CRÉATION, RÉDEMPTION, SANCTIFICATION

1" Création.

Erreurs d'Abélard sur la liberté de Dieu dans ses opérations ad extra. Origine de ces erreurs dans sa conception de la troisième personne de la Trinité. Triple question. Admet-il, à proprement parler, la nécessité

en Dieu, ou \o fatalisme ? aamot-il lo panthéisme? Que faut-il penser de son optimisme? et do l'optimisme on ^^°^'*"' 233

2» Rédemption.

Erreurs d'Abélard sur la personne du Rédempteur suri un des motifs de rincarnation, sur le rôle du nouvel Adam dans l'humanité, sur le fru.t principal de la Rédemption. 1» En quoi consiste le Nestorianisme oue lui a reproché saint Bernard ? 2» Abélard nie quelle Fils de D.eu se soit incarné pour délivrer l'humanité do 1 esclavage du démon. Eloquente réfutation de son opinion par saint Bernard. 3» Théorie des deux chefs de Ihumanite: Adam chef de l'humanité déchue le Christ chef de l'humanité régénérée. 4» Le fruit de là Rédemption consiste-t-il uniquement, comme le veut Abélard dans la leçon d'amour que nous donnent la vie et la mort de Jésus-Christ ? Cette théorie de la Rédemption est pelagienne. Saint Bernard réfute les objections qu Abélard oppose à la doctrine catholique, et il établit e dogme sur des preuves d'autorité et sur des raisons theologiques. Rétractation d'Abélard 246

3o Sanctification.

1° Obstacle à la justification, ou le péché. 2° Causes de la justification. 30 S«jV^ de la justification ou étendue de la distribution de la Grâce :

Art. 1er. Le péché. Accusation de saint Bernard Erreurs d'Abélard provenant de sa définition du péché

Péché originel. Triple question: 1» sur la nature du pèche originel ; 2" sur le châtiment du péché originel • 3» sur la transmission de ce péché par l'homme juste' La réponse d'Abélard à la première question est erronée ; à la seconde elle est sévère ; à la troisième orthodoxe.

Péché actuel. Selon Abélard, il consiste dans le mépris. Par suite, Abélard nie plus ou moins catégoriquement : l" le péché de plaisir ou de concupiscence ; 2» le péché d'infirmité ; 3° le péché d'ignorance ; 4» le péché d'action. Il aboutit à une morale relâchée voisine du Quiétisme. Selon l'enseignement des théologiens, en dehors des péchés de mépris : 1" il a des péchés d'infirmité ; 2° le plaisir ou la concupiscence est à certains égards mtklitice malum ; 3» plus probablement certaines oeuvres considérées in se peuvent être dites mauvaise» ; 4» il y a des péchés d'ignorance vincibles.

Art. II. — Causes de la justification. Nous avons vu îa cause méritoire, qui est Jésus-Christ. Etudions : 1» la cause formelle ou la charité ; 2° la cause efficiente ou la grâce et le libre arbitre; 3» la cause instrumentale ou les sacrements.

Cause formelle de la justification. Double défaut de la théorie d' Abélard; 1» Il oublie le caractère surnaturel de la vraie charité. 2« Il proclame l'amour pur comme seul véritable amour, et rejette l'amour do concupiscence. Réfutation par Hugues de Saint- Victor et par saint Bernard. La doctrine d' Abélard tend au Quiétisme. {Note sur la théorie de la justification par ■aint Bernard. )

Cause efficiente, ou le libre arbitre et la grâce. 1» Définition du libre arbitre. Distinction de l'essence et de la puissance du libre arbitre. 2» Le libre arbitre et le péché originel, selon saint Bernard et Abélard. 3» Le libre arbitre et la grâce. Définition de la grâce par Abélard. Défaut de sa théorie sur le caractère intérieur et surnaturel de la grâce. Son erreur sur la nécessité et le caractère de la grâce prévenante. Enseignement catholique sur la coopération du libre arbitre et de la grâce, formulé par saint Bernard dans son traité de <iratia et libero Arbitrio.

Catist instrumentale ou les Bacrernents, !• Inexac-

l'AHLE DES MATIÊRKS 471

titude ilu laugaj^e d'Abélard touchant IFucbaristie. '2o Inexactitude plu8 grave encore touchant le pouvoir ilos clefs, à propos dos Indulgences.

Art. III. ■■— Sujet dohi justification, ou distribution de JH grâce. 1° Question de droit. Impénétrabilité de» desseins de Dieu sur le nombre de» prédestinés à la {jfrâce et la gloire, 2» Question do fait. Selon l'enseignement catholique, la grâce a-t-elle été distribuée également dans tous les temps, c'est-à-dire aux païens, aux juifs et aux chrétiens? ou bien y a-t-il ou gradation ?elon les temps et selon les peuples dans la distribution de la grâce? Réponse des Pères et surtout de saint Bernard, exprimant l'enseignement catholique. Réponse d'Abélard troublant l'Economie divine. Il place la connaissance religieuse et la morale des païens au-dessui» de celles des juifs et au môme niveau que celles de^ chrétieni. II aboutit à une sorte de morale naturelle el païenne, comme dit saint Bernard. — Conclusion générale sur la doctrine d'Abélard 276