CHAPITRE II. — LA METHODE

Coup d*ceil sur la méthode avant Abélard. Méthode appstolique dans l'exposition du Dogme. Méthode pa^ tristique. Les Pères grecs. Leur goût pour la philoso*phie platonicienne et la métaphysique. Saint Justin» Clément d'Alexandrie, Origène, saint GÎFegoire de Nazianze et saint Basile. Les Pères latins mis en défiance par Tertullien contre TalUance de la philoao « phie et de la théologie. Saint Augustin recommande la dogmatique spéculative. Boèce passe pendant tout 1 e moyen-âge pour le fondateur de la science théologiquô en Occident. Au XII® siècle deux méthodes sont en présence, la Dogmatique positive, représentée par Anselme de Laon, Albéric de Reims, etc. ; et la Dogmatique spéculative, représentée par Guillaume de

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Cham peaux et saint Anselme. Abélard emprunte à cet derniers leur méthode, et la fausse. Les deux formules Fides quœrens Intellectum et IntelUctus quœrem Fidemé 340

Aperçu sur les rapports de la Raison et de la Foi. Qu'est-ce que la Foi ? L*objet et le sujet de la Foi. Part de la liberté, part de la grâce 361

Division de la Théologie dogmatique. La Dogmatique positive. Part de Tautorité et part de la raison dans la dogmatique positive. La Régula proxima Fidei. La Dogmatique spéculative. Usage négatif et positif de la raison dans Tétude du dogme. Connaissance analogique des mystères. Valeur limitée des arguments spéculatifs. La Dogmatique polémique. Régies à suivre dans la défense du dogme 370

Définition de la foi par Abélard. Ses erreurs sur Yobjet, le motif et la certitude de la Foi. Conséquences qui en découlent sur sa Méthode. Abélard est-il un rationaliste ou un sceptique ? Examen du Sic et Non. 383

Abélard et la Dogmatique positive, — Sa définition défectueuse de la Régula proxima Fidei. Confusion •atre le principe à^aïUorité et V érudition. Les autprités d* Abélard : les philosophes païens, les auteurs inspirés et les Pères des premiers siècles. Part de la raison dans la Dogmatique positive, selon Abélard. Confusion entre Tintelligence d*une proposition révélée et rintelligence d'une vérité révélée 406

Abélard et la Dogmatique spéculative. — Différence entre comprehendere et intelligere. Abélard estime qu*on peut comprendre (intelligere) les mystères. Le Créateur révélé par les créatures, surtout par Fétude de rame humaine. Confusion entre les vérités rationnelles et les vérités suprarationnelles. Abélard croit qu*on peut comprendre {intelligere) également les

unes et les autres. Il confond les preuves analo< giques avec les arguments qui ont force démonstrative. Formule de sa théorie en matière de dogmatique spéculative. Condamnation de cette théorie par saint Bernard. La formule de la vraie dogmatique spéculative. . . 419

Abélard et la Dogmatique pùUvàique. — Abélard flagelle les hérétiques et les faux dialecticiens. Pour défendre les mystères, il en appelle à Boèce et à Platon. Preuve d*autorité. L'argument : Magister dixit. Preuves de raison. Abélard emploie des raisons analogiques qu'il croit démonstratives. Il se défend néanmoins d'avoir voulu prouver rationnellement l'existence du dogme. Son erreur sur ce point et sa bonne foi. — Conclusion : saint Bernard rejette, à bon droit, la méthode d' Abélard. 441

Conclusion 457

PAUïS. — IMP. DE L ŒUVRE DE SAINT-PAUL 51, RUE DE LILLE, 51.

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