CHAPITRE XVI.

SOMMAIRE. --Prodigieuse quantité des filles publiques à Rome. --Leur classification en catégories distinctes. --Les meretrices et les prostibulæ. --Les alicariæ ou boulangères. --Les bliteæ. --Les bustuariæ ou filles de cimetière. --Les casalides. --Les copæ ou cabaretières. --Les diobolares. --Les forariæ ou foraines. --Les gallinæ ou poulettes. --Les delicatæ ou mignonnes. --La délicate Flavia Domitilla, épouse de l'empereur Vespasien et mère de Titus. --Les famosæ ou fameuses. --Les junices ou génisses. --Les juvencæ ou vaches. --Les lupæ ou louves. --Les noctilucæ et les noctuvigilæ ou veilleuses de nuit. --Les nonariæ. --Les pedaneæ ou marcheuses. --Les doris ou dorides. --Des divers noms donnés indifféremment à toutes les classes de prostituées. --Étymologie du mot putæ. --Les quadrantariæ. --Les quæstuaires. --Les quasillariæ ou servantes. --Les ambulatrices ou promeneuses. --Les scorta ou peaux. --Les scorta devia. --Les scrantiæ ou pots de chambre. --Les suburranæ ou filles du faubourg de la Suburre. --Les summoenianæ ou filles du Summoenium. --Les schoeniculæ. --Les limaces. --Les circulatrices ou filles vagabondes. --Les charybdes ou gouffres. --Les pretiosæ. --Le sénat des femmes. --Les enfants de louage. --Les pathici ou patients. --Les ephebi ou adolescents. --Les gemelli ou jumeaux. --Les catamiti ou chattemites. --Les amasii ou amants. --Les eunuques. --Les pædicones. --Les cinèdes. --Les gaditaines. --Les danseuses, flûteuses, joueuses de lyre. --Les ambubaiæ. --Le meretricium ou taxe des filles. --Courtiers et entremetteurs de Prostitution. --Le leno. --La lena. --Les cabaretiers et les baigneurs. --Les boulangeries. --Les barbiers et les parfumeurs. --L'unguentarius. --Les admonitrices, les stimulatrices, les conciliatrices. --Les ancillulæ ou petites servantes. --Les perductores. --Les adductores. --Les tractatores. --Les lupanaires ou maîtres de mauvais lieux. --Les belluarii. --Les caprarii. --Les anserarii.

Les filles publiques à Rome, du moins dans la Rome corrompue et amollie par l'importation des moeurs de la Grèce et de l'Asie, étaient plus nombreuses qu'elles ne le furent jamais à Athènes ni même à Corinthe; elles se divisaient aussi en plusieurs classes qui n'avaient pas entre elles d'autre rapport que l'objet unique de leur honteux commerce; mais, parmi ces différentes catégories de courtisanes venues de tous les pays du monde, on eût cherché inutilement ces reines de la Prostitution, ces hétaires aussi remarquables par leur instruction et leur esprit que par leurs grâces et leur beauté, ces philosophes formées à l'école de Socrate et d'Épicure, ces Aspasie, ces Léontium, qui avaient en quelque sorte réhabilité et illustré l'hétairisme grec. Les Romains étaient plus matériels, sinon plus sensuels que les Grecs; ils ne se contentaient pas des raffinements, des délicatesses de la volupté élégante; ils ne se nourrissaient pas le coeur avec des illusions d'amour platonique; ils auraient rougi de s'atteler au char littéraire d'une philosophe ou d'une muse; ils n'eussent pas daigné chercher auprès d'une femme de plaisir les chastes distractions d'un entretien spirituel. Pour eux, le plaisir consistait dans les actes les plus grossiers, et comme ils étaient naturellement d'une nature ardente, d'une imagination lubrique et d'une force herculéenne, ils ne demandaient que des jouissances réelles, souvent répétées, largement assouvies et monstrueusement variées. Ce tempérament, qu'annonçait la grosseur de leur encolure nerveuse semblable à celle d'un taureau, se trouvait servi à souhait par une foule de mercenaires des deux sexes, qui devaient des noms particuliers à leurs habitudes, à leurs costumes, à leurs retraites et aux menus détails de leur profession.

Toutes les femmes, qui faisaient trafic de leur corps à Rome, pouvaient être rangées dans deux catégories essentiellement distinctes, les mérétrices (meretrices) et les prostituées (prostibulæ). On entendait par meretrices, celles qui ne travaillaient que la nuit; prostibulæ, celles qui se livraient nuit et jour à leur infâme travail. Nonius Marcellus, grammairien du troisième siècle, dans son livre des Différences de signification des mots, établit celle qui était tout à l'avantage des mérétrices: «Il faut remarquer entre la mérétrice et la prostituée, que la première exerce d'une manière plus décente sa profession, car les mérétrices sont nommées ainsi à cause du merenda (repas du soir), parce qu'elles ne disposent d'elles que la nuit; la prostibula tire son nom de ce qu'elle se tient devant son stabulum (repaire), pour y faire son commerce la nuit comme le jour.» Plaute, dans sa comédie de la Cistellaria, établit très-clairement cette distinction: «J'entre chez une bonne mérétrice; car se tenir dans la rue, c'est le fait proprement d'une prostituée.» Nous pensons que ces deux sortes de filles publiques, celles qui ne l'étaient que la nuit, et celles qui l'étaient à toute heure de la nuit et du jour, devaient avoir encore d'autres différences notables dans leur genre de vie, dans leur habillement et même dans leur condition sociale; ainsi, les écrivains latins, qui font mention des registres où les édiles inscrivaient les noms des courtisanes, ne parlent que des meretrices, et semblent à dessein avoir laissé de côté les prostibulæ. Celles-ci, en effet, occupaient un domicile fixe, et n'avaient que faire de changer de nom et de costume, puisqu'elles appartenaient à la plus basse classe de la plèbe. Les mérétrices, au contraire, exerçaient aussi honorablement que possible leur commerce déshonnête, et ne se mettaient pas en contravention avec les règlements de police; elles pouvaient, d'ailleurs, vivre en femmes de bien, sub sole, jusqu'à l'heure où, couvertes de l'ombre protectrice de la nuit, elles se rendaient aux lupanars, qu'elles ne quittaient qu'aux premières lueurs du matin. Il est probable aussi que la bonne mérétrice, comme l'appelle Plaute avec une naïveté que le savant M. Naudet s'est bien gardé de traduire, payait très-exactement l'impôt à la république, et n'essayait pas, en déguisant sa profession, de faire tort d'un denier à l'État. Mais toutes les ouvrières de la Prostitution n'étaient pas aussi consciencieuses, et l'on peut supposer hardiment que le plus grand nombre, les plus pauvres, les plus abjectes, ne se faisaient pas scrupule d'échapper à l'inscription de l'édile, et, par conséquent, au payement du vectigal impudique. Ces malheureuses, en effet, de même que les Prostituées du dernier ordre, ne gagnaient point assez elles-mêmes pour réserver la moindre part de leur gain au trésor public.

Les alicariæ ou boulangères étaient des filles de carrefour, qui attendaient fortune à la porte des boulangers, surtout ceux qui vendaient certains gâteaux de fine fleur de farine, sans sel et sans levain, destinés aux offrandes, pour Vénus, Isis, Priape et autres dieux ou déesses. Ces pains, appelés coliphia et siligones, représentaient sous les formes les plus capricieuses la nature de la femme et celle de l'homme. Comme on faisait une énorme consommation de ces pains priapiques et vénéréiques, principalement à l'occasion de certaines fêtes, les maîtres boulangers plantaient des tentes et ouvraient boutique sur les places et dans les carrefours; ils ne vendaient pas autre chose que des pains de sacrifice, mais en même temps ils avaient des esclaves ou des servantes qui se prostituaient jour et nuit dans la boulangerie. Plaute, dans son Poenulus, n'a pas oublié ces bonnes amies des mitrons: Prosedas, pistorum amicas, reliquas alicarias. Les bliteæ ou blitidæ étaient des filles de la plus vile espèce, que le vin et la débauche avaient abruties, tellement qu'elles ne valaient plus rien pour le métier qu'elles faisaient encore à travers champs: leur nom dérivait de blitum, blette, espèce de poirée fade et nauséabonde. Suidas ne s'écarte pas de cette étymologie, en disant: «Ils appelaient blitidæ ces femmes viles, abjectes et idiotes.» (Viles, abjectas, fatuasque mulieres, vocabant blitidas.) Selon d'autres philologues, ce surnom s'appliquait aux courtisanes en général, parce qu'elles portaient souvent des chaussures vertes ou couleur d'ache. C'était, du reste, une grave injure, que de qualifier de blitum une femme honnête. Les bustuariæ étaient les filles de cimetière; elles vaguaient jour et nuit autour des tombeaux (busta) et des bûchers; elles remplissaient parfois l'office de pleureuses des morts, et elles servaient spécialement aux récréations des bustuaires, qui préparaient les bûchers et y brûlaient les corps; des fossoyeurs, qui creusaient les fosses, et des colombaires, qui gardaient les sépultures: elles n'avaient pas d'autre lit que le gazon qui entourait les monuments funèbres, pas d'autre rideau que l'ombre de ces monuments, pas d'autre Vénus que Proserpine. Les casalides, ou casorides, ou casoritæ, étaient des prostituées qui logeaient dans de petites maisons (casæ), dont elles avaient pris leur surnom; ce surnom signifiait aussi en grec la même chose, +kasaura+ ou +kasôris+. Les copæ ou cabaretières étaient les filles des tavernes et des hôtelleries: elles n'étaient pas toujours assises à l'entrée de leur séjour ordinaire; tantôt elles versaient à boire aux passants qui s'arrêtaient pour se rafraîchir; tantôt elles se montraient aux fenêtres pour attirer des clients; tantôt elles leur faisaient signe d'entrer; tantôt elles restaient retirées dans une salle basse et retirée. Les diobolares ou diobolæ étaient de misérables filles, la plupart vieilles, maigres, éreintées, qui ne demandaient jamais plus de deux oboles, comme leur nom l'indiquait. Plaute, dans son Poenulus, dit que la Prostitution des diobolaires n'appartenait qu'aux derniers des esclaves et aux plus vils des hommes (servulorum sordidulorum scorta diobolaria). Pacuvius taxe même cette Prostitution, en disant que les dioboles n'avaient rien à refuser pour qui leur offrait la plus petite pièce de monnaie (nummi caussa parvi). Les forariæ ou foraines étaient des filles qui venaient de la campagne pour se prostituer en ville, et qui, les pieds poudreux, la tunique crottée, erraient dans les rues sombres et tortueuses, pour y gagner leur pauvre vie. Les gallinæ ou poulettes étaient celles qui s'en allaient percher partout, et qui emportaient tout ce qu'elles trouvaient sous leur main, les draps du lit, la lampe, les vases et même les dieux pénates.

Dans un ordre de courtisanes plus distingué, les delicatæ ou mignonnes étaient celles que fréquentaient les chevaliers romains, les petits-maîtres parfumés et les riches de toute condition; elles ne se piquaient pas, d'ailleurs, de délicatesse en fait d'argent, et elles ne trouvaient jamais qu'il sentît l'esclave affranchi, l'adultère ou le délateur: elles n'étaient difficiles que pour les gens qui les approchaient sans avoir la bourse bien garnie. Flavia Domitilla, que l'empereur Vespasien épousa, et qui fut mère de Titus, avait été délicate, avant d'être impératrice. Les famosæ ou fameuses étaient des courtisanes de bonne volonté, qui, quoique patriciennes, mères de famille et matrones, n'avaient pas honte de se prostituer dans les lupanars: les unes, pour contenter une horrible ardeur de débauche; les autres, pour se faire un ignoble pécule, qu'elles dépensaient en sacrifices aux divinités de leur affection. Les junices ou génisses et les juvencæ ou vaches étaient des mérétrices qui devaient ce surnom à leur embonpoint, à leur facilité et à l'ampleur de leur gorge. Les lupæ ou louves, lupanæ ou coureuses de bois, avaient été nommées ainsi en mémoire de la nourrice de Rémus et Romulus, Acca Laurentia; comme cette femme du berger Faustulus, elles se promenaient la nuit dans les champs et les bois, en imitant le cri de la louve affamée, pour appeler à elles la proie qu'elles attendaient. Ce surnom avait été porté dans le même sens par les dictériades du Céramique d'Athènes. Il se naturalisa depuis à Rome, et il devint la désignation générique de toutes les courtisanes. «Je crois, dit Ausone dans une de ses épigrammes, je crois que son père est incertain, mais sa mère est vraiment une louve.» Les noctilucæ étaient aussi des coureuses de nuit: de même que les noctuvigilæ ou veilleuses de nuit, l'un et l'autre surnom avait été donné à Vénus par des poëtes, qui pensaient par là honorer la déesse. On appelait encore généralement nonariæ les filles nocturnes, parce que les lupanars ne s'ouvraient qu'à la neuvième heure, et que les louves ne commençaient pas leur course avant cette heure-là. Ces dernières se nommaient pedaneæ, parce qu'elles n'épargnaient pas leurs souliers, quand elles en avaient. Les marcheuses n'avaient pas de ces petits pieds dont les Romains étaient si friands, et qu'Ovide ne manque jamais, dans ses descriptions mythologiques, d'attribuer aux déesses.

Les doris devaient ce surnom à leur costume ou plutôt à leur nudité; car elles se montraient absolument nues, à l'instar des nymphes de la mer, entre lesquelles la mythologie a caractérisé Doris, leur mère, en lui donnant les formes les plus voluptueuses et les mieux arrondies. Juvénal se récrie contre ces doris ou dorides, qui, dit-il, de même qu'un vil histrion représente une sage matrone, se dépouillaient de tout vêtement pour représenter des déesses. Les filles publiques étaient encore désignées sous plusieurs noms, qui les embrassaient toutes indifféremment: mulieres ou femmes; pallacæ, du grec +pallakê+; pellices, en souvenir des bacchantes, qui avaient des tuniques de peaux de tigre; prosedæ, parce qu'elles attendaient, assises, le moment où quelqu'un leur ferait appel. On les nommait peregrinæ ou étrangères, comme elles sont nommées sans cesse dans les livres hébreux, parce que la plupart étaient venues de tous les points de l'univers pour se vendre à Rome; beaucoup y avaient été amenées comme prisonnières de guerre, après chaque conquête des aigles romaines; beaucoup appartenaient à des entremetteuses et à des lénons, qui les avaient achetées et qui les faisaient travailler pour eux. Les Romains, avant d'être tout à fait corrompus, se flattaient donc de ne voir que des étrangères parmi les tristes victimes de leur débauche. Ces créatures portaient encore un nom qui s'est conservé presque dans notre langue populaire: putæ ou puti, ou putilli, soit que ce nom rappelle celui de la déesse Potua, qui présidait à ce qui se peut; soit qu'il dérivât de potus, par allusion au philtre amoureux qu'on buvait dans leur coupe; soit qu'on les qualifiât de pures (putæ pour puræ), par antiphrase; soit enfin que, pour déguiser une image obscène, on eût contracté putei en puti, en conservant au mot le sens de puits ou citernes. Quelle que fût l'origine du mot, les amants s'en étaient servis d'abord pour adresser un compliment à leur maîtresse. Plaute, dans son Asinaria, met en scène un amant qui emploie cette épithète en compagnie d'autres empruntées à l'histoire naturelle: «Dis-moi donc, ma petite cane, ma colombe, ma chatte, mon hirondelle, ma corneille, mon passereau, mon puits d'amour!» On n'usait de l'expression de quadrantariæ qu'en signe de mépris, à l'égard des plus basses prostituées; on entendait par là constater le misérable salaire dont elles se contentaient; le quadrans était la quatrième partie de l'as romain, et cette petite pièce d'airain, équivalant à vingt centimes de notre monnaie, faisait ordinairement la rétribution du baigneur dans les bains publics. Cicéron, dans son plaidoyer pour Coelius, dit que la quadrantaire, à moins que ce ne fût une maîtresse femme, revenait de droit au baigneur. Cicéron faisait peut-être une maligne allusion à la soeur de Claudius, son ennemi, qu'il avait fait surnommer quadrans, parce qu'en jouant avec elle, quand ils étaient jeunes l'un et l'autre, il s'amusait à lui lancer des quadrans, qu'elle recevait dans sa robe et qui l'atteignaient souvent au but où Cicéron avait visé. Toutes les filles publiques étaient quæstuariæ et quæstuosæ, parce qu'elles faisaient trafic ou argent (quæstus) de leur corps. Sous le règne de Trajan, on fit le recensement des quæstuaires qui servaient aux plaisirs de Rome, et l'on en compta trente-deux mille. Plaute, dans son Miles, définit la quæstuosa: «Une femme qui donne son corps en pâture à un autre corps (quæ alat corpus corpore).» Les quasillariæ étaient de pauvres servantes qui s'échappaient pendant quelques instants, avec la corbeille contenant leur tâche de la journée, et qui s'en allaient se prostituer pour quelques deniers, après quoi, elles rentraient à la maison et se remettaient à filer de la laine. Vagæ, c'étaient les filles errantes; ambulatrices, les promeneuses; scorta, les prostituées de la plus vile espèce, les peaux, comme il faut traduire ce mot injurieux; quant aux scorta devia, elles attendaient chez elles les amateurs et se mettaient seulement à la fenêtre pour les appeler. On les injuriait toutes également, quand on les traitait de scrantiæ, scraptæ ou scratiæ, que nous sommes forcés de traduire par pots de chambre ou chaises percées.

Ce n'étaient pas encore les seules dénominations que les courtisanes de Rome subissaient en bonne ou en mauvaise part, outre les deux principales qui les divisaient en mérétrices et en prostituées; on les appelait aussi suburranæ ou filles de faubourg, parce que la Suburre, faubourg de Rome près de la Voie sacrée, n'était habitée que par des voleurs et des femmes perdues. Une pièce des Priapées cite, parmi ces jeunes suburranes qui se sont affranchies avec le produit de leur métier (de quæstu libera facta suo est), la belle Telethuse, que la Prostitution avait enrichie en l'enlaidissant. Les summoenianæ étaient pareillement des filles de faubourg, qui peuplaient le Summoenium, rues désertes, voisines des murs de la ville, dans lesquelles se trouvaient des lupanars ou des caves qui en tenaient lieu. «Quiconque peut être le convive de Zoïle, dit une épigramme de Martial, soupe entre des matrones summoenianes!» Martial, dans une autre épigramme, semble vouloir pourtant rendre justice à la décence de ces filles: «La courtisane, dit-il, écarte les curieux, en tirant verrou et rideau; rarement, le Summoenium offre une porte ouverte.» Enfin, les schoeniculæ, qui hantaient les mêmes quartiers écartés et qui vendaient leurs caresses aux soldats et aux esclaves, portaient des ceintures en jonc ou en paille +schoinos+ pour annoncer qu'elles étaient toujours à vendre. Un commentateur a fait de savantes recherches, qui tendent à prouver que ces filles d'esclaves et de soldats attachaient leur ceinture aussi haut que possible (alticinctæ), afin d'être moins gênées dans l'exercice de leur profession. Un autre commentateur, docte hébraïsant, veut retrouver dans les schoeniculæ des Romains ces prostituées babyloniennes, que nous voyons, dans Baruch et les prophètes juifs, ceintes de cordes et assises au bord des chemins et faisant brûler des baies d'encens. Un autre commentateur, qui s'appuie d'une citation de Festus, soutient que ces filles de bas étage devaient leur surnom au parfum grossier dont elles se frottaient le corps, «schoeno delibutas,» dit Plaute. Les naniæ étaient des naines ou des enfants qu'on formait dès l'âge de six ans à leur infâme métier. Les limaces (ce surnom s'est conservé dans presque toutes les langues) avaient plus d'une analogie avec ce mollusque visqueux et baveux qui se traîne dans les lieux humides, qui laisse sa trace gluante partout où il passe, et qui ronge les fruits et les herbes. Les circulatrices comprenaient toutes les filles vagabondes. On traitait naturellement de charybdes ou gouffres celles qui engloutissaient la santé, l'argent et l'honneur de la jeunesse. Les pretiosæ, du moins, qui vendaient chèrement leurs faveurs, ne portaient atteinte qu'à la bourse de leurs sectateurs. Courtisanes du peuple ou de la noblesse, mérétrices ou prostituées, toutes portaient l'habit de leur état, c'est-à-dire la toge ou tunique courte, et toutes avaient droit au nom de togatæ, qualification honteuse pour elles, tandis que les Romains s'honoraient du nom de togati (citoyens en toge). Enfin, pour terminer cette nomenclature de la Prostitution romaine, il ne faut pas oublier de dire que, les filles publiques étant souvent réunies aux mêmes endroits, leurs assemblées se nommaient conciones meretricum et senacula, quelquefois même senatus mulierum ou sénat de femmes, que ces réunions se tinssent dans la rue ou dans les tavernes, ou chez les boulangers. Les courtisanes du grand ton avaient aussi leurs lieux d'asile à Baia, à Clusium, à Capoue et dans les différentes villes où elles allaient prendre les eaux pour se remettre de leurs fatigues; elles se rendaient en si grand nombre aux bains de Clusium, qu'on disait: «Voici un troupeau de bêtes de Clusium! (Clusinum pecus),» dès qu'elles étaient quatre ou cinq à rire ensemble et à provoquer les galants.

Il est pénible de savoir que la plupart de ces appellations distinctives appliquées aux filles publiques avaient également leur application à des hommes, à des esclaves, à des enfants surtout, qui rendaient d'infâmes services à la débauche effrénée des Romains. La Prostitution masculine était certainement plus ardente et plus générale à Rome que la Prostitution féminine; mais nous n'avons pas le courage de descendre dans ces mystères infects de dépravation, et le coeur nous manque, en abordant un sujet qui s'étale effrontément dans les poésies d'Horace, de Catulle, de Martial, et même de Virgile; c'est à peine si nous oserons énumérer l'odieuse cohorte des agents et des auxiliaires de ces moeurs abominables. A chaque classe de prostituées correspondait une classe de prostitués, entre lesquels il n'y avait pas d'autre différence que le sexe. La langue latine avait, pour ainsi dire, augmenté sa richesse, pour caractériser, dans le nom qu'elle créait, la spécialité du vice de chacun. Ces infâmes n'étaient pas même flétris par la loi, puisque les règlements de police ne leur assignaient aucun vêtement particulier, puisque l'édile ne les inscrivait pas sur les tables de la Prostitution. On leur laissait dans leurs turpitudes une liberté qui témoignait de l'indulgence et même de la faveur que la législation leur avait accordée, pourvu qu'ils ne fussent pas nés libres et citoyens romains. C'étaient ordinairement des enfants d'esclaves, qu'on instruisait de bonne heure à subir la souillure d'un commerce obscène. «On appelait enfants de louage (pueri meritorii) ceux qui, de gré ou de force, se prêtaient à la honteuse passion de leur maître.» Telle est la définition que nous fournit un ancien commentateur de Juvénal. Dans ses satires, ce grand poëte, qui a marqué d'un fer rouge les ignominies de son temps, revient à chaque page sur l'usage dégoûtant auquel ces malheureux enfants étaient condamnés en naissant, ignoble joug qu'ils acceptaient sans se plaindre. On les nommait pathici (patients), ephebi (adolescents), gemelli (jumeaux), catamiti (chattemites), amasii (amants), etc. Il serait trop long et trop fastidieux de passer en revue cette vilaine litanie de noms figurés ou significatifs, que la corruption des moeurs romaines avait créés pour peindre les incroyables variétés de ces tristes instruments de Prostitution. Il suffira de dire que les adolescents, formés à cet art abominable dès leur septième année, devaient réunir certaines exigences de beauté physique qui les rapprochaient du sexe féminin; ils étaient sans barbe et sans poil, oints d'huiles parfumées, avec de longs cheveux bouclés, l'air effronté, le regard oblique, le geste lascif, la démarche nonchalante, les mouvements obscènes. Tous ces vils serviteurs de plaisir se trouvaient rangés en deux catégories qui n'empiétaient pas, en général, sur leurs attributions spéciales: il y avait ceux qui n'étaient jamais que des victimes passives et dociles; il y avait ceux qui devenaient actifs à leur tour, et qui pouvaient au besoin rendre impudicité pour impudicité à leurs Mécènes débauchés. Ces derniers, dont les dames romaines ne dédaignaient pas les bons offices, étaient ordinairement des eunuques (spadones), dont la castration avait épargné le signe de virilité. Les autres, quelquefois aussi, avaient été soumis à une castration complète, qui faisait d'eux une race bâtarde tenant à la fois de l'homme et de la femme. C'était là un raffinement dont les pædicones (pédérastes) se montraient friands et jaloux. Au reste, pour bien comprendre l'incroyable habitude de ces horreurs chez les Romains, il faut se représenter qu'ils demandaient au sexe masculin toutes les jouissances que pouvait leur donner le sexe féminin, et quelques autres, plus extraordinaires encore, que ce sexe, destiné à l'amour par la loi de nature, eût été fort en peine de leur procurer. Chaque citoyen, fût-ce le plus recommandable par son caractère et le plus élevé par sa position sociale, avait donc dans sa maison un sérail de jeunes esclaves, sous les yeux de ses parents, de sa femme et de ses enfants. Rome, d'ailleurs, était remplie de gitons qui se louaient de même que les filles publiques; de maisons consacrées à ce genre de Prostitution, et de proxénètes, qui ne faisaient pas d'autre métier que d'affermer à leur profit les hideuses complaisances d'une foule d'esclaves et d'affranchis.

Si le libertinage de cette espèce n'avait pas de plus habiles interprètes que certains danseurs et mimes, appelés cinèdes (cinædi, du verbe grec +kinein+, mouvoir), qui étaient presque tous châtrés, c'était aussi dans la classe des danseuses et des baladines, que l'on pouvait recruter les meilleurs sujets pour la pantomime des jeux de l'amour. Les joueuses de flûte et les danseuses furent aussi recherchées à Rome qu'elles l'étaient en Grèce et en Asie; on les faisait venir de ces pays-là, où elles avaient une école perpétuelle qui les formait d'après les leçons de l'art et de la volupté. Elles n'étaient pas par état vouées à la Prostitution; on ne lisait pas leurs noms inscrits sur les registres de l'édile, du moins dans le vaste répertoire des courtisanes; elles se recommandaient seulement du métier qui leur appartenait, et qu'elles exerçaient d'ailleurs avec une sorte d'émulation; mais elles ne se privaient pas des autres ressources que ce métier-là leur permettait d'utiliser en même temps. Elles ne différaient donc des filles publiques proprement dites que par la liberté qu'on leur laissait de ne pas faire de la Prostitution leur principale industrie. Elles n'avaient affaire, d'ailleurs, qu'aux gens riches, et elles se louaient à l'heure ou à la nuit, pour flûter, danser ou mimer dans les festins, dans les assemblées et dans les orgies. Ces femmes de joie différaient les unes des autres, non-seulement par leur taille, leur figure, leur teint, leur langage, mais encore par le genre de leur danse et de leur musique. On distinguait parmi elles les Espagnoles (gaditanæ), qui savaient merveilleusement exciter, par leur chant et leur danse, la convoitise et les désirs des spectateurs les plus froids: «De jeunes et lubriques filles de Cadix agiteront sans fin leurs reins lascifs aux vibrations savantes.» C'est Martial qui dépeint ainsi leurs danses nationales, et Juvénal y ajoute un trait de plus en disant que ces gaditaines s'accroupissaient jusqu'à terre en faisant tressaillir leurs hanches (ad terram tremulo descendant clune puellæ); puissant aphrodisiaque, selon lui, ardent aiguillon des sens les plus languissants. Toutes les danseuses n'arrivaient pas d'Espagne: l'Ionie, l'île de Lesbos et la Syrie n'avaient rien perdu de leurs anciens priviléges pour fournir à la débauche les plus expérimentées dans l'art de la flûte et dans l'art de la danse. Celles qu'on appelait sans distinction danseuses, flûteuses, joueuses de lyre (saltatrices, fidicinæ, tibicinæ), étaient des Lesbiennes, des Syriennes, des Ioniennes; il y avait aussi des Égyptiennes, des Indiennes et des Nubiennes: une peau noire, jaune ou bistrée convenait, aussi bien que la plus blanche, aux plus voluptueuses apparitions de la danse ionique ou bactrianique. L'une se nommait bactriasmus, remarquable par les tremblements spasmodiques des reins; l'autre, ionici motus, imitant avec une obscène vérité la pantomime et les péripéties de l'amour. Horace nous assure que les vierges de son temps, plus avancées qu'elles ne devaient l'être pour leur âge et leur condition, apprenaient les poses et les mouvement de l'ionique (motus doceri gaudet ionicos matura virgo). Le latin dit même qu'elles y prenaient plaisir. Entre toutes ces étrangères, on donnait la palme aux Syriennes (ambubaiæ), qui se prêtaient à tout, comme leur nom semble l'indiquer. Il n'y avait pas de bons soupers sans elles; mais, comme elles ne payaient pas le meretricium, ou la taxe des filles, l'édile ne leur faisait pas grâce quand elles étaient prises en fraude, et il les condamnait d'abord à l'amende, ensuite au fouet, puis enfin à l'exil. Dans ce cas-là, elles sortaient par une porte de Rome et y rentraient par une autre. La plupart de ces baladines ne travaillaient que pour les riches et dans l'intérieur des maisons; quelques-unes pourtant se donnaient en spectacle sur les places et dans les carrefours, où il ne fallait que le son d'une flûte ou le cliquetis d'un grelot pour attirer une foule compacte de peuple qui faisait cercle autour des danseuses et des musiciennes. Quant aux danseurs et musiciens, ils remplissaient exactement le même rôle que leurs compagnes.

Cette Prostitution effrénée, revêtant mille déguisements, et se glissant partout sous mille formes variées, nourrissait et enrichissait une immense famille de courtiers et d'entremetteurs des deux sexes, qui tenaient boutiques de débauche ou qui exerçaient de maintes façons leur métier avilissant, sans avoir rien à craindre de la police de l'édile; car la loi fermait les yeux sur le lenocinium, pourvu que ce ne fût pas un citoyen romain ou une Romaine ingénue, qui s'imposât cette note d'infamie. Mais comme le métier était lucratif, bien des Romaines et des Romains, de naissance et de condition libres, s'adonnaient secrètement à l'art des proxénètes, car c'était un art véritable, plein d'intrigues, de ruses et d'inventions. Le nom générique de ces êtres dépravés, que punissait seul le mépris public, était leno pour les hommes, lena pour les femmes. Priscien dérive ces mots du verbe lenire, parce que, dit-il, ce vil agent de Prostitution séduit et corrompt les âmes par des paroles douces et caressantes (deliniendo). Dans l'origine du mot, leno s'appliquait indifféremment aux deux sexes, comme si le lénon n'était ni mâle ni femelle; mais plus tard on employa le féminin lena, pour mieux préciser l'intervention féminine dans cette odieuse industrie. «Je suis lénon, dit un personnage des Adelphes de Térence, je suis le fléau commun des adolescents.» Parmi les lénons et les lènes, on comptait une quantité d'espèces différentes qui avaient des relations d'affaires et d'intérêt avec les différentes espèces de filles publiques. Nous avons déjà dit que les boulangers, les hôteliers, les cabaretiers et les baigneurs, aussi bien que les femmes qui tenaient des bains, des cabarets, des auberges et des boulangeries, se mêlaient tous plus ou moins du lenocinium. Le lénon existait dans toutes les conditions et se cachait sous tous les masques; il n'avait donc pas de costume particulier ni de caractère distinctif. Le théâtre latin, qui le mettait continuellement en scène, lui avait pourtant donné un habit bariolé et le représentait sans barbe, la tête rasée. Il faut citer encore, entre les professions qui étaient le plus favorables au trafic des lénons, celles de barbier et de parfumeur: aussi, dans certaines circonstances, tonsor et unguentarius sont-ils synonymes de leno. Un des anciens commentateurs de Pétrone, un simple et candide Hollandais, Douza, est entré dans de singuliers détails au sujet des boutiques de barbier à Rome, dans lesquelles le maître avait une troupe de beaux jeunes garçons, qui ne s'amusaient pas à couper les cheveux, à épiler des poils et à faire des barbes, mais qui, de bonne heure, exercés à tous les mystères de la plus sale débauche, se louaient fort cher pour les soupers et les fêtes nocturnes. (Quorum frequenti opera non in tondenda barba, pilisque vellendis modo, aut barba rasitanda, sed vero et pygiacis sacris cinædice, ne nefarie dicam, de nocte administrandis utebantur.) Quant aux parfumeurs, leur négoce les mettait en rapport direct avec la milice de la Prostitution, à l'usage de laquelle les essences, les huiles parfumées, les poudres odoriférantes, les pommades érotiques et tous les onguents les plus délicats avaient été inventés et perfectionnés; car homme ou femme, jeune ou vieux, on se parfumait toujours avant d'entrer dans la lice de Vénus, tellement qu'on désignait un ganymède par le mot unguentatus, frotté d'huile parfumée. «Chaque jour, dit Lucius Afranius, l'unguentarius le pare devant le miroir; lui, qui se promène les sourcils rasés, la barbe arrachée, les cuisses épilées; lui, qui, dans les festins, jeune homme accompagné de son amant, se couche, vêtu d'une tunique à longues manches, sur le lit le plus bas; lui, qui ne cherche pas seulement du vin, mais des caresses d'homme (qui non modo vinosus, sed virosus quoque sit), est-ce qu'on peut douter qu'il ne fasse ce que les cinædes ont coutume de faire?»

D'ordinaire, tous les esclaves étaient dressés au lenocinium; ils n'avaient, pour cela, qu'à se souvenir, en vieillissant, de l'expérience de leur jeunesse. Les vieilles surtout n'avaient pas d'autre manière de se consacrer encore à la Prostitution. Les servantes, ancillæ, méritaient donc de leur mieux les surnoms d'admonitrices, de stimulatrices, de conciliatrices; elles portaient les lettres, marchandaient l'heure, la nuit, le rendez-vous, arrêtaient les conditions du traité, préparaient le lieu et les armes du combat, aidaient, excitaient, poussaient, entraînaient. Rien n'égalait leur adresse, sinon leur friponnerie. Il n'y avait pas de vertu invincible, quand elles voulaient s'acharner à sa défaite. Mais il fallait leur donner beaucoup et leur promettre davantage. Il y avait de petites servantes, ancillulæ, qui ne le cédaient pas aux plus fourbes et aux plus habiles. Néanmoins, ces officieux domestiques étaient moins pervers et moins méprisables que les courtiers de débauche, que l'argent seul mettait en campagne, et qui n'avaient pas un maître ou une maîtresse à contenter. C'est de ces lénons qu'Asconius Pedianus disait dans son commentaire sur Cicéron: «Ces corrupteurs des prostituées le sont aussi des personnes qu'ils conduisent malgré elles à commettre des adultères que les lois punissent.» Perductores, c'étaient ceux qui conduisaient leurs victimes au vice et à l'infamie; adductores, ceux qui se chargeaient de procurer des sujets à la débauche, et qui se mettaient, pour ainsi dire, à sa solde; tractatores, ceux qui négociaient un marché de ce genre. On ne peut imaginer le nombre et l'importance de marchés semblables, qui se débattaient tous les jours, par intermédiaire, entre les parties intéressées. De même que les vieilles entremetteuses, les lénons étaient presque invariablement de vieux débris de la Prostitution, lesquels n'avaient plus d'ardeur que pour servir les plaisirs d'autrui; quelques-uns même cumulaient les profits et les fatigues des deux professions, en les combinant l'une par l'autre.

Enfin, il faut ranger aussi dans le dernier groupe des lénons mâles et femelles, les maîtres et maîtresses de mauvais lieux, les lupanaires (lupanarii), qui avaient la haute main dans ces lieux-là. Ces entrepreneurs de Prostitution se cramponnaient au dernier échelon de la honte, quoique le jurisconsulte Ulpien ait reconnu qu'il existait des lupanars en activité dans les maisons de plusieurs honnêtes gens. (Nam et in multorum honestorum virorum prædiis lupanaria exercentur.) Les propriétaires des maisons ne participaient nullement à l'infamie de leurs locataires. Mais, au-dessous des lupanaires, il y avait encore des degrés de turpitude et d'exécration qui appartenaient de droit aux belluarii, aux caprarii et aux anserarii; les premiers entretenaient des bêtes de diverses sortes, surtout des chiens et des singes; les deuxièmes, des chèvres; les troisièmes enfin, des oies, «les délices de Priape,» comme les appelle Pétrone, et ces animaux impurs, dressés au métier de leurs gardiens, offraient de dociles complices au crime de la bestialité! «Si les hommes manquent, dit Juvénal en décrivant les mystères de la Bonne Déesse dans la satire des Femmes, la ménade de Priape est prête à se soumettre elle-même à un âne vigoureux.»

...... Hic si Quæritur et desunt homines, mora nulla peripsam Quominùs imposito clunem submittat asello.

FIN DU TOME PREMIER.

TABLE DES MATIÈRES DU PREMIER VOLUME.

INTRODUCTION. Page 5

PREMIÈRE PARTIE. ANTIQUITÉ. --Grèce. --Rome.

CHAPITRE PREMIER. Page 37

SOMMAIRE. --La Chaldée, berceau de la Prostitution hospitalière et de la Prostitution sacrée. --Babylone. --Vénus Mylitta. --Loi honteuse des Babyloniens. --Mystères du culte de Mylitta. --Culte de Vénus Uranie dans l'île de Cypre. --Le prophète Baruch et Hérodote. --Prostitution sacrée des femmes de Babylone. --Offrandes pour se rendre Vénus favorable. --Le Champ sacré de la Prostitution. --Corruption épouvantable des Babyloniens. --Leur science dans l'art du plaisir et des voluptés. --Impudeur des dames babyloniennes et de leurs filles dans les banquets. --La Prostitution sacrée en Arménie. --Temple de Vénus Anaïtis. --Sérails des deux sexes. --Hôtes de Vénus. --L'enclos sacré. --Prêtresses d'Anaïtis. --La Prostitution sacrée en Syrie. --Cultes de Vénus, d'Adonis et de Priape. --L'Astarté des Phéniciens. --Fêtes nocturnes et débauches infâmes qui avaient lieu sous les auspices et en l'honneur d'Astarté. --La déesse des Sidoniens. --La Prostitution sacrée dans l'île de Cypre. --Les filles d'Amathonte. --Cypris, maîtresse du roi Cinyras, fondateur du temple de Paphos. --Phallus offerts en holocauste. --La Vénus hermaphrodite d'Amathonte, dite la double déesse. --Mystères secrets du culte d'Astarté. --Le Hochequeue. --Philtres amoureux des magiciens. --La Prostitution sacrée dans les colonies phéniciennes. --Les Tentes des Filles, à Sicca-Veneria. --Principaux caractères du culte de Vénus, précisés par saint Augustin. --Culte hermaphrodite dans l'Asie-Mineure. --Fêtes en l'honneur d'Adonis, à Byblos. --Rites du culte d'Adonis. --Sa statue phallophore. --Temples de Vénus Anaïtis à Zela et à Comanes, à Suse et à Ecbatane. --La Prostitution sacrée chez les Parthes et chez les Amazones. --Mollesse des Lydiens. --Débauche éhontée des filles lydiennes. --Tombeau du roi Alyattes, père de Crésus, construit presque en entier avec l'argent de la Prostitution. --Prostituées musiciennes et danseuses suivant l'armée des Lydiens. --Orgies des anciens Perses en présence de leurs femmes et de leurs filles légitimes. --Les trois cent vingt-neuf concubines de Darius.

CHAPITRE II. Page 57

SOMMAIRE. --La Prostitution en Égypte, autorisée par les lois. --Cupidité des Égyptiennes. --Leurs talents incomparables pour exciter et satisfaire les passions. --Réputation des courtisanes d'Égypte. --Cultes d'Osiris et d'Isis. --Osiris, emblème de la nature mâle. --Isis, emblème de la nature femelle. --Le Van mystique, le Tau sacré et l'OEil sans sourcils, des processions d'Osiris. --La Vache nourricière, les Cistophores et le Phallus, des processions d'Isis. --La Prostitution sacrée en Égypte. --Initiations impudiques des néophytes des deux sexes, réservées aux prêtres égyptiens. --Opinion de saint Épiphane sur ces cérémonies occultes. --Fêtes d'Isis à Bubastis. --Obscénités des femmes qui s'y rendaient. --Souterrains où s'accomplissaient les initiations aux mystères d'Isis. --Profanations des cadavres des jeunes femmes par les embaumeurs. --Rhampsinite ou Rhamsès prostitue sa fille pour parvenir à connaître le voleur de son trésor. --Subtilité du voleur, auquel il donne sa fille en mariage. --La fille de Chéops et la grande pyramide. --La pyramide du milieu. --La pyramide de Mycérinus et la courtisane Rhodopis. --Histoire de Rhodopis et de son amant Charaxus, frère de Sapho. --Les broches de fer du temple d'Apollon à Delphes. --Rhodopis-Dorica. --Ésope a les faveurs de cette courtisane, en échange d'une de ses fables. --Le roi Amasis, l'aigle et la pantoufle de Rhodopis. --Épigramme de Pausidippe. --Naucratis, la ville des courtisanes. --La prostituée Archidice. --Les Ptolémées. --Ptolémée Philadelphe et ses courtisanes Cleiné, Mnéside, Pothyne et Myrtion. --Stratonice. --La belle Bilistique. --Ptolémée Philopator et Irène. --La courtisane Hippée ou la Jument.

CHAPITRE III. Page 71

SOMMAIRE. --La Prostitution hospitalière chez les Hébreux. --Les fils des anges. --Le déluge. --Sodome et Gomorrhe. --Les filles de Loth. --La Prostitution légale établie chez les Patriarches. --Joseph et la femme de l'eunuque Putiphar. --Thamar se prostitue à Juda son beau-père. --Le marché aux paillardes. --Les femmes étrangères. --Le roi Salomon permet aux courtisanes de s'établir dans les villes. --Apostrophe du prophète Ézéchiel à Jérusalem la grande prostituée. --Lois de Moïse. --Sorte de Prostitution permise par Moïse, et à quelles conditions. --Trafic que les Hébreux faisaient entre eux de leurs filles. --Inflexibilité de Moïse à l'égard des crimes contre nature. --Raisons qui avaient décidé Moïse à exclure les Juives de la Prostitution légale. --Le chapitre XVIII du Lévitique. --Infirmités secrètes dont les femmes juives étaient affligées. --Précautions singulières prises par Moïse pour sauvegarder la santé des Hébreux. --Tourterelles offertes en holocauste par les hommes découlants, pour obtenir leur guérison. --La loi de Jalousie. --Le gâteau de Jalousie et les eaux amères de la malédiction. --La Prostitution sacrée chez les Hébreux. --Cultes de Moloch et de Baal-Phegor. --Superstitions obscènes et offrandes immondes. --Les Molochites. --Les efféminés ou consacrés. --Leurs mystères infâmes. --Le prix du chien. --Les consacrées. --Maladies nées de la débauche des Israélites. --Zambri et la prostituée de Madian. --Les efféminés détruits par Moïse reparaissent sous les rois de Juda. --Asa les chasse à son tour. --Maacha, mère d'Asa, grande prêtresse de Priape. --Les efféminés, revenus de nouveau, sont décimés par Josias. --Débordements des Israélites avec les filles de Moab. --Moeurs des prostituées moabites. --Expédition contre les Madianites. --Massacre des femmes prisonnières, par ordre de Moïse. --Lois de Moïse sur la virginité des filles. --Moyens des Juifs pour constater la virginité. --Peines contre l'adultère et le viol. --L'achat d'une vierge. --La concubine de Moïse. --Châtiment infligé par le Seigneur à Marie, soeur de Moïse. --Recommandation de Moïse aux Hébreux, au sujet des plaisirs de l'amour. --La fille de Jephté. --Les espions de Josué et la fille de joie Rahab. --Samson et la paillarde de Gaza. --Dalila. --Le lévite d'Éphraïm et sa concubine. --Infamie des Benjamites. --La jeune fille vierge du roi David. --Débordements du roi Salomon. --Ses sept cents femmes et ses trois cents concubines. --Tableau et caractère de la Prostitution à l'époque de Salomon, puisés dans son livre des Proverbes. --Les prophètes Isaïe, Jérémie et Ézéchiel. --Le temple de Dieu à Jérusalem, théâtre du commerce des prostituées. --Jésus les chasse de la maison du Seigneur. --Marie Madeleine chez le Pharisien. --Jésus lui remet ses péchés à cause de son repentir.

CHAPITRE IV. Page 113

SOMMAIRE. --La Prostitution sacrée en Grèce. --Les Vénus grecques. --Vénus-Uranie. --Vénus-Pandemos. --Pitho, déesse de la persuasion. --Solon fait élever un temple à la déesse de la Prostitution, avec les produits des dictérions qu'il avait fondés à Athènes. --Temples de Vénus-Populaire à Thèbes et à Mégalopolis. --Offrande d'Harmonie, fille de Cadmus, à Vénus-Pandemos. --Vénus-Courtisane ou Hétaire. --La ville d'Abydos délivrée par une courtisane. --Temple de Vénus-Hétaire à Éphèse construit aux frais d'une courtisane. --Les Simoethes. --Temple de Vénus-Courtisane, à Samos, bâti avec les deniers de la Prostitution. --Vénus Peribasia ou Vénus-Remueuse. --Vénus Salacia ou Vénus-Lubrique. --Sa statue en vif-argent par Dédale. --Dons offerts à Vénus-Remueuse par les prostituées. --Vénus-Mélanis ou la Noire, déesse de la nuit amoureuse. --Ses temples. --Vénus Mucheia ou la déesse des repaire. --Vénus Castnia ou la déesse des accouplements impudiques. --Vénus Scotia ou la Ténébreuse. --Vénus Derceto ou la Coureuse. --Vénus Mechanitis ou Mécanique. --Vénus Callipyge ou aux belles fesses. --Origine du culte de Vénus Derceto. --Jugement de Pâris. --Origine du culte de Vénus Callipyge. --Les Aphrodisées et les Aloennes. --Les mille courtisanes du temple de Vénus à Corinthe. --Offrande de cinquante hétaires, faite à Vénus par le poëte Xénophon de Corinthe. --Procession des consacrées. --Fonctions des courtisanes dans les temples de Vénus. --Les petits mystères de Cérès. --Le pontife Archias. --Cottine, fameuse courtisane de Sparte. --Célébration des fêtes d'Adonis. --Vénus Leæna et Vénus Lamia.

CHAPITRE V. Page 131

SOMMAIRE. --Motifs qui engagèrent Solon à fonder à Athènes un établissement de Prostitution. --Ce que dit l'historien Nicandre de Colophon, à ce sujet. --Solon salué, pour ce même fait, par le poëte Philémon, du titre de bienfaiteur de la nation. --Taxe de la prostitution fixée par Solon. --Les dictériades considérées comme fonctionnaires publiques. --Règlements de Solon pour les prostituées d'Athènes. --Festins publics institués par Hippias et Hipparque. --Ordonnance du tyran Pisistrate pour les jours consacrés à la débauche publique. --Vices honteux des Athéniens. --Moeurs privées des femmes de Sparte et de Corinthe. --Vie licencieuse des femmes spartiates. --Inutilité des courtisanes à Sparte. --Indifférence de Lycurgue à l'égard de l'incontinence des femmes et des filles. --La fréquentation des prostituées regardée comme chose naturelle. --Mission morale des poëtes comiques et des philosophes. --L'aréopage d'Athènes. --Législation de la Prostitution athénienne. --Situation difficile faite par les lois aux courtisanes. --Bacchis et Myrrhine. --Euthias accuse d'impiété la courtisane Phryné. --L'avocat Hypéride la fait absoudre. --Reconnaissance des prostituées envers Hypéride. --La courtisane Théocris, prêtresse de Vénus, condamnée à mort sur l'accusation de Démosthène. --Isée. --Décrets de l'aréopage d'Athènes concernant les prostituées. --L'hétaire Nemea. --Triste condition des enfants des concubines et des courtisanes. --Hercule dieu de la bâtardise. --Infamie de la loi envers les bâtards. --Les Dialogues des Courtisanes de Lucien. --L'orateur Aristophon et le poëte comique Calliade. --Loi dite de la Prostitution. --Singularités monstrueuses des lois athéniennes. --Tribunaux subalternes d'édilité et de police. --Leurs fonctions.

CHAPITRE VI. Page 149

SOMMAIRE. --Des différentes catégories de prostituées athéniennes. --Les Dictériades, les Aulétrides, les Hétaires. --Pasiphaé. --Conditions diverses des femmes de mauvaise vie. --Démosthène contre la courtisane Nééra. --Revenu considérable de l'impôt sur la Prostitution. --Le Pornicontelos affermé par l'État à des spéculateurs. --Les collecteurs du Pornicontelos. --Heures auxquelles il était permis aux courtisanes de sortir. --Le port du Pirée assigné pour domaine à la Prostitution. --Le Céramique, marché de la Prostitution élégante. --Usage singulier. --Profanation des tombeaux du Céramique. --Le port de Phalère et le bourg de Sciron. --La grande place du Pirée. --Thémistocle traîné par quatre hétaires en guise de chevaux. --Enseignes impudiques des maisons de Prostitution. --Les petites maisons de louage des hétaires. --Lettre de Panope à son mari Euthibule. --Police des moeurs concernant les vêtements des prostituées. --Le costume fleuri des courtisanes d'Athènes. --Lois somptuaires. --Costume des prostituées de Lacédémone. --Loi terrible de Zaleucus, disciple de Pythagore, contre l'adultère. --Suidas et Hermogène. --Loi somptuaire de Philippe de Macédoine. --Costume ordinaire des Athéniennes de distinction. --Costume des courtisanes de Sparte. --Différence de ce costume avec celui des femmes et des filles spartiates. --Mode caractéristique des courtisanes grecques. --Dégradation, par la loi, des femmes qui se faisaient les servantes des prostituées. --Perversité ordinaire de ces servantes.

CHAPITRE VII. Page 167

SOMMAIRE. --Auteurs grecs qui ont composé des Traités sur les hétaires. --Histoire des Courtisanes illustres, par Callistrate. --Les Déipnosophistes d'Athénée. --Aristophane de Byzance, Apollodore, Ammonius, Antiphane, Gorgias. --La Thalatta de Dioclès. --La Corianno d'Hérécrate. --La Thaïs de Ménandre. --La Clepsydre d'Eubule. --Les cent trente-cinq hétaires en réputation à Athènes. --Classification des courtisanes par Athénée. --Dictériades libres. --Les Louves. --Description d'un dictérion, d'après Xénarque et Eubule. --Prix courants des lieux de débauche. --Occupation des dictériades. --Le pornoboscéion ou maître d'un dictérion. --Les vieilles courtisanes ou matrones. --Leur science pour débaucher les jeunes filles. --Éloge des femmes de plaisir, par Athénée. --Les dictérions lieux d'asile. --Salaires divers des hétaires de bas étage et des dictériades libres. --Phryné de Thespies. --La Chassieuse. --Laïs. --Le villageois Anicet et l'avare Phébiane. --Cupidité des courtisanes. --Le pêcheur Thallassion. --Origine des surnoms de quelques dictériades. --Les Sphinx. --L'Abîme et la Pouilleuse. --La Ravaudeuse, la Pêcheuse et la Poulette. --L'Arcadien et le Jardinier. --L'Ivrognesse, la Lanterne, la Corneille, la Truie, la Chèvre, la Clepsydre, etc., etc.

CHAPITRE VIII. Page 187

SOMMAIRE. --Dangers, pour la jeunesse, de la fréquentation des hétaires subalternes. --Ce que le poëte Anaxilas dit des hétaires. --Portrait qu'il fait de l'hétairisme. --Science des femmes de mauvaise vie dans l'emploi des fards. --Le pædérote. --Dryantidès à sa femme Chronion. --Manière dont les courtisanes se peignaient le visage. --Les peintres de courtisanes Pausanias, Aristide et Niophane. --Lettre de Thaïs à Thessala au sujet de Mégare. --Amour de Charmide pour la vieille Philématium. --Les vieilles hétaires. --Comment les hétaires attiraient les passants. --Conseils de Crobyle à sa fille Corinne. --L'hétaire Lyra. --Reproches de la mère de Musarium à sa fille. --L'esclave Salamine et son maître Gabellus. --Simalion et Pétala. --Dialogue entre l'hétaire Myrtale et Dorion, son amant rebuté. --Les marchands de Bithynie. --Sacrifice des courtisanes aux dieux. --La dictériade Lysidis. --Singulière offrande que fit cette prostituée à Vénus Populaire. --Les commentateurs de l'Anthologie grecque. --Explication du proverbe célèbre: On ne va pas impunément à Corinthe. --Le mot Ocime. --Denys-le-Tyran à Corinthe. --D'où étaient tirées les nombreuses courtisanes de Corinthe. --Le verbe +lesbiazein+. --L'amour à la Phénicienne. --Les beaux ouvrages des Lesbiennes. --Préceptes théoriques de l'hétairisme. --Code général des courtisanes. --Lettres d'Aristénète. --Piéges des hétaires pour faire des victimes. --Encore les murs du Céramique. --Le cachynnus des courtisanes. --Infâme métier de Nicarète, affranchie de Charisius. --Ses élèves. --Prix élevé des filles libres et des femmes mariées. --Pénalité de l'adultère. --Le supplice du radis noir. --Les lois de Dracon. --Philumène. --Philtres soporifiques et philtres amoureux. --Les magiciennes de Thessalie et de Phrygie. --Cérémonies mystérieuses qui accompagnaient la composition d'un philtre. --Mélissa. --Diversité des philtres. --Opérations magiques. --Philtres préservatifs. --Jalousies et rivalités des courtisanes entre elles. --L'amour lesbien. --Sapho, auteur des scandaleux développements que prit cet amour. --Dialogue de Cléonarium et de Lééna. --Mégilla et Démonasse.

CHAPITRE IX. Page 225

SOMMAIRE. --Les joueuses de flûte. --Le dieu Pan, le roi Midas et le satyre Marsyas. --Les aulétrides aux fêtes solennelles des dieux. --Aux fêtes bachiques. --Intermèdes. --Noms des différents airs que les aulétrides jouaient pendant les repas. --L'air Gingras ou triomphal. --Le chant Callinique. --Supériorité des Béotiens dans l'art de la flûte. --Inscription recueillie par saint Jean Chrysostome. --Supériorité des joueuses de flûte phrygiennes, ioniennes et milésiennes. --Leur location pour les banquets. --Le philosophe et la baladine. --Les danseuses. --Genre distinctif de débauche des joueuses de flûte. --Passion des Athéniens pour les aulétrides. --Délire qu'occasionnaient les flûteuses dans les festins. --Bromiade, la joueuse de flûte. --Indignation de Polybe, au sujet des richesses de certaines femmes publiques. --Les danseuses du roi Antigonus et les ambassadeurs arcadiens. --Ce qui distinguait les aulétrides de leurs rivales en Prostitution. --Philine et Dyphile. --Liaisons des aulétrides entre elles. --Amour de l'aulétride Charmide pour Philématium. --Moeurs dépravées des aulétrides. --Les festins callipyges. --Combats publics de beauté, institués par Cypsélus. --Hérodice. --Les chrysophores ou porteuses d'or. --Tableau des fêtes nocturnes où les aulétrides se livraient les combats de beauté. --Lettre de l'aulétride Mégare à l'hétaire Bacchis. --Combat de Myrrhine et de Pyrallis. --Philumène. --Les jeunes gens admis comme spectateurs aux orgies des courtisanes. --Le souper des Tribades. --Lettre de l'hétaire Glycère à l'hétaire Bacchis. --Amours de Ioesse et de Lysias. --Pythia. --Désintéressement ordinaire des aulétrides. --Tarif des caresses d'une joueuse de flûte à la mode. --Billet de Philumène à Criton. --Lettre de Pétala à son amant Simalion. --Caractère joyeux des aulétrides. --Mésaventures de Parthénis, la joueuse de flûte. --Le cultivateur Gorgus, et Crocale sa maîtresse. --Origine des sobriquets de quelques aulétrides célèbres. --Le Serpolet. --L'Oiseau. --L'Éclatante. --L'Automne. --Le Gluau. --La Fleurie. --Le Merlan. --Le Filet. --Le Promontoire. --Synoris, Euclée, Graminée, Hiéroclée, etc. --L'ardente Phormesium. --Neméade. --Phylire. --Amour d'Alcibiade pour Simoethe. --Antheia. --Nanno. --Jugement des trois Callipyges. --Lamia. --Amour passionné de Démétrius Poliorcète, roi de Macédoine, pour cette célèbre aulétride. --Comment Lamia devint la maîtresse de Démétrius. --Lettre de cette courtisane à son royal amant. --Jalousie des autres maîtresses de Démétrius: Lééna, Chrysis, Antipyra et Démo. --Secrets amoureux de Lamia, rapportés par Machon et par Athénée. --Origine du surnom de Lamia ou Larve. --Les ambassadeurs de Démétrius à la cour de Lysimachus, roi de Thrace. --Épigrammes de Lysimachus sur Lamia. --Réponses de Démétrius. --Lettres de Lamia à Démétrius. --Jugement de Bocchoris, roi d'Égypte, entre l'hétaire Thonis et un jeune Égyptien. --Boutade de Lamia au sujet de ce jugement. --Exaction de Démétrius au profit de Lamia. --Ce que coûta aux Athéniens le savon pour la toilette de cette courtisane. --Richesses immenses de Lamia. --Édifices qu'elle fit construire à ses frais. --Polémon, poëte à la solde de Lamia. --Magnificence des festins que donnait Lamia à Démétrius. --Comment elle s'en faisait rembourser le prix. --Mort de Lamia. --Bassesse des Athéniens qui la divinisent et élèvent un temple en son honneur. --Mot cruel de Démo, rivale de Lamia.

CHAPITRE X. Page 261

SOMMAIRE. --Les concubines athéniennes. --Leur rôle dans le domicile conjugal. --But que remplissaient les courtisanes dans la vie civile. --En quoi l'hétaire différait de la fille publique. --Origine du mot hétaire. --Vicissitudes de ce mot. --Les hétaires de Sapho. --Les bonnes amies ou grandes hétaires. --Leur position sociale. --Les familières et les philosophes. --Préférences que les Athéniens accordaient aux courtisanes sur leurs femmes légitimes. --Portrait de la femme de bien, par le poëte Simonide. --Les neuf espèces de femmes de Simonide. --Les femmes honnêtes. --Axiome de Plutarque. --Loi du divorce. --Alcibiade et sa femme Hipparète devant l'archonte. --Avantages des hétaires sur les femmes mariées. --Influence des courtisanes sur les lettres, les sciences et les arts. --Action salutaire de la Prostitution dans les moeurs grecques. --Les jeunes garçons. --Les deux portraits d'Alcibiade. --L'aulétride Drosé et le philosophe Aristénète. --Les philosophes, corrupteurs de la jeunesse. --Thaïs et Aristote. --Les plaisirs ordinaires des hétaires et les amours extraordinaires de la philosophie. --Gygès, roi de Lydie. --Les Ptolémées. --Alexandre-le-Grand et l'Athénienne Thaïs. --Mariage de cette courtisane. --Hommes illustres qui eurent pour mères des courtisanes.

CHAPITRE XI. Page 277

SOMMAIRE. --Les hétaires philosophes. --La Prostitution protégée par la philosophie. --Systèmes philosophiques de la Prostitution. --La Prostitution lesbienne. --La Prostitution socratique. --La Prostitution cynique. --La Prostitution épicurienne. --Philosophie amoureuse de Mégalostrate, maîtresse du poëte Alcman. --Sapho. --Cléis, sa fille. --Sapho mascula. --Ode saphique traduite par Boileau Despréaux. --Les élèves de Sapho. --Amour effréné de Sapho pour Phaon. --Source singulière de cet amour. --Suicide de Sapho. --Le saut de Leucade. --L'hétaire philosophe Lééna, maîtresse d'Harmodius et d'Aristogiton. --Son courage dans les tourments. --Sa mort héroïque. --Les Athéniens élèvent un monument à sa mémoire. --L'hétaire philosophe Cléonice. --Meurtre involontaire de Pausanias. --L'hétaire philosophe Thargélie. --Mission difficile et délicate dont la chargea Xerxès, roi de Perse. --Son mariage avec le roi de Thessalie. --Aspasie. --Son cortége d'hétaires. --Elle ouvre une école à Athènes, et y enseigne la rhétorique. --Amour de Périclès pour cette courtisane philosophe. --Chrysilla. --Périclès épouse Aspasie. --Socrate et Alcibiade, amants d'Aspasie. --Dialogue entre Aspasie et Socrate. --Pouvoir d'Aspasie sur l'esprit de Périclès. --Guerres de Samos et de Mégare. --Aspasie et la femme de Xénophon. --Aspasie accusée d'athéisme par Hermippe. --Périclès devant l'aréopage. Acquittement d'Aspasie. --Exil du philosophe Anaxagore et du sculpteur Phidias, amis d'Aspasie. --Mort de Périclès. --Aspasie se remarie avec un marchand de grains. --Croyance des pythagoriciens sur l'âme d'Aspasie. --La seconde Aspasie, dite Aspasie Milto. --Le cynique Cratès. --Passion insurmontable que ressentit Hipparchia pour ce philosophe. --Leur mariage. --Cynisme d'Hipparchia. --Les hypothèses de cette philosophe. --Portrait des disciples de Diogène par Aristippe. --Les hétaires pythagoriciennes. --La mathématicienne Nicarète, maîtresse de Stilpon. --Philénis et Léontium, maîtresses d'Épicure. Amour passionné d'Épicure pour Léontium. --Lettre de cette courtisane à son amie Lamia. --Son amour pour Timarque, disciple d'Épicure. --Son portrait par le peintre Théodore. --Ses écrits. --Sa fille Danaé, concubine de Sophron, gouverneur d'Éphèse. --Mort de Danaé. --Archéanasse de Colophon, maîtresse de Platon. --Bacchis de Samos, maîtresse de Ménéclide, etc. --Célébration des courtisanes par les philosophes et les poëtes.

CHAPITRE XII. Page 303

SOMMAIRE. --Les familières des hommes illustres de la Grèce. --Amour de Platon pour la vieille Archéanasse. --Épigramme qu'il fit sur les rides de cette hétaire. --Interprétation de cette épigramme par Fontenelle. --L'Hippique Plangone. --Pamphile. --Singulière offrande que fit cette courtisane à Vénus. --Son académie d'équitation. --Vénus Hippolytia. --Rivalité de Plangone et de Bacchis. --Proclès de Colophon. --Générosité de Bacchis. --Le collier des deux amies. --Archippe et Théoris, maîtresses de Sophocle. --Hymne de Sophocle à Vénus. --Théoris condamnée à mort sur l'accusation de Démosthène. --Archippe la Chouette. --Aristophane rival de Socrate. --Théodote, Don de Dieu. --Socrate sage conseiller des amours. --Dédains d'Archippe pour Aristophane. --Vengeance d'Aristophane. --Les Nuées. --Mort de Socrate. --Lamia et Glycère, maîtresses de Ménandre. --Lettre de Glycère à Bacchis. --Amour sincère de Ménandre pour Glycère. --Comédies faites en l'honneur des courtisanes. --Le poëte Antagoras et l'avide Bédion. --Lagide ou la Noire et le rhéteur Céphale. --Choride et Aristophon. --Phyla concubine d'Hypéride. --Les maîtresses d'Hypéride. --Euthias accusateur de Phryné. --Isocrate et Lagisque. --Herpyllis et Aristote. --L'esclave Nicérate et le rhéteur Stéphane. --L'impudique Nééra. --Le maître, le complaisant, le médecin et l'ami de Naïs ou Oia. --L'hétaire Bacchis. --Efforts que fit cette courtisane pour sauver Phryné de l'accusation portée contre elle par Euthias. --Regrets que causa sa mort. --Désespoir d'Hypéride son amant. --La bonne Bacchis. --Moeurs honnêtes de la courtisane Pithias. --Exemple de tendresse donné par Théodète lors de la mort d'Alcibiade son amant. --L'hétaire Médontis d'Abydos. --Les quadriges de Thémistocle. --La vieille courtisane Thémistonoé. --Boutades de Nico dite la Chèvre --Épigrammes de Mania dite l'Abeille et Manie.

CHAPITRE XIII. Page 321

SOMMAIRE. --Biographie des courtisanes célèbres de la Grèce. --Gnathène. --Ses bons mots mis en vers par Machon. --Ses repas. --Sa nièce Gnathoenion ou la petite Gnathène. --Les Apophthegmes de Lyncæus. --Amants de Gnathène. --Le vase de neige et la sardine. --Comment Gnathène s'y prit pour manger avec le Syrien un repas donné par Dyphile. --Lois conviviales de la maison de Gnathène. --Ses reparties spirituelles. --Ses querelles avec l'hétaire Mania. --Bonne réponse de cette courtisane à Gnathène. --Le souper de Dexithea. --Gnathoenion. --Sa rencontre avec le vieux satrape. --Amants de Gnathoenion. --Gnathoenion et l'athlète. --Gnathène hippopornos. --Diogène et le maquignon. --Laïs. --Son enfance. --Son rachat par Apelles. --Laïs à Corinthe. --Renommée de cette courtisane. --Sommes exorbitantes qu'elle exigeait de ceux qui voulaient obtenir ses faveurs. --Démosthène et Laïs. --Les amants de Laïs. --Aristippe. --Diogène. --Laïs et Xénocrate. --Honte et confusion de Laïs. --Le sculpteur Myron. --Laïs et Eubates. --Richesses de Laïs. --Sa vieillesse malheureuse. --L'Anti-Laïs. --Sa mort. --Monuments élevés à sa mémoire. --Les autres Laïs. --Phryné. --La lie du vin de Phryné. --Pourquoi cette courtisane reçut le surnom de Phryné. --Son emploi dans les mystères d'Eleusis et aux fêtes de Neptune et de Vénus. --Phryné accusée d'impiété par Euthias. --Son acquittement. --Le parasite de la courtisane. --Grandes richesses de Phryné. --Offre que cette courtisane fait aux Béotiens, de reconstruire à ses frais la ville de Thèbes détruite par Alexandre-le-Grand. --Le Cupidon de Praxitèle. --Statue d'or élevée à Phryné après sa mort. --Phryné dite le Crible. --Pythionice et Glycère. --Harpalus. --Les deux amants de Pythionice. --Mort de cette courtisane. --Le blé de Glycère. --Assassinat d'Harpalus. --Bons mots de Glycère. --Le Monument de la Prostituée. --Mort de Glycère.

CHAPITRE XIV. Page 359

SOMMAIRE. --Introduction de la Prostitution sacrée en Étrurie. --Conformation physique singulière des habitants de l'Italie primitive. --Rome. --La Louve Acca Laurentia. --Origine du lupanar. --Construction de la ville de Rome, sur le territoire laissé par Acca Laurentia à ses fils adoptifs Rémus et Romulus. --Fêtes instituées par Rémus et Romulus en l'honneur de leur nourrice, sous le nom de Lupercales. --Les luperques, prêtres du dieu Pan. --Les Sabines et l'oracle. --Hercule et Omphale. --La Prostitution sacrée à Rome. --La courtisane Flora. --Son mariage avec Tarutius. --Origine des Florales. --Les fêtes de Flore et de Pomone. --Les courtisanes aux Florales. --Caton au Cirque. --Vénus Cloacine. --Les Vénus honnêtes: Vénus Placide, Vénus Chauve, Vénus Generatrix, etc. --Les Vénus malhonnêtes: Vénus Volupia, Vénus Lascive, Vénus de bonne volonté. --Temple de Vénus Erycine, en Sicile, reconstruit par Tibère. --Les temples de Vénus à Rome. --Dévotion de Jules César à Vénus. --Origine du culte de Vénus Victorieuse. --Épisode mystique des fêtes de Vénus. --Vénus Myrtea ou Murcia. --Offrandes des courtisanes à Vénus. --Les Veillées de Vénus. --Sacrifices impudiques offerts à Cupidon, à Priape, à Mutinus, etc., par les dames romaines. --Les Priapées. --Culte malhonnête du dieu Mutinus. --Mutina. --La déesse hermaphrodite Pertunda. --Tychon et Orthanès. --Culte infâme introduit en Étrurie par un Grec. --Chefs et grands prêtres de cette religion nouvelle. --Analogie de ce culte avec celui d'Isis. --Les mystères d'Isis à Rome. --Les Isiaques. --Corruption des prêtres d'Isis. --Culte de Bacchus. --Les bacchants et les bacchantes. --Fêtes honteuses qui déshonoraient les divinités de Rome. --Le marché des courtisanes. --Différence de la Prostitution sacrée romaine et de la Prostitution sacrée grecque.

CHAPITRE XV. Page 395

SOMMAIRE. --A quelle époque la Prostitution légale s'établit à Rome. --Par qui elle y fut introduite. --Les premières prostituées de Rome. --De l'institution du mariage, par Romulus. --Les quatre lois qu'il fit en faveur des Sabines. --Établissement du collége des Vestales par Numa Pompilius. --Mort tragique de Lucrèce. --Horreur et mépris qu'inspirait le crime de l'adultère, chez les peuples primitifs de l'Italie. --Supplice infligé aux femmes adultères à Cumes. --Supplice de l'âne. --Les femmes adultères vouées à la Prostitution publique. --L'honneur de Cybèle sauvé par l'âne de Silène. --Priape et la nymphe Lotis. --Lieux destinés à recevoir les femmes adultères. --Horrible supplice auquel ces malheureuses étaient condamnées. --Le mariage par confarréation. --La mère de famille. --L'épouse. --Le mariage par coemption. --Le mariage par usucapion ou mariage à l'essai. --Le célibat défendu aux patriciens. --Un cheval ou une femme. --Vibius Casca devant les censeurs. --Les tables censoriennes. --La loi Julia. --Définition de la femme publique par Ulpien. --Des différents genres et des divers degrés de la Prostitution romaine. --La Prostitution errante. --La Prostitution stationnaire. --Stuprum et fornicatio. --Le lenocinium. --Lenæ et Lenones. --La classe de Meretricibus. --Les ingénues. --La note d'infamie. --Licentia stupri ou brevet de débauche. --Lois des empereurs contre la Prostitution. --Comédien, Meretrix et Proxénète. --Lois et peines contre l'adultère. --Le concubinat légal. --Les concubins. --L'impôt sur la Prostitution. --Le lénon Vetibius. --Plaidoyer de Cicéron pour Coelius. --Indifférence de la loi pour les crimes contre nature. --La loi Scantinia.

CHAPITRE XVI. Page 429

FIN DE LA TABLE DES MATIÈRES.