LE RÉVEIL

réveil du catholicisme, réveil surtout sensible en

DU

catholicisme r?rànce' et Q01 s'accentua pendant le règne de Louis- Philippe. Ce réveil du catholicisme se traduisit prl les progrès graduels de la religion dans les hautes classes de U société, par l'apparition d'ordres nouveaux et par la multiplica' tion des sociétés religieuses parmi les fidèles.

-Le xvin* siècle avait été un siècle de scepticisme; beaucoup, même parmi les croyants, étaient imbus de doctrines plus ou moius contraires à l'esprit catholique. Après les secousses terribles de la Révolution, cet état d'esprit se modifia; le nombre des sceptiques diminua. On se répétait le mot de Napoléon : • Une nation sans religion est comme un vaisseau sans boussole ». Après 1810, la haute noblesse, après i83o, la bourgeoisie se rapprochèrent de l'Église; quelques-uns agirent par mode, les autres par conviction, par réaction contre l'incrédulité 4«

L'ÉGLISB CATHOLIQUE. 467

wiii* siècle. « Il n'y a rien de moins aristocratique que Tincrédulité », avait dit Talleyrand.

La Renaissance religieuse se traduisit sous la Restauration4 par l'activité des missions; le zèle des propagandistes fut encore stimulé par les tendances anticléricales de la Révolution de i83o et par les ouvrages apologétiques de Lamennais. Les écrivains catholiques utilisèrent les moyens d'action les plus divers : les études historiques et philosophiques pour y trouver des argu ments en faveur de la religion ; la presse et la création de divers journaux catholiques; la chaire et môme la tribune politique. Les plus ardents promoteurs furent, en dehors de Lamennais, Montalembert et Lacordaire, dont les conférences à Notre- Dame de Paris furent célèbres. Le retour de la société française au catholicisme s'est restreint aux hautes classes; les progrès de l'irréligion ont continué à se développer chez les ouvriers, m.-iis les catholiques militants de cette époque ne s'inquiètent guere des masses.

En même temps les ordres religieux renaissaient de les ordres tQUS c6tés:> jes ancjens ordres firent d'abord leur

' réapparition; entre autres, les Jésuites, rétablis par

associations ^'e ^" ^ans ia chrétienté par une bullede 1814, puis pieuses ies Dominicains, reconstitués en France par La^or-

daire, et qui allaient mettre tout leur zèle au service de la papauté; aux anciens ordres s'ajoutèrent de nouvelles congrégations d'hommes et de femmes, qui pour la plupart prirent naissance en France; les ordres d'hommes les plus connus sont ceux des Pères Maristes (1816), société de missionnaires fondée en France, et celle des Frères de la Doctrine chrétienne, établie en 1819 par l'abbé J.-M. de Lamennais, le-frère aine du fondateur de V Avenir; les fondations de femmes soM encore plus nombreuses; parmi ciles, il convient de signaler la congrégation des Dames du Sacré-Cœur, fondée pour Tins truction des jeunes filles de la classe aisée.

L'esprit d'association se répandit aussi parmi les laïque* pieux à partir de 1820. En France, la Société de Saint Vincent de Paul fut fondée en i832 par un professeur de l'Université, Frédéric Ozanam, aidé de sept étudiants. Née dans une petite chambre du quartier latin, cette Société, qui se recrute principalement parmi les hommes du monde, a pris une grande exteoi. y ou 1" p*rlie, paçe '<*»,

sion en Europe et en Amérique. Elle a pour but principal le soulagement des pauvres que les confrères visitent à domicile; mais elle est aussi un foyer d'action catholique dont les membres dirigeants s'entendent pour la défense de la religion et les progrès de l'Église.

Pour le progrès moral des classes ouvrières et l'apostolat à l'intérieur, l'Allemagne vit naître coup sur coup plusieurs associations, d'abord V Association des Compagnons (Gesellenverein), fondée à Cologne en 1845 et qui a, depuis, servi de modèle aux associations ouvrières établies en Suisse et en Autriche, puis la Société de Pie IX (Piusverein) pour la propagande catholique (octobre 1848), qui tient des assemblées annuelles dans les grandes villes et qui est devenue le centre des œuvres catholiques en Allemagne.

La crise de la Révolution ne fut pas seulement l'oclultramonta. casion d'un réveil religieux; elle transforma l'Église NISME malgré elle et fit apparaître chez les catholiques

deux tendances nouvelles qui devaient persister et s'affirmer au cours du xix* siècle : Vultramontanisme et le libéralisme.

Ces tendances furent en opposition avec les idées dominantes du haut clergé en i8i5, qui détestait la Révolution, désirait l'union du trône et de l'autel et défendait le gallicanisme. En France, le roi, la plupart des évêques, les ministres, les Chambres étaient partisans d'une Église nationale, relativement indépendante du pape et soumise au gouvernement; leur doctrine était représentée par les maximes de l'Église Gallicane de 1682. A cette vieille doctrine se substitua rapidement la théorie des ultramontains, partisans du pouvoir suprême du pape sur l'Église entière. Cette théorie avait déjà été émise par de Bonald et de Maistre ; elle fut reprise avec éclat par Lamennais et gagna rapidement la masse des fidèles et du clergé. Diverses circonstances facilitèrent son succès : la modification dans le recrutement du haut clergé, les évêques de jadis, princes temporels et issus de la noblesse, avaient pour successeurs des prélats d'origine démocratique, sortis des séminaires; l'action des ordres religieux; leurs écoles et leur prédication, propagèrent la doctrine de la suprématie du pape sur l'Église ; la situation différente faite au clergé par le nouveau régime; il était moius attaché à l'Etat, depuis la diminution de ses pnvi-

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lèges, il n'était plu»

lié au sol par 'ses intérêts de grand propriétaire; enn> il voyait le gouvernement, défenseur attitré de la vraie foi, reconnaître et protéger officiellement les cultes hérétiques.

Félicité- Robert de f amennais, né à Sjini Malo,estune des figures les plus curieuses de la Renaissance catholique far la sensibilité de ses nerfs, par. l'ardeur je son imagination et de ses convictions, par ta vivacité de ses sentiments. Il se destina à la prHrise sur les instar* ces ae son frère aine, mais ne se décida à recevoir l'ordination qu'en 1816. La première partie de sa vie jusqu'en 1834 et tout entière consacrée au service de l'Église catholique. Son livre /'Essai • ur l'indifférence en matière de religion '1817) le rendit célèbre; il contient en germe les idées que Lamennais développera plus tard. Il est l'initiateur du mouvement catholique libéral en France dont les premiers adepte .- furent les jeunes gens que Lamennais groupait autour de lui dans sa solitude de La Chesnaie et sur lesquels il exerçait une influence profonde. Son but fut de sceller l'alliance entre la démocratie et l'Église. La condamnation de ses doctrines par le pape Grégoire XVI fut pour lui une profonde et pénible déception. Après avoir affecté de se soumettre par deux lettres (20 août i83a et 11 décembre 1833), il quitta l'Église après que le pape eut condamné son nouveau livre, Paroles d'un croyant (1834). Jusqu'à la fin de sa vie, il défendit les mêmes doctrines philosophiques et religieuses. Au lendemain de la révolution de février 1848, Lamennais fonda un journal, le Peuple constituant, pour défendre la cause de la liberté et de la démocratie ainsi que les sentiments chrétiens qu'il jugeait indispensables dans la société nouvelle. Élu à l'Assemblée Constituante par le département de la Seine, il siégea à l'extrême gauche, mais abart» donna toute activité politique au lendemain des journées de juin. Il fut enterré, suivant sa volonté, • au milieu des pauvres, comme le sont les pauvres ».

Cette gravure faite au lendemain de la rupture de Lamennais avec l'Église rend fidèlement la maigreur de son corps et son allure étriquée et presque embarrassée. Le visage en hâve, les joues creuses, le front ridé, mais F éclat des veux illumine te visage. La physionomie est prof ondément pensive et a déjà une expression amère et douloureuse qui devait encore s'accrêitre avec les années.

Lamf.nxai* (1783-18S4).

GraTure de Calamatta. —Bibliothèque Nationale. Photographie Hachette.

4ko HISTOIRE CONTEMPORAINE

La cause des ultramontains fut définitivement gagnée en i83o lorsque la Révolution, en supprimant toute religion d'État, obligea le clergé à ne plus compter sur la protection des pouvoirs publics. L'ultramontanisme apparut comme une doctrine de libération pour l'Église de France vis-à-vis d'un gouvernement qui n'était plus officiellement catholique. Une évolution analogue se produisit dans les autres pays. Le résultat fut de donner à i'Ëglise une force de concentration qui allait compenser la diminution de son autorité officielle.

Parallèlement au courant qui poussait les catholiques

catholioues vers ^ome se dessinait un autre courant qui les

libéraux entraînait vers le régime libéral. Vers 1828 apparut

un nouveau parti catholique libéral, qui essaya de concilier les idées libérales avec les doctrines traditionnelles de l'Église. Jusqu'alors, la tactique du cierge avait été de rechercher l'étroite union avec le pouvoir civil pour maintenir, grâce à son appui, l'obligation de la vraie religion et l'unité de la foi. Au lieu de réclamer la protection de l'Etat, les catholiques libéraux se bornèrent à demander la liberté de droit commun, qui, d'après eux, suffirait à l'Église pour prendre la direction de la société. Les catholiques libéraux étaient ultramontains et adversaires des Eglises nationales. Le mouvement se produisit dans plusieurs pays, en Irlande, en Belgique, en Italie, en France. En France, il fut dirigé par Lamennais dont le livre : Des progrès de la Révolution et de la guerre contre l'Église (1829) constitue l'acte de naissance du parti. Les articles essentiels du programme étaient : la liberté de l'association et aile de l'enseignement, ainsi que la séparation de l'Église et de l'État. Beaucoup d'esprits clairvoyants tenaient la monarchie pour compromise par ses fautes politiques et voulaient séparer la cause religieuse de la cause dynastique; ils se rendaient compte des dangers qu'une alliance trop étroite avec un gouvernement hostile ferait courir à l'Église. Lamennais concluait que, l'État n'étant plus catholique, l'Église peut se séparer de lui et ne pas laisser à des hérétiques ou à des incroyants le choix des évoques catholiques; la suppression du budget des cultes entraînerait l'indépendance absolue du clergé dans l'ordre spirituel.

La doctrine de la séparation de l'Église et de l'État fut condamnée par le pape Grégoire X VI dans l'encyclique Mirari vos

(i83a).Ce fut la

première défaite des catholiques libéraux, mais elle ne ralentit pas leur activité; ils prirent la direction du mouvement catholique dans plusieurs pays et bornèrent dès lors leur activité a réclamer les libertés d'enseignement et d'association jugées nécessaires à l'Église.