II.]
[Note 226 : Voir la note [206], page 225.]
[Note 227 : Ou de Kala (Sokolo).]
[Note 228 : Sa’di prétend que Mahmoud, au cours de cette expédition, s’empara de Hombori et de Daanka (peut être Diankabo ?).]
[Note 229 : Précédemment, Ammar avait conduit au Soudan mille hommes de renfort, dont 500 renégats chrétiens et 500 Maures Andalous, chaque groupe suivant un chemin spécial, en raison du manque d’eau, dans la traversée de l’Azaouad ; les Andalous s’égarèrent et périrent tous et, seuls, les renégats chrétiens arrivèrent à destination. Ceci donne un exemple du déchet que devraient subir les troupes marocaines envoyées sur le Niger.]
[Note 230 : El-Hassân mourut en 1607 et fut remplacé comme amîn par son fils Amer.]
[Note 231 : A l’occasion de son avènement, Moulaï Zidân rendit la liberté à l’écrivain Ahmed Bâba, de Tombouctou, qui avait été emmené en captivité au Maroc en même temps que le cadi Abou-Hafs Omar ; Ahmed Bâba revint à Tombouctou et y mourut par la suite. Sa’di avait onze ans au moment du retour d’Ahmed Bâba à Tombouctou (8 avril 1607).]
[Note 232 : Ces sultans furent Moulaï Zidân (1607-27), Abou-Merouân Abdelmalek (1627-31), Abou-Abdallah El-Oualid (1631-36), Mohammed-ech- Cheikh (1636-54) et El-Abbâs (1654-64).]
[Note 233 : Voir chap. VIII, p. 229. A Hammou avaient succédé : Youssof (1622-27), Ibrahim (1627-28) et Ali-ben-Abdelkader (1628-32).]
[Note 234 : Ce Hamadi-Bilal était un chef de Peuls nomades et non pas un Tombo.]
[Note 235 : Koïra-Tao signifie en songaï « village neuf ».]
[Note 236 : En 1653, Mohammed, frère de l’auteur du Tarikh-es-Soudân, fut opéré heureusement de la cataracte à Tombouctou par le médecin Ibrahim, originaire du Sous ; le prix de l’opération — 33 mitskal et un tiers en poudre d’or — fut payé par le pacha Ahmed-ben-Haddou.]
[Note 237 : Il semble que Gounguia était l’extrême limite de la domination marocaine dans la direction du Sud-Est.]
[Note 238 : C’est sous le règne de Mohammed-ben-Ahmed que Sa’di termina son ouvrage ; les renseignements postérieurs à 1655 ont été puisés dans le Tedzkiret-en-Nisiân, dont l’auteur anonyme, originaire sans doute du Massina, naquit en 1700 et acheva d’écrire en 1751.]
[Note 239 : C’est en 1660, la dernière année de son gouvernement, que le pacha Bouya, ancien lieutenant-général, se proclama sultan et fit faire le prône en son nom par les imâm de Tombouctou et de Goundam ; à partir du 15 mars 1660, on fit régulièrement le prône au nom du pacha régnant.]
[Note 240 : Sauf l’askia Bakari, qui régna de 1702 à 1705, et qui fut proclamé par les indigènes sans que son choix ait été ratifié par le pacha.]
[Note 241 : 1er vol., pages 247 et 248.]
[Note 242 : Ou Nasser-et-Telemsâni, qui est donné comme ayant régné soit jusqu’en 1669 seulement, soit jusqu’en 1672.]
[Note 243 : Tombouctou fut désolé par la peste en cette même année 1688.]
[Note 244 : C’est-à-dire « le Blanc » : le Tedzkiret nous dit qu’il était beau de visage et de teint brun, c’est-à-dire qu’il n’était pas complètement nègre.]
[Note 245 : Le caïd du Guimbala avait fait dire au pacha que les Bambara du Débo avaient menacé d’attaquer Koreï, alors qu’au contraire ils avaient proposé de se soumettre. Il semble que le Tarikh-es-Soudân et le Tedzkiret donnent communément le nom de Ouangara aux musulmans des pays faisant ou ayant fait partie de l’empire de Mali et celui de Bambara aux païens des mêmes contrées, sans distinction de peuple ni de tribu, au moins en ce qui concerne ce dernier terme.]
[Note 246 : Sous les pachas qui se succédèrent de 1660 à 1750, de nombreuses expéditions furent dirigées contre les Touareg, le plus souvent infructueuses ; les populations sédentaires riveraines du Niger, d’autre part, furent pillées fréquemment par les Oulmidden et les Kel- Tadmekket. Les pachas faisaient aussi couramment des expéditions contre les Peuls de la Boucle, dans le but de se procurer du bétail de boucherie et des vaches laitières.]
[Note 247 : Voir la traduction du Tedzkiret, pages 43 à 47.]
[Note 248 : Voir la traduction du Tedzkiret, pages 72 et 73.]
[Note 249 : De Tombouctou, on avait entendu la fusillade du combat de Togaya ; ce dernier point doit être placé près de Korioumé.]
[Note 250 : Voir la traduction du Tedzkiret, pages 116 à 119.]
[Note 251 : Pour de plus amples détails sur certains points, consulter les monographies du Père Hacquard (Tombouctou) et de M. Ch. Monteil (Dienné).]
[Note 252 : Tirakka, qui se trouvait non loin de l’emplacement de Tombouctou, existait bien avant cette dernière ville et était, avant le développement de celle-ci, le centre des opérations commerciales du Niger moyen. Ces opérations se transportèrent à Tombouctou sans doute au XIIIe siècle et s’y maintinrent par la suite. « Les marchands de Barbarie et de l’Egypte, dit Marmol, vont à Tombut chercher l’or de tibar (c’est-à-dire « la poudre d’or », tibr en arabe) qui vient de la province des Mandinga ou Manienga ; ce commerce était autrefois en la ville de Geni ou Geneoa (Ghana, plutôt que Dienné) qui est plus proche du couchant ; y venaient les Çaragolles (Soninké), les Fulles (Peuls et Toucouleurs), les Ialofes (Ouolofs) et les Sénègues (Zenaga) ». D’après Léon l’Africain, c’est sous Sonni Ali-Ber (fin du XVe siècle) que les marchands maghrébins installés à Oualata se transportèrent à Tombouctou et à Gao et que commença le déclin de Oualata. Pour le tableau de la prospérité de Tombouctou, consulter le Tarikh-es-Soudân, pages 36 et 37 de la traduction.]
[Note 253 : Un trisaïeul d’Ahmed Bâba, nommé Abou-Abdallah, fut cadi de Tombouctou sous la domination du roi touareg Akil (1433 à 1468) ; la famille des Akit, en venant de Ghana, s’était fixée d’abord au Massina, mais Mohammed Akit, père de l’arrière-grand-père d’Ahmed Bâba, par haine des Peuls et par crainte que les siens contractassent des alliances avec ces païens, quitta le Massina, alla d’abord à Oualata, puis à Ras-el-Ma, et enfin se fixa à Tombouctou du temps du roi Akil. C’est à la même époque que vint à Tombouctou Sidi-Yahia, l’ancêtre de la famille arabe des Bekkaï.]
[Note 254 : Quant au « palais » construit par Es-Sahéli, il n’en reste plus aucune trace ; il se trouvait probablement là où se tenait encore, au temps de Barth, le marché à la viande.]
[Note 255 : Cette famille n’étant venue à Tombouctou qu’au XVe siècle, il s’ensuit que la mosquée de Sankoré est postérieure d’un siècle au moins à la grande mosquée.]
[Note 256 : On sait que, sur la foi de renseignements erronés fournis à Barth, on a longtemps attribué en Europe à Ahmed Bâba la paternité du Tarikh-es-Soudân ; c’est M. Houdas qui, à la lecture du manuscrit complet de cet ouvrage, a découvert le premier que son auteur était Abderrahmân-es-Sa’di.]
[Note 257 : Aujourd’hui 400 cauries représentent généralement cinquante centimes.]
[Note 258 : D’après Ahmed Bâba, la majorité des habitants de Tombouctou professait encore le paganisme au XVIe siècle ; les musulmans étaient concentrés dans un quartier entouré de murs où logeaient également les Arabes et les Berbères de passage.]
[Note 259 : Abréviation probable de l’arabe al-fakih « le jurisconsulte ».]
[Note 260 : Premier vol., pages 257, 263, 269 et 270.]
[Note 261 : Une tradition attribue au même Maloum-Idris la construction du palais impérial de Ségou-koro, sous le règne de Biton-Kouloubali, et ajoute que ce dernier, une fois l’édifice achevé, aurait fait assassiner l’architecte pour l’empêcher d’élever ailleurs un palais semblable au sien. Comme l’avènement de Biton eut lieu au plus tôt dans la seconde moitié du XVIIe siècle, il est nécessaire d’interpréter cette tradition en faisant de l’architecte du palais de Ségou-koro un simple continuateur de l’art d’Es-Sahéli et de Maloum-Idris, c’est-à-dire sans doute quelque maître-maçon que Biton avait fait venir de Dienné.]
[Note 262 : Lire d’intéressants détails sur Dienné dans le Tarikh-es- Soudân, pages 22 à 25 de la traduction.]
[Note 263 : Sânou est aujourd’hui un nom de clan porté surtout par les Dioula ; Sa’di nous apprend que Fodié Mohammed était né à Bitou, ville ou village qui se trouvait d’après le même auteur dans un pays aurifère : on a voulu identifier ce Bitou avec la ville de Boutoukou, Bondoukou ou Gottogo (Côte d’Ivoire), qui ne remonte d’ailleurs qu’au XVe siècle et a succédé à la ville plus ancienne de Bégho (Côte d’Or actuelle) ; il existe un Bitou au Sud-Est du Mossi, relativement proche des mines d’or du pays achanti ; il est possible aussi qu’il faille placer le Bitou du Tarikh-es-Soudân dans le « Ouangara », c’est-à-dire dans les contrées aurifères du Bambouk, du Gangaran ou du Manding.]
[Note 264 : Avant lui les procès se plaidaient devant l’imâm de la grande mosquée, ainsi que la chose a lieu de nos jours encore dans beaucoup de localités musulmanes du Soudan.]
[Note 265 : L’une des portes de Marrakech, édifiée en 1194, porte le nom de Bab-aguinaou, qui est traduit « porte du Nègre » par les indigènes ; Zohri, géographe arabe du XIIe siècle, emploie, pour désigner le « pays des Noirs », un mot qu’il écrit tantôt Ganaoua et tantôt Guinaoua (Kitabou-Djografia, manuscr. 2220 de la Bibl. Nat., folio 7 recto ligne 7, folio 19 recto ligne 12, folio 53 verso et folio 54 recto). Ces renseignements m’ont été communiqués par M. le professeur Houdas. — A rapprocher de l’article de Yakout intitulé Guinaoua ou Kinaoua, et relatif à une tribu berbère habitant au voisinage du pays des Noirs, près du territoire de Ghana.]
[Note 266 : Si l’on voulait faire dériver « Guinée » du nom d’une ville africaine, il serait plus logique de faire venir ce mot du nom de Ghana, qui est citée par le même Zohri comme la ville principale de la Guinaoua. Mais je n’accepterais pas davantage cette étymologie, ne serait-ce qu’à cause de la différence des orthographes adoptées par Zohri, qui écrit Guinaoua par un kef, un noun, un alif, un ouaou et un ta-merboutha, tandis qu’il écrit Ghana par un ghain, un alif, un noun et un ta-merboutha.]
[Note 267 : Edition Schefer, 3e vol., page 288.]
[Note 268 : C’est bien en effet de Dienné que Léon entend parler lorsqu’il dit : « Il n’y a cité ny chateau, hors mis un grand vilage auquel le seigneur fait sa résidence, avec les prestres, docteurs, marchans et autres gens d’autorité, qui ont leurs logis bastis en manière d’hameaux et blanchis de craye et couvers de paille... Ce vilage, par l’espace de troys moys de l’an (qui sont juillet, aoust et septembre) se void en forme d’une ile, pour ce qu’en ce temps là, le Niger se deborde ne plus ne moins que fait le Nil. Et alors les marchans de Tombut conduisent leur marchandise en petites barques fort étroites et faites de la moitié d’un pied d’arbre creusé, etc. » (Edition Schefer, 3e vol., pages 289-290).]
