NOTICE

sus LES LIVitES SACRÉS DE LA PERSE.

A répoque où nous *IIod6 porter imm regards sur

la Perse antigue, ou plutôt sur 17ran, nous y trouvons, cojmnP dans tous fes dogm.es du vieil Orient, des UvRGS qui nous parlent deTorigine de rhomme et du monde. Le caractère religieux dont ces livres sont revêtus les imposent à la vénération de quelques-uns, et au respect de tous, .

Peu de ces livres sont parvenus jusqu'à nous dans leur forme primitive; ceux de Flran sont bien mutilés, la plus grande partie a péri sans sortir de la Perse; depuis un demi siècle à peine nou9 W coiifiaieso&s les rares débris que les derniers croyants conservent avec une scrupuleuse fidélité ^

malgré les persécutions dont ils sont l'objet. Ces livres sont attribués à Zoroastre ^ ; ils portent le nom de Avesta ^ , et Zend^Avesta à cause de la langue dans laquelle ils sont écrits.

Ces livres, lorsqu'ils étaient complets jadis, étaient au nombre de vingt^un ; chacun portait le

* Le ?rai nom de Zoroastre est Zéréthostro , mot Zend d'où l'est formé eelai de Zirateuht en PélhTi et Zerdast en ParsL G*est probablement d*ane de ces formes que les Grecs ont fait le mot

ZopoaoTfvc. On cbefcbêraitea nin un ri^pbrt.étymolegiaae entre le nom du législateur des Perses et les mots aorpoOuTVC , aarpodtKpiÇ* Le nom de Zoroastre est un nom propre et rien de plus. Gont A. Dnperron dans les Mémoires de CAccuL des BelU Ut. T. XXXI, pages 887 et suit. ^

' Le mot Avesta a été traduit de bien des manières avant qne le • sens n*en ait été définitivement fiié, on dit: Zend^ lien où Tout met feu, Igniarhm ; Estha^ du feu : ce mot chaldéen a dn rapport à rfaébren Eseh : ainsi Zend-Avesta signifie fcHer et /èif.— Hyde kistoria lidigi^is veterum Penartm. Ch. 5, — L'abbé Bamiier ajoute^: par le nom de Zend-Avesta, dont ZoaoB&tre intitule 8«||^vre, il voulut Insinuer que ceux qui le liraient avec soin sentiraient allumer. dans leilr coeur le feu d'un véritable amour pour Dieu. Histoire générale des cérémonies 9 mœurs^ et coutumes religieuses de tous Us peuples du monde représentée en Sil8 figures dessinées à la main,àe Bernard Picard^ avec des explications historiques et curieuses par M. Cabbé Bannier , etc. T. 6, page 897. — Enfin, voici nne autre version : «- Le substantif Avesta veut dire en sanscrit, arrangement, éut; il se trouvait certainement en Persan ancien comme en Zend sons la forme de Avesta, il indiquait apparemment réforme ; que dirait-on de cette supposition d'y trouver le nom Avesta dans Zend-Avest^ et de l'expliquer par Réforme ? Oppert, mémoire sur les inscrip^ tUmsdes Achéménides, dans le journal asiatique, avrfl«mai i85i, pi\ge Â08.

nom de Nask ou Naçka. La sagesse divinerlesdistri-^ buait sur la terre par rèntremise de ses prophètes^ à mesure que les besoins toujours croissants de» peuples de llran réclamaient des vérités nouvelles. Cette publication céleste , comme toutes les publications analogues^ du reste, porte avec elle le sentiment de Tincomplet : elle se composera de vingt-quatre Nosks. Zoroastre , qur apporte à llran le vingt-unième , doit avoir trois fils posthumes et chacun de ces fils, à des jours différents, apportera un Nosk nouveau et complétera ainsi la collection des livres de Dieu. Le dernier des fils de Zoroastre , Sosioch > ne devra apparaître que pour annoncer aux nations inquiètes, le dénouement du grand drame du monde. Suivant la croyance des Perses, il leur présentera le vingtquatrième et dernier Nosk de la loi et toute la terre alors embrassera la religion d'Ârmusd.

Quelles que soient les destinées ultérieures des Nosks deFAvesta, les antiques croyants de Flran étaient persuadés qu'ils étaient écrits dans cette langue suprême que Tunivers entier devait comprendre unjour,lorsqueruntversn'auraitplusqu'une voix pour célébrer la louange du Dieu des Dieux.

Le Zend peut donc être regardé comme la langue sacrée de la Perse ^. On le parlait encore dans la Géorgie et dans l'Iran proprement dite, phlsieurs

> Berbdet, miiou Orient. V* ZendL

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siècldB avant Yèsre cbrétianne. Toutefoial cette langue ne nouB est pas connue dans sa forme primitive^ sa littérature a dû rester long-^temps à Fétat de tradition avant d'ôtre transmise au moyen de Té* ^ture.

Dans Fétat actuel, le Zend se compose de 48 caractères ^ , dcmt 16 marquent les voyelles et 32 les consonnes. Ces difféiientes lettrés n'expriment tou-tefois que 36 valeurs, 12 voyelles et 23 consonnes, leur ordre n'est pas déterminé. C'est pour se coa^ former à l'usage gâiéral que l'on fait commencer l'alphabet Zend par le signe qui ccnrrespond à no-» treA.

Ainsi que la plupart des langues de l'Orient, le Zend s'écrit de droite à gauche. Cq[>endant , dans une copie d'un fragment.de l'Avesta, le Vendidadr- Sodé 2 , certaines parties de la liturgie , quoique traduites en langue sanskretane, sont écrites de gauche à droite ^. D parak qu'un mot dans un des nombreux idiomes de la Perse s'écrivait d'une ma^ niëre assez bizarre, c'est le nom du Génie du mal, Ahbikan. Pour rendre plus sensible son opposition continuelle au Génie du bien Oiixijzi» , on renversait ainsi les caractères NTNIHQT- ^ ^^ symbole

Â. Du Perron* dans les iDém. de l'Aead. des BeUes^ieitreSi T. XXXI.

» Jnfra. page xi.

3 A. Du PerroD, dans les nolioes, p. i.

* Quelques au leurs, Volney, Tabbé Saunier, ont fait celle re-

egt sans doute Irès^heuretix , eepèndani nous ne pensons pas qall exKte dans les Ihtes Zènds, ni même dans les liTres Vétria. Le icômmendeiDent do Bôiui-Dehesdi, écrit en Felvi àvee one tradactian tnteiiméaire , renfenna jdnsienrs fois le nom d'Or^ ffltizd et céhii d'Â&rimasi et les caraetàres sont éerits dans le même ordre ^e les autres parties dn texte. A. Do ^enron^ dans son Tocabolaire Zend^Pehri*^ Français , ne fast ancnne observation an mot Ahrîman^.

Le Zend nons a été tFânsffiis par le respect qw lesParsesy c'est-à-dire les descendants déZoroas«tre , ont conservé pour les livres de leur nudtte ; cette langue , après avoir été lon^teaqps pariée dûs les pays situés fc l^uestdè la mer Daëti ("Caspienne)^ a donné naissance à 'différents dialectes^ tels que le jPdjïauI^ le PeWvt, eft le jPorrf, dont le Persan moderne n*est qu'une dernière transformation. Cependant le Parsiest encore parlé, malgré les révolutions qui^ depuis bientôt deux mille

iMtfqtiêflaiii dter r«iitoiM sur laquelle ïk s'tpfmient. Baimiêr , BUtinre gàu du férén^i t< V , > ftlM**— VolatsQr, Us RiiiK$$, L J» p« S3S des œuvreë compléta,

> Con£ A. Du Perron daus le Zetid^Àvesta^ T. II, p. Zài» — Je crob que le mot Ahriman n*a pas encore été obserré dans les ilBcripllèiti cmétMtiits de la Perse ; le nom dY)Miufld , au contraire, est un de ceui qui s'y renoontrent le plus ftéquemnept Si le nom d* Ahriman se fût présenté avec une pareille inversion > on aurait eu depuis long-lemps la clef de cette singulière éc*itttre«

ans, oot diaogé â souveot la faœ de h Ferae « tandis que le Zend n'existe plos que dans les livres^.

La hante répotalioa dont le légisbteur des Feraes a jooi dans les temps anciens ; le reqpeci qoe les sages delà Grèce et de Borne ont on poor ses doetoines, flustoire d*im grand empire qqi ne nous est connn qœ par ses raines, tout devait stînraler fattention des savants modernes; FAn^eterre, dans le siècle dâmier> promit, par nne généreuse initiative , des sommes consid AaUes au tradocteor des livres sacrés : ces avances n'ont eu aocon résultat.

Déjà quelques fragments des livres Zends étaient parvenus en Europe , mais en vain ; ce fot des mains des Parses étaUis à Surate qu'un ang^^ George Bourchier y reçut, en 4748, le FenAdod- Sadi. Ce volume fut apporté en Angleterre en 4723* n paraissait en Europe pour la jH^mière fois f personne ne pouvait en déchiffrer les caractfres . Plus tard , un conseiller de Bombay , IL Fruzer, écossais^ alla chercher à Surate ce qu'il croyait pouvoir recueillir des livres de Zo>roastre* Il en obtint quelques-uns; mais les Parses ne voulurent ou ne purent jamais loi enseigner le Zeod.

Tel était Tétat des choses quand Anquetil du Perron résolut de tenter le voyage de llndoustan

I Gont dan» les Àsiatie Rœarekei , on dmomn iur la Peru , écrit de CulotttU le 8 mars i78&.

pour aller surprendre les Paurses au fend de leurs retraites, apprendre avec eux le l&kd et ïiê^ porter à sa patrie le plus précieux monument ne la civilisation primitive de FOrient. II ne recula devant aucune des difficultés qu'une pareille entreprise pouvait lui offrir. Son courag^ froid et réfléchi lui fit surmonter tous les obstacles. Depuis long-temps il avait su^ au milieu des douceurs qu'une famille aisée pouvait lui procurer, se préparer à la fatigue et à la misère. Pour ne devoir qu'à lui-même le succès de son entreprise , il s'enrôla, comme simple soldat de la compagnie des Indes , et partit confondu dans une de ces troupes de bandits dont les tecrues des colonies se composaient alors, pour s'exposer à un avenir de dangers dont il ne pouvait soupçonner le terme. .

Au bout de huit ans , il revint en France et publia la première traduction de l'Àvèsta.

Voici ce. que ses longues rechercha nous ont fait connaître :

1®. Le YENpmAB-SABÉ y comprenant VIxeschné, le Vûpered et Vendidad proprement dit. -^ Le mot Izeschné désigne une prière dans laquelle on relève la grandeur de celui à qui on s'adresse. L'ouvrage qui porte ce titre se compose de 9S Sas ou prières, divisés en deux parties. La première contient 27 Has qui ont pour objet Ormuzd ou ses créatures ; la seconde parle de l'homme et de plusieurs génies chargés de le protéger. On présume

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que rizeschné faisait partie du premier ou du

rd Nbsk de l'àvesta. Le Vispercd, qui mene tous les chefs des êtres , est divisé en S7 cardés ou portions , et faisait probablement partie du quinzième Nosk de r^vesta. Llzescbné et le Yispered sont mêlés ensemble dans la traduction comme ils le sont dans les originaux. CTest Tordre qui leur est encore assigné de nos jours dans la liturgie des Parses. — Le Vendidad est un recueil de prières oontre les Dews (les mauvais génies) ou pour éloigner les Dews. Ce mot qui désigne encore quelquefois tous les Nosks de TAvesta , est cependant plus spécialement réservé au dixième. Les sections ou divisions du Yêndidad se nomment fargards ; il en contient vingt-deux. Le Vendidad, réuni à llzeschné et au Yispered , forment le Vendidad-Sadé y dont les Mobeds ^ sont obligés de lire tous les jours une partie.

2^. Les Ibschts-Sabés, qui forment un recueil de prières, contiennent d'abord 18 lescht traduits du Zend. , L'Iescht , que l'on nomme quelquefois la première prière, est une espèce d'éloge qui présente les principaux attributs des esprits célestes, leurs rapports avec Ormuzd et avec ses productions. Les autres ïeschts sont traduits du pehlvi et même

< Les mobedi sont les individus qui se liYreot prtieulièfoiieiil aux exercices de piélé et aux cérémonies du culte ; ils forment avec les Deètours et les Herbeds la classe lettrée de la nation.

da paroi. Tds sont les Néae$ch$,Aes Paiets, les J^ergaM,\es Nékaks, les Éhges des cioq Gah$ du jowr ^ , les Nérengt et les Tamds.

3l^. Le Si-Bouzi , composé des prières récitées en rhonneur des esprits câestes qui président aux trente joxirs du mois '. Cet ouvrage est traduit du Zend.

4^ Le BoommisGH , écrit en pehlvi , et qui passe pour la traduction d'un livre de Zoroastre , ou composé sur la traduction de plusieurs mor* ceaux zends. Cet ouvrage traite de l'origine des êtres et de la distribution de l'universi

S^ Enfin une Va m ZoaoAsns , composée sur les données de deux poèmes, ie Zerdact-^rfomah et le Tchmgregaeth-Namah , qui ne remontent qu'au XHI". siède , (mais qui ont été inspirés par des originaux dont on ignore l'antiquité. — LeKerdust- Namah estj la plus ancienne vie de Zoroastre , composée par Xerdu$ir^ehram. Cet- auteur nous apprend qu'il écrivait l'an 647 dlesdedjerd (ce qui revient à l'anjfîTS de I.-C.); mais il assure qu'il ne ftosait que traduire une ancienne histoire

' La josrnée ^ec les Panes se ^divisait en cinq parties : chacune de ces parties était sons la protection spéciale d*un génie eâeste.

« Les Hioisdiei les ^nes a'afiient qaa trente jmn, L'amiée œ composait de deuxe mois, plw «inq j«|gs(lss jony tfpagowiemM), pins cinq petits temps. Djemschid, 4*. roi de la dynastie de» Pisdidadiens, dixième aleal de Zoroastre» fixa sous son règ;ne ie commeneement de Tannée solaire à Tequinote du printemps.

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écrite en pehlvi, avec l'aide d*un mobed très-versé dans la connaissance de cette langue. L'original pebivi remonte au moins à la conquête de la Perse par les Musulmans, suivant k. Du Perron. L'abbé Foucher lui assigne une date antérieure et le fait remonter au règne de Saphor P' , vers la fin du ni", siècle de notre ère.

Anquetil Du Perron a fait précéder ces différents ouvrages de la Relalùm de son voyage aux Indes , et les a fait suivre d'un vocabulaire Zend-péhlvih français et d'un Mémoire sur les usages civils et religieux des Parses au milieu desquels il a vécu.

k peine l'ouvrage d'Ânquetil Du Perron fut-il publié qu'il se répandit en Europe. H fut reçu d'abord avec enthousiasme ; mais bientôt le voyageur eut à supporter le .contre-coup de l'ingratitude et de la jalousie.

Les savants d'Angleterre qui couvaient chez eux les livres zends^ trésor inutile malgré leur bon vouloir, opposèrent d'abord Hyde à Anquetil Du Perron. H fut bien constaté que le docteur anglais ne connaissait pas le zend. Les rédacteurs des Asiatic Researches s'en vengèrent en déclamant contre le caractère fier et hautain de l'orientaliste français. En France, on lui opposa Otter avec une basse méchanceté. On ajouta au mot Zoroastre^ dans le Dictionnaire historique portatif * , une note qui

> ÉdiU de 1760, au moment même où une lettre de Anquetil

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répandit dans le monde savant qu'Otter avait bien commencé la traduction des livres de Zoroastre, mais qu'il y avait trouvé tant de fabks qu'il avait adandonné son projet. On dit même , à cette époque, que le Zend-Àvesta était un tel tissu d'absurdités que c'était un bien triste présent fait par le traducteur à la science

Cependant Kleuker, professeur à Kœnisberg, traduisit en Allemand la traduction d'Ànquetil Du Perron : le premier volume parut en 1 776 , les deux autres l'année d'après *. Kleuker y ajouta des recherches d'une érudition profonde , et sous le titre de hepîika, il accueillit, avec la patience qui caractérise les érudits d'Allemagne ^ tout ce que les écrivains grecs et latins ont rapporté sur Zoroastre , sa doctrine et les cérémonies religieuses des anciens Mages ^.

Depuis la traduction de Kleuker^ les livres Zends ont été long-temps sans attirer l'attention des savants , plus d'un demi siècle s'est écoulé sans rien produire d'important. Ce n'est qu'en 1838 que

Un Perron, écrite à Surate le à avril 1759, annonçait à ses amis de France qu'il avait déjà traduit une partie des livres zends (le premier fargarddu VendUtad).

1 Zend-Âvesta, Zoroaster*8 lebendiges Wort , aus Demfrunz, ubs von, s. t Kleuker ; Riga, 1776-1778, 8 vol. in-&%

* Les disciples de Zoroastre sont connus dans Tlnde sous le nom de Mages, Traité d*AIbyrouny t 6 et 28. — Le mot mage ne se trouve pas en Zend. Oppert dans \e journal asiatique^ avril-mai 1351, p. 379.

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M. E. Burnouf a publié son savant commentaire sur laçna (Hzeschné) ^ . Ce commentaire , du reste» ne fait que confiriber le fond de la traduction d'Ànquetil.

Aujourd'hui la Perse attire particulièrement les regards de TEurope^ elle sort de ses ruines et se pose à l'admiration de l'Occident.

Le texte même des livres Zends a été l'objet de plusieurs publications ^i Europe. M.- E. Burnouf a donné le texte du Vendiiad^Sadi^ d'après les manuscrits Zends de la Bibliothèque impériale.

Ses travaux ont servi > de base aux puMifiations de M. Brockhaus, à Leipzig ^; depuis les travaux de KM. Yestergard ^, S{Megel ^ et Martin Hang ^ ont répandu en Europe les textes les plus oom^ plets non-seulement de tous les livres Zends qui

> La tradoction saDscrite de riieachné, ftiite par Neriaseogh, et sur laquelle s'appuie H. E. Burnouf pour contrôler la traduction d*â. Du Perron, est-elle due à un Brabman «oRTorti on à on pane qui aurait appri» le sanicrit ?— ConC E. BuiiROor, Cmmttitoiré mr l'IasnOf ihirod,

a Vendidad'Sadé, Die Neiligen Schriften Zoroasters, lasna, vispered et Vendidad , naeh dem lithograpbischen ausgaben von Paris, und Bombay mit index und Classer bérausggeben von 0' Barman Brockhaus, Leipzig, 1850, in 8«.

3 Zend-Âvesta, or the religious Boocks of the Zoroastrious, éditedand interpreted by R. E. Westergard. vol. 1. The Zend text. Copenhague, 1S5S, in &«•

^ Studien uber das Zend-Avesta, par M. Spiégel , dans le Journal de la Société Orientale Allemande, vol. IX, p. i7A et sui?. -Der Neunzehnte fargard des Vendidad von d' fr. Splegel, Munich 185A.

6 Uber die Pehlervpracbe und den Bundebesch von d' Martin HangtGottingen, i85Â, in 8».

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BOUS «ont parvenus, mais encore des livres les plu3 iiDporiants écrits en Pelhvi , tdb qfue le Bqud^ dahesch. La philologie et la f)bilaa0phie peuvent donc maintenant cpnsulter avee certiUide ces anciens débris de la civilisation des Perses.

Après avoir parlé des livres attribués à Zoroastre , ou écrits sous son inspiration , on ne peut passer sous silence Le Livre des Rois ou Sghat Nameh , c'est le poème national de la Perse. Voicj quelle en a été l'origine, et les différentes phases qu'il a parcourues pour arriver à une rédaction définitive .

Hy avait un livre des temps apciens dans lequel étaient écrites beaucoup d'histoires. Tous les mobeds en possédaient chacun une partie , et chaque homme intelligent en portait un fragment avçc lui. Or, il y avait un Pehlevan (prince). nommé Dai^isghver, d'une faoïille de Dibkans^, qui ain^ait à étudier et à recueillir les récits des temps passés, n fit venir de chaque province un view mobed de ceux qui avaient rassemblé des parties de ce livre , et il leur demanda l'origine des rois , des guerriers illustres , et la manière dont ceuxci , au commencement , ordonnèrent le monde. Les vieillards récitèrent devant lui ^ l'un après l'autre , les vieilles traditions de leyr patrie; il écoula leurs

> hudMoÊÊ, fenyites de eoltitatetira et dliielorieiM, étaient, CD Pêne, les représentanu de la tradition orale.

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discours et en composa un livre digne de renom <. C'est là le souvenir qu'il laissa parmi les hommes , et les grands et les petits célébrèrent ses louanges.

Lors de la conquête de la Perse par les Arabes , la collection de Danischver , trouvée, parmi les trésors dlesdedjerd , subit le sort de toutes les dépouilles que les vainqueurs se partagèrent.

Cependant , deux siècles plus tard , on retrouva aux mains de Àbdallah-ebn-al-Hakafa la collection de Danischver, qui depuis fut malheureusement perdue. Alors une foule d'auteurs composèrent des histoires sur les vieilles légendes de la Perse. Quelques Arabes s'en approprièrent des extraits informes qu'ils faisaient réciter par des chanteuses dans les assemblées, tournant en ridicule, dans leurs fêtes, les anciens rois du pays conquis. Dans* la partie orientale de la Perse, il n'en était pas ainsi; une révolution qui s'était faite sourdement dans les esprits vint à éclater , et la Perse secoua le joug du Kalifat. Ce fut Iagoub, fils de Leïs, fils d'un chaudronnier^ chaudronnier lui-même, puis voleur, puis soldat, qui rendit à la Perse son antique splendeur et fonda la dynastie des

* Ne dirait-OD pas le célèbre Pisistrate à la tète des Diasquevastes ( ^caaxtvaorac ) , appelant autour de lui les chanteurs homérides et leur distribuant une obole pour chaque vers de Tlliade et de l*0dys8ée qu'ils réciUient devant lui. — Conf. M. J, Menant, Bêsai aur Corganisation de» famillei , Le» femtne» d'Ornière, p. 9.

Soffarides. fl parvint à se procurer le recueil de Dttiischver-Dihkan, et il ordonna à son visir Abou- Hansoor de traduire en persan ces livres écrits en pehivi. ÂboQ-MansoQr char^gea de ce travail le wakil de son p^, Saoud-ibn-Mansour-ab- Hoamri, en lui adjoignant quatre personnes de pure race persanne. L'ouvrage fut achevé l'an 860 de l'hégire » sous le titre de Lwre des Jtoîs. Les Soflarides ne gardèrent pas long4emp6 le pouvoir; vers Fan 297 de l'hégire leurs possessions tombèrent aux mainsdes Samanides, qui s'occupèrent avec «rdeur des anciennes traditions persannes. Balami, Yisir d'Âbou-Saleh-Hansour, le Samanîde, chargea Dakiki de mettre en vers la collection du recueil de Danischver. Le poète mourut assassiné par uo esclave, laissant son œuvre inachevée. Les Samanides n'eurent pas le temps de faire recon^ mencer l'entreprise, car leur empire tomba quelque temps après aux mains des Gaznevides.

Mahmoud, le second roi de cette dynastie, l'affranchit de plus en plus du joug du Khalifat et abolit même l'usage de l'arabe dans l'administration de son royaume.

Mahmoud, qui s'était formé une cour littéraire, ne pouvait laisser passer inaperçu l'ouvrage de ses prédécesseurs. Il proposa des récompenses pour les meilleures rédactions en vers des épisodes du poème de . Danischver et les désignait lui-même, n pressait ânsabt , poète fort distingué d'alors , de

mettre en vers tonte cette collection ; mtis o^ih ci n'accepta pas pour bâHonéme. D proposa ao roi ÂMU-KASiH-llAifSODR , dît FnDOOSi (le ParadiMque). Les documents authentiques dans lesquels sonteonmgnés les détails de la biographie de ce poètér sont très^rares ; on ne trouve même nuHe part \à date exacte de sa naissance; il vivait dans le IV*. sièéle de Fhâgire ; le X^ de J.-<];. De bonne heure il s'était ocoupé de ce genre de poésie ; pltis (jftie tout autre , il pouvait remplir les projets de Malw moud, et il s'en* acquitta avec un succès qui lui vahit les àiveurs du roi. .

. La beUe publication' de H. J. liohl nous fait con* naître tout à la fois le texte persan et la traduction française ^ . Cette publication , commencée en 1837 , n'a été achevée qu'en 18RÔ. Les troid premiers volumes renferment l'histoire des dynasties antérieures à Zoorastre , le quatrième contient les exploits de Gustasp , le triomphe de FIran sur le Touran , l'apparition du prophète d-Ozmuzd et l'extension du mazdéisme ^.

Les autres ouvrages nationaux que nous donne

* Le livre des Rois ^ par AbouV. Kasim FiRDOun » publié» traduit et commenté par M. Jules Mohl, h vol. in-f*. , imprimerie Impériale. — Une partie du Livre des Rois a été publiée en véi^ allemands* p9r M. Schack. Episéh Diehtungën ans dem Pei#i<$kén der Firdusi, von A. F. von Schack. 2 vol in-8*« Beriin^ i8$d<

' Le maidébme, c'est la religion d*Ormuzd, Orrausd est appelé en zend Aoro-Masdao , d*où est venu masdëïsme, masdéisman , etc. , etc.

la Per«Q aooi k peu près iouM rappeUs dtfna um Qotioe qu'Aoqoetil du Perroiii apoUiée em téfie de ^ 868 ouvrages ou dtete la préface de k poUicatioa de M.. MetI ; la plupart de ces livres ne aont point encore traduite 9 1 nous Âooe bor aeroos à (iiterquei^ qued^un»deeplil8 importante.

Le livre du phtiaKiphe' Oîamasb est vrnemUa-N élément apocryphe. Oiamaeb, aarnommé Al-'Ahim (le {diiloflopàe) est un auteur poraaa^ coiiteoipo*< ràin de Zoi^oaetrei s'il est vrai qu'il soii le frète de Kiata^b {Guata^)} , cinquième roi de la dynaatie des Piachdadiens ? Il a écrit un ouvrage hitilulé: Livre du fhiUosophe Stamoêb, yxmtémant ki jujie^ meiiU mur lei grandes eanjùnctUmê des planites , et ittr lea évinemmtê qu'ellei produUmu 4 Ce livre a été tt-aduit en avabe«

Le MiKOUKRiD est une espèce de coniérenee dont on ne conni^tpas l'auteur; celui qui inter-* roge se nomme Donoér, c'est^^ire $avant, et celui qui répond Minevodr-Hhered , e'est-à-^ire eêprit divin. Les uns prennent ces interlocuteurs pour Zoroastre et l'esprit divin ; d'autres veulent que ce soit une âme pure qui consulte la lumière dn* vine descendue en elle-même. Le résultat du dia*' logue est la loi de Dieu rationaliaée«

UBulmoMEilam est une conférence tbéologique qui prend la reKgion des Parses par ses fonde»

^ HeiMot, Blhliot Orient, vetb». Glami»ti. '

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ments et la rattache à des principes inconnus au peuple , et même peu compris par le commun des prêtres, niés d'ailleurs^ ou cachés par ceux qui en ont le secret. On ignore le nom de Fauteur et l'époque de la composition de cet ouvrage.

Le Sab-der (c'est-à-dire les cent portes) est un livre composé en langue persane il y a environ deux. cents ans, sur, des documents qui ne sont point parvenus à notre connaissance. On en trouve une traduction latine dans les œuvres de Hyde.

Le Dabistan est un traité sur douze religions différentes , composé par un voyageur mahométan , natif de Kachemir, nommé Shaik-Mahùmed-Mohsin dit Fard (le Pensable), sur des anciens manuscrits Pehlvis, entre autres le De$astir on Tamara wasteer.

Un des ouvrages les plus curieux de la littérature et de la philosophie de la Perse est la colleciion des Bâvaets. Ces Ravaëts-sont le résultat des correspondances que les Parses de l'Inde établirent avec les Parses du Kirman , après là ruine de leur empire , pour consulter ces derniers sur les prin-. cipaux article de leur reUgion. Les réponses des docteurs dlezd , du Kirman , d'Ispahan , contenues dans Le grand Bavaët ne remontent pas au-delà de l'an 1015 d'Iesdedjerd (1645 de J.-C.). Celles du vieux Bavaët sont un peu plus anciennes; elles remontent à l'an 885 dlesdedjerd (de J.-C. 1516).

Nous ne pouvons plus que nommer le Sad-der- Boundehesch qui parle de l'origine des Êtres, des

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bons et des mauvais génies, de la mission de Zoroastre. Le Modsimel el Tavarick est on précieux sommaire de Thistoire des Perses écrit vers Fan 5S0

del'EgiFe (1196 de J.-G. )•

DiKiKi y poèt^ du TX^. siècle ; Masiidsi , histb^ rien du siècle suivant ; Josua-Bâh^-Bahul ; qui- vivait à la môme époque , et tant d'autres , ne sont guère pour nous que des noms, il n'y a que les érudits qui soient dans la confidence de leurs ouvrage^. Enfin le Guerchap-^Namêh^ leStmrNamh, leFarch moug-Nameh , le Bjchangir-Nameh , le Banoùyoùs^ chap-Nameh, le Baraoth'Namdi et le Bahmcn^Na-meh j sont des biographies des princes du SeMan qui forment un cycle presque complet et qui ne sont connues que par les titres que H. J. Hohl a insérés dans la préface dvx Scha^Nameh.

, Cependant , à côté de& fragments du Zend Àvesta que la fidélité desParses nous a transmise, et dont l'authenticité nous est garantie autant par leur ih^violable attachement au culte d'Ormuzd que par leur propre ignorance, dés documents^ non moins précieux nous sont donnés par les travaux récents des voyageurs modernes gui ont • exploré la Perse; Les ruines de l'antique. Iran ont conservé fidèlé«<ment Im mota écrits sur> les palais de ses rois au temps de leur spfendeur , et des inscriptions , muettes depuis deux mille ans> aous racontent aujourd'hui les mystères de leur âge.

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. Les flhoB beanx dâiris que la Pmrse putsde oflFrir «<mt les funeuseg romes de P^sépolis ; c'est là , an miliea ide.yasies plmnes de gables , qu'on voit encore Tancien palais des rois de Perse, communemeut appelle la Maison de Satius , et, par les habitante, Tchii fliîiMr f^^est-à-dire les quar&nte eo^ lami0s. a parait que Persépolis fét bfttie pies de 4700 ans iavant 1.-^. , par fijjeraschid «. fibh père , TahamuraBt, en a^vait déjà jeté les fôndemetits.Gette Yilie portait alors le' nomA^Sstekkar , cdui de Per^ sépolis \m a été do&népagr les Grecs, et ^'estsous ~Qâ iiom que Fancîenne capitale des rois de Perse egj^ connue dans Ffaistoire, La plupart des voya^ geuTft modern^es qui OBt pitrcomoi ces contrées 6a ont parlé dîme nHoiiëre fort idét^llée; CSomeille Le Bruyn,.Piel70 deUa YaHe, Sylya Figuera , Thevenot , Carturuge , Gouëa , Chardin^ etc., etc. , ont admitié ces ruines* Taveraier , 4ont les ouvrages jsont reçoinmandâbies sous d'autres rapports , dé^ x^làfie que ces raines ne valant pas la peiné d'être vqes^. On est en droit de douter, après afveir lu la Tdatson de Tavernier, si'ila véritableQient visité les ikm*, Ces^^p&'bes masures , comoie ks appelle G de Jimjn, sont )reYétuej d'nn grand Diçaiibre de figurés,. 4e basHreliefe, d'inscriptûms , les unesmo<deraes , tes autres plus and^mes^ et enfin de oa-

» fl«Mot, BIM. orient. "V. Giamekid, ' > Voyage deTaven^r, tom I*'. , pag. '5>iS.

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ractèr€s dont on along-*tempsignoréIa signification et qui faisaient le désespoir de M. de Sacy ^. lujourdliui les ténèbres qui enveloppaient cette myst^euise écriture commencent à se dissiper , et les rations les plus authentiques des voyages récents permettent d'apprécier ce que lés ruines de l'Assyrie , de la ferwe et de la Cbaldée apportent de lu^ mièresà Fbistoire du Monde.

Sir Bobert Ker Porter, a publié le premier à Londres des dessins passables des monutnents de la Perse. Depuis , des travaux importants ont été exécutés par ordre du gouvernement, et-la France a eu la gloire de commencer cette résurrection de» monuments de la Perse; jusqu'ici l'Angleterre seule s'esi assodée aux fouilles qui s'exécutent dans ces vastes contrétqs^ arrosées par te Tigre et FEuphrate. Des publications importantes! dans les deux pays ont fait connaître les' résultats des reoberches de 101. lâyard, Flandin , Coste et Botta; les musées de Paris et de Lonckes sont déjà riches en monuments pei}ians, assyriens, bad)ylonien8, et la belle collection de M. Lottin de Laval , complétera bientôt , par desi, moulages recueillis sur les murs de Persépolis et sur les rocbw3 de Schapour , les richesses déjà acquises.

^ liémoire mf les ioscriptimtt et les SMUMunents de Naksehi- Rmulain, par Sylfestre de Sacy, dans les Mémoires sur diverses anti^lés ûb la ^erse. Paria 1798, iii-4^