SLR ABA1LARD ET HEL01SE. LXV1I

moi, que dis— je ? le bienfait suprême qui nous a saines tous deux. »

UéloiYe ne résista pas plus qu'à l'ordinaire. «Tu n'auras pas lieu, dit-elle, de m'accuser de désobéissance en quoi que ce soit; ton ordre mettra un frein à lexpres-

sion de ma douleur Il me serait difficile ou plutôt

impossible d être toujours maîtresse de mes paroles, mais je puis du moins en écrivant retenir ma main. Plût à Dieu que mon âme affligée pût être aussi prompte à l'obéir! » De ce moment cessent toutes plaintes, tous souvenirs. Héloïse, revenue, au moins dans ses lettres, aux pensées 1rs plus propres à la calmer, «comme les plus honnêtes, dit-elle, elles plus utiles, » ne s'occupe plus qu'a eonsulfer Ahailanl sur les devoirs de son élat, sur la règle à observer, sur des questions religieuses à résoudre. Ahailard répond a tout avec intérêt et exactitude; et celte correspondance intime doit être regardée comme un des témoignages les plus éclatauls de la supériorité de jugement qui distinguait ce couple extraordinaire. Ahailard u>t entré plus avant qu'IIéloïse dans l'ordre d'idées qui appartient à son nouvel état. Plus moine qu'elle n'est religieuse , son mérite est d'avoir conservé , dans son changement de position, la même liberté » d'esprit, et , pénétré des sentiments d'une dé\olion fervente, de la diriger selon sa raison. La raison d Héloïse e 1 moinsconvaincue que celle d'Abailard ; on entrevoit que la règle monastique répugne à ses idées connue a ses penchants. Elle serait tentée de croire que les premiers législateurs de l'Église n'y ont pas assujetti les Femmes; du moins pense-t-elle que sa rigueur leur doit être adoucie. Sévère sur la clôture, sur la séparation du commerce du monde et surtout des hommes, sur l'assiduité à l'étude, à la méditation, à la prière.

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Héloïse repousse les austérités extérieures, demande s'il ne suffit pas que l'abstinence d'une religieuse égale celle qui est ordonnée au clergé séculier, et elle s'écrie : «Plût à Dieu que notre dévotion pût s'élever a accomplir l'Évangile sans prétendre à le dépasser et Bans cherchera être plus que chrétiennes! » Abailard, d'accord avec elle sur ce point, dans la règle qu'il donne aux religieuses du Paraclet, ne leur prescrit guère d'autres lois d'abstinence que celles qu'imposent la pauvreté, dont il leur fait un devoir si absolu qu'il veut qu'elles refusent ou rendent tout ce qui leur serait donné par delà l'absolu nécessaire. Tous deux s'élèvent avec force contre les austérités dont on surcharge de leur temps la vie monai^ tique et la foule de ceux qui s'y précipitent avec une imprévoyance qui se tourne bientôt en dégoût et en relâchement. « Non seulement ceux, dit Abailard, qui se soumettent à de semblables lois, mais ceux qui les imposent, doivent prendre garde que la multiplicité des préceptes n'engendre la multiplicité des transgressions. » Abailard, dans cette lettre, ou plutôt dans ce traité, condamne sévèrement aussi l'imprudente fondation de tant de monastères, le ridicule orgueil que met chaque supéiieur à grossir sa congrégation avant d'avoir pourvu aux besoins de ceux qu'on ra semble de cette manière; en sorte que la nécessité d'y subvenir engage la plupart des abbés à des soins et a des procédés mondains entièrement contraires aux devoirs de leur état. La peinture vive et répétée qu il fait des dérèglements et de l'ignorance des moines de son temps prouve, ce qui n'est pas difficile à croire, qu'un mouvement aussi étendu, aussi pa sionné que celui qui éclatait alors, ne pouvait se soutenir partout également, et qu'au sein même des rigueurs nouvelles la faiblesse humaine ne

tardait pas à reparaître; mais ce morceau est curieux en ce qu'il montre Abailard eri com[)lète opposition avec rirapulsioa dominante, et la jugeant dans le même esprit <jni a, de son temps et plus tard, dicté toutes les satires contre le clergé et les moines, et enfin amené le plus grand événement religieux qui ait éclaté en Europe depuis la prédication du christianisme.

Ces relations épistolaires d'Abailard avec Héloïse remplissent l'intervalle qui s'est écoulé jusqu'au concile de Sens. On n'a sur les événements de la vie d'Abailard, dînant cette période, d'autre indication qu'un passage de Jean de Salisbury qui nous apprend que, venu en France l'année qui suivit la mort du roi d'Angleterre Henri Ier, c'est-à-dire en U361, il y étudia sous Abailard « docteur illustre, admirable et le premier de tous, qui enseignait alors à la montagne Sainte-Geneviève »

(Ici s'arrête le manuscrit de cet ouvrage, qui n'a pas été terminé. M Guizot n'a pas voulu qu'il parût, ainsi incomplet, en tète de notre édition, et il y a ajouté, comme conclusion, les pages qui suivent.)

Mais eu vain Abailard essayait de revenir à l'enseignement, son plus grand talent et sa première gloire; ii n'y trouvait point de repos. Esprit libre et superbe ,

1 Les auteurs de l'Histoire littéraire de la France, t. xi, p. 66, contestent celle date de l'arrivée de Jean de Salisbmy à Paris, sur cet unique fondement que ce fut avant son malheur qu'Ahailard enseigna à la montagne Sainte-Geneviève. Mais il avait cessé d'y ncr avant la nomination de Guillaume de Chanipeaux à levé' clié de Ch&lons en 1113. Cela placerait l'époque de l'arrivée de Jeai Imrv pour étudier la philosophie en 111-2 au plus tard. On le fait DStlre en 1 10 au plus lût : l'assertion des Bénédictins est donc au moins irréfléchie. Aussi l'abandonnenl-ils dans la vie d'Aliaiiard, et admettent-ils, t. xu, p. 96, qu'il revint en I 136 enseigner sur la montagne Sainte-Geneviève; mais ils ajoutent sans aucune auljrtlé qu'il cessa son enseignement, l'année suivante.

il avait engagé , contre la puissance investie du gouvernement des esprits cette lutte redoutable qui a rempli sept siècles, et dont le dernier combat, chez nous du moins , s'est livré de nos jours et sons nos yeux. Il y rentrait sans cesse, par une leçon, par une conversation , aussi bien que par un livre. Il en était venu a ce point où aucune idée, aucune parole n'est plus .nd.fterente , où tout est observé , saisi , commenté , et rallume soudain la guerre. Un nouvel écrit, sa Théologie chrétienne reproduisit les opinions qu'il avait déjà exprimées dans les précédents , entre autres dans son Introduction à la théologie. Guillaume de Saint-Thierry, moine dans l'abbaye de Signy, tira de ces deux ouvrage* les propositions qui lui parurent hétérodoxes et les dénonça aux principaux chefs de l'Eglise, surtout a saint

Deux récits nous restent des incidents qu'amena cette dénonciation , et du caractère qu'y déployèrent les deux rivaux • l'un est de Geoflroi , moine de Clairvaux , secrétaire et biographe de saint Bernard ; l'autre de Beren^r de Poitiers , disciple et apologiste d'Abailard. Je .es citerai textuellement l'un et l'autre. Ils sou' ...c.ns lun et l'autre d'exagération et peut-être de mensonge; el pourtant la vérité perce , à travers le langage pass.omie L contemporains , plus claire et plus v,ve que ne 1, montreraient les plus ingénieuses reflexions d une cri-

'tcVqTlt Bernard fut averti « des nouveauté profanes que .-entérinaient , tant dans leurs expression ,dillls ,e«r sens, lesccrits de Hem Abadard, 1 homm, Ini,.,., dit Geoffroi.son biographe, qui. avec sa bout e ^abnigmte ,,,-uaires, desirait redresser I erreu d'Allilard mais no,, le couvrir de confusion, lu. adress

en secret de sages avertissements, et agit envers lui avec tant de raison et de modestie que celui-ci, touché de componction , promit de s'en remettre sur tous les points à son jugement et de se corriger. Mais ce même Pierre n'eut pas plus lot quitté l'homme de Dieu , que, stimulé par de mauvais conseils , vain des forces de son esprit et se fiant malheureusement en sa grande expérience dans Part de disputer, il rétracta l'engagement plus sage qu'il avait pris. Suppliant en outre 1 evêque de Sens, métropolitain de la province, de réunir dans son église un nombreux concile, il accuse l'abbé de Clairvanx d'attaquer ses livres en secret, ajoute qu'il est prêt à les défendre à la face de tout le monde, et prie qne, si ce susdit abbé a quelque chose contre lui, il soit appela à ce concile. Il e>l fait ainsi que Pierre le demande. Mais noire abbé refuse d'abord nettement de se rendre à l'invitation qu'on lui adresse de venir à ce concile, disant que cette affaire n'est passionne. Cependant ensuite , cédant aux conseils d'hommes importants, et craignant que par l'effet de son absence le scandale ne s'augmente parmi le peuple et que les forces ne croissent à son adversaire, il consent enfin à se mettre en route. Mais ce n'est pas sans tristesse et sans larmes qu'il fait cet effort sur lui-même , ainsi qu'il le dit dans une lettre au pape Innocent, où il détaille pleinement et clairement toute cette affaire.

« Le jour arrive enfin où , devant une nombreuse assembler du clergé1, le serviteur de Dieu présente les écrits de Pierre Abailard, et en désigne les passages erronés. En définitive , on donne à celui-ci le choix, ou de nier qne les ouvrages soient de lui, ou de reconnaître

• 'Vmnl" de S.ns, en 1140.

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humblement et de rectifier ses erreurs, ou de répondre, s'il le peut, aux raùons et aux preuves tirée:, des saints Pères qu'on lui opposera. Mais lui qui ne voulait p repentir, et se sentait pourtant hors détal de résister à l'esprit de sagesse qui parlait contre lui . en appelle, pour gagner du temps, au siège apostolique. Bernard, cet admirable défenseur de la foi catholique, lui dit alors qu'il doit être bien certain qu'on ne se portera à aucune rigueur' contre sa personne , le conjure de répondre librement et en toute sécurité, lui demande seulement d'entendre et de supporter avec patience tout ce qu'on aura à lui objecter, et lui répète qu'il ne sera frappé d'aucune sentence. Mais cela même , Abailard le refuse complètement. Aussi avoua-t-il dans la suite aux siens, comme eux-mêmes le disent, qu'à cette heure il sentit sa mémoire se troubler presque entièrement, sa raison s'obscurcir et sou sens intérieur s'évanouir. Malgré cette obstination, le conseil renvoya cet homme libre, mais sévit contre son abominable erreur, et s'abstint de toucher à sa personne , mais condamna ses dogmes pervers. »

L'apologiste d 'Abailard ne présente pas le concile de Sens sous des couleurs si graves et si douces. « Après le repas, dit Bérenger de Poitiers, on apporta le livre de Pierre, et l'on ordonna à l'un des assistants de le lire à haute voix. Celui-ci, plein de haine pour Pierre, et tout inondé du suc de la vigne, non pas du suc de celui qui dit : « C'est moi qui suis le vrai cep, » mais du suc de cette vigne qui étendit le patriarche nu dans son aire, se prit à lire plus bruyamment qu'on ne le lui avait demandé. Voilà que bientôt les pontifes sautent, frappent du pied, rient, plaisantent; en sorte qu'il était aisé de voir qu'ils rendaient hommage , non pas à Christ , mais