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sa controverse avec saint Bernard; jamais il n'avait accepté le rôle d accusé. Et s il était accusé , comment le juger sans l'entendre , sans savoir même s'il reconnaissait pour siennes les opinions dénoncées? D'ailleurs, l'appel au pape n'était-il pas suspensif, et ne risquait-on point, en passant outre, de blesser le saint-siége, dont les dispositions étaient déjà si douteuses?

Cependant, si le concile se séparait sans statuer, et qu'il se récusât ainsi lui-même, la victoire d'Abélard était complète, et l'Eglise, celle de France du moins , prononçait sa propre condamnation. C'était une faute grave que saint Bernard ne pouvait commettre, et pour l'autorité une mortelle atteinte qu'il ne pouvait souffrir. Il décida aisément le concile à s'en défendre.

On se rappelle comment l'assemblée était composée. Geoffroi de Chartres, qui peut-être n'eût pas engagé l'affaire , et qui était seul en mesure de rivaliser d'influence avec l'abbé de Clairvaux , n'avait garde de lui résister, et occupait désormais un rang trop important dans le gouvernement de lÉglise pour mettre au-dessus des intérêts de son ordre les inspirations naturelles de sa modération et de son équité. L'archevêque de Sens pouvait hésiter; car trois ans à peine s'étaient écoulés depuis qu'il avait été suspendu par Innocent II, pour ne s'être pas arrêté devant un appel au pape dans une question de droit canonique sur la validité dun mariage ; mais ses débuts dans la carrière épiscopale n'avaient' pas été édifiante' ; sa réforme était en partie l'œuvre de saint Bernard qui , après lui avoir adressé pour

l'y confirmer un traité sur le devoir des évêrjues, s'était maintenu dans l'usage de le gourmander sévèrement toutes les fois qu'un caractère violent et capricieux l'entraînait à quelque faute. « La jus- « tice a péri dans votre cœur,» lui écrivait-il un jour. C'était là le premier des juges d'Abélard^ Quanta l'archevêque de Reims, élu depuis peu et malgré le roi, qui résista longtemps à son installation, il n'avait à grand'peine obtenu sa confirmation définitive que par l'énergique intervention du saint abbé, dont il se regardait comme la créature ^ Atton , l'évêque de Troyes, avait été l'ami d'Abélard; il l'avait protégé dans ses premiers malheurs; il lui devait, ce semble, un peu d'appui, étant dans l'Église plutôt du parti de Pierre le Vénérable que de celui de saint Berrfard. Mais qui sait s'il ne se croyait point suspect par ses antécédents mêmes , et s'il ne fut pas d'autant plus prompt à déserter son ancien ami qu'il était plus naturellement appelé à le défendre? D'ailleurs, il se peut qu'il n'eût qu'une position faible et compromise dans le clergé, ainsi que

' Henry le Sanglier avait mené une vie mondaine depuis son élection en 1122 jusqu'en 1 126. Ramené à plus de régularité parGeoiïroi de Chartres et par Burchard de Meau\ , il passa sou? la tutelle de saint Bernard , qui le défendit auprès du pape et contre le roi. Voyez surtout celle de ses lettres qui est devenue le traité de ojjicio episcoporiim (1127), et celle où le saiiu traite l'archevêque si durement pour avoir déposé un archidiacre , l'accusant de provoquer ses adversaires et d'oflénser ses prolecteurs (1 1 36). « Vous amenez des pieds et des mains votre déposition , » ajoute-t-il. « lia ne putalis « periisse justitiani de toto orbe, sicut de vestro corde? « (S. Bern. Op., ep. XLii , xLix et clxxxii. Opusc. Il, t. II, p. iGO. — Hist. Un., t. Xllsuppl.,p. 134 et 22S. - Gall. Christ., t. XH , p. 46 et pars II , Instrum. p. 33.)

* S. Bernard. Op., ep, clxx, p. î 68 in not. — Gall. Christ., t. IX, p. 85.

212 LIVRE l'REMIER.

l'évêque d Orléans Hélias , s'il faut en croire un récit contesté, d'après lequel tous deux auraient été huit ans plus tard déposés par le concile de Reims '. Hugues de Mâcon, é\ êque d'Auxerre, parent de saint Bernard, un des trente qui étaient entrés à Citeaux avec lui, vingt-sept années auparavant, ne devait voir que par ses yeux et penser que par son esprit*. On sait peu de chose de l'évêque de Meaux. Celui d'Arras , Alvise , est désigné par un défenseur d'Abélard comme un des moins habiles et des plus prévenus. On croit qu'il était frère de Suger, et il avait été abbé d'Anchin, monastère dirigé longtemps par Gosvin , un des constants ennemis de notre philosophe \ Le maître de Gosvin , Joslen , évêque de Soissons, en sa qualité d'ancien professeur de dialectique, aurait bien pu se montrer facile en matière d'hérésie , mais il avait été rival d'Abélard sur la montagne Sainte-Geneviève, et collègue de saint Bernard , dans la mission que celui-ci reçut d'Innocent II , en 11 31 , pour aller convertir l'Aquitaine à son autorité \ L'évêque de Châlons, Geoffroi Cou de Cerf, était cet ancien abbé de Saint-Médard

• Alberic, Ex Chronic, Rec. des Eist., t. XIII, p, 701. — Gall. Christ., t. XII, p. ^99 ; t. VIII, p. 1449. — Hist. litt.,U Xll, p. 227.

* Gall. Christ., t. XIÏ, p. 292. — Uist. lin., t. XII, p. 408 el XII, suppl.p. T.

' C'est à lui , en effet , ou à Joslen que D. Brial applique le passage où Béren"er se moque d'un prélat d'un renom célèbre, d'une grande autorité dans le concile , qui aurait , après avoir bu plus que de raison , fait une harangue assez vive contre Abélard. [Ab. Op., p. 300. — Cf. Bec. des Hist., t. XIV, p. 297. — Gall. Chritt., édit. I, 1656, t. II, p. 2l5. — Hisl. lilt., t. XIII, p. "I, et t. XII, p. 361. — Voyez ci-dessus, p. 24 et 98.)

*■' Gall. Christ., t. IX, p. 3a7. —Uist, lilt., l. XII, p. 412. Voyez cidessus , p. 23.

que le concile de Soissons avait chargé de détenir et de discipliner Abélard ; et lui aussi, il devait, à la recommandation de saint Bernard, sa promotion à l'épiscopat^ On ne voit pas d'où aurait pu venir au trop faible et trop redoutable accusé la protection, la bienveillance ou même l'impartialité.

Saint Bernard n'eut donc aucune peine à faire prévaloir sa volonté, qui paraissait conforme aux intérêts de l'Église et de l'autorité. Dans la délibération du jour qui suivit la comparution et la retraite d'Abélard, il fut décidé que l'on continuerait à juger la doctrine, à défaut du docteur, et que sans examiner si l'appel était régulier, en laissant aller la personne par respect pour le saint-siége, à qui elle appartenait désormais, on statuerait sur les dogmes. Il fut dit que ces dogmes, extraits d'ouvrages non désavoués, avaient été notoirement et à diverses reprises enseignés au public, et, que l'intérêt le plus pressant était de les ruiner dans les esprits, qu'ils avaient commencé de corrompre". Plusieurs pères, mais surtout saint Bernard, apportèrent des autorités nombreuses, et nommément celle de saint Augustin, en preuve des hérésies contenues dans les propositions accusées. Elles furent déclarées pernicieuses, jnanifestement condamnables, opposées à la foi, contraires à la vérité, ouvertement hérétiques ^ On

' Gall. Christ., l. IX, p. 879, — HisC. lin., t. XII, jj. 18C; voyez cidessus, p. 95.

' « Episcopi , Veslrœ Reverenliœ déférentes , nihil in pcrsonani egerunt " (S. Bern. Op., ep. cxc ). Licet appellatio ista minus canonica viderelur, « sedi tanien aposlolicae déférentes , in personam honiinis nullam voluinius n proferre senlentiaui. » (Ep. cccxxxvii. )

" « Erroreni perniciosissimum et plane damnabileni. — Senteniias...,

2U LIVRE PREiMIER.

dit qu'Abélard quitta la ville le jour où la coudanination fut prononcée.

« Ses adversaires , » dit Brucker *, « ne purent ni « supporter ni pénétrer les nuages dont il envelop- « pait des vérités simples; la superstition, l'igiio- « rance, Thypocrisie, l'envie, trouvèrent matière à i< persécuter cruellement un homme si digne de « temps et de destins meilleurs. 11 a le droit d'être « compté parmi les martyrs de la philosophie. »

Cette condamnation embrassait quatorze des dixseptpropositionsquiluiétaientattribuées.Ellesétaient données comme extraites de ses écrits; le premier, sa Théologie ( et ce titre comprenait probablement deux ouvrages, V Introduction et la Théologie chrétienne); le second, le Connais-toi toi-même ou son traité de morale. Le troisième était le Livre des Sentences ^ ouvrage qu'il a toujours désavoué; l'on ne connaît en effet aucun livre de lui qui porte ce titre*.

« hîerelicas evidentissime coniprobalas (cp. cccxxxvi ). Fidei adversantia , « contraria verilali. » ( Kp. clwxix.)

* Hist. crit.phil., t. IH, p. 104.

' On trouve ces propositions diversement classées et rédigées dans divers recueils {Ab. Op., pra?fat. , pars II , ep. xx; Apolog., p. -330. — Tlies. nov. anecd., t. V. Theol. Christ., Observ. prœv., p. Ml »9. — S. Bernard. Op., ep. CLXXXvm) Elles dillcrenl peu po:T le fond de l'exirait dressé par Guillaume de Saint-Thierry. Le texte , qui fut envoyé à Rome et sur lequel le pape prononça , a été retrouvé au Yaiican par Jean Durand , bénédictin , et public p:ir MaLiillon. On croit que c'est le texte qui était joint à la grande lettre de saint Bernard. { Ep. cxc, seu Tractatiis , etc. Opusc. XI. ) Je crois plutôt que c'est l'extrait annoncé à la fin de la lettre des évéques de France (cp. cccxxxvri ) ; il cnnlicnt quatorze articles représentés par quatorze Iragments textuels d'Abélard. (S. Bern. Op., t. 11 , Opusc. XI, p. G'iO.) Les opinions qui y sont exprimées ont été discutées souvent. (Voyez Dupin , Ilist. des controverses j mi' siècle , c. vu, p. 360, — Le père Noël Alexandre . Hist. Eccl., t. VI, Dissert. VU, p. 787. — Duplessis d'Ârgentré, Collée. Judicior. de nov. error., t. I, p. 21 . — Gervaise , liist. d'Abeil.,t. II, 1, V, p. 162. —Les auteurs du Thesaitr. anecd., t. V, p. 1148 , et ceux

Quoique les quatorze propositions ne se retrouvent pas toutes littéralement dans le texte des écrits qui nous sont restés, elles sont en général authentiques, et les apologistes d'Abélard ont eu tort de les contester.

Parmi les maximes condamnées, les principales sont les suivantes :

I. Dans la Trinité, le Père a la toute-puissance, le Fils la sagesse, et le Saint-Esprit la charité; chacune de ces propriétés désigne chacune des personnes, de sorte qu'en logique rigoureuse la propriété qui distingue une des personnes semble manquer aux deux autres. Abélard ne dit pas cela, mais il avance au moins que le Père a la puissance parfaite, le Fils quelque puissance, le Saint-Esprit nulle puissance. Le Fils est de la substance du Père, puisqu'il en est engendré; le Saint-Esprit n'est pas de la substance du Père, puisqu'il ne fait que procéder du Père et du Fils-, Une personne est à l'autre comme l'espèce est au genre , comme la forme est à la matière. C'est là ce que saint Bernard appelle introduire des degrés dans la Trinité , et sur ce chef, il accuse Abélard de l'hérésie d'Arius \ C'est ce que d'autres ont appelé

de Y Histoire littéraire , t. XII, p. 118 et suiv. et 138; enfin la Iroisiènie partie du présent ouvrage,) Quant auv écrits dénoncés, il faut en rayer le Livre des Sentences ou Sententiœ Divinitatis , recueil qui courait sous son nom , qu'il a formellement désavoué et qu'on lui attribuait encore à l'époque ou Gautier de Saint-Vi;tor écrivait contre lui en même temps que contre P. Lombard, Gilbert de la Porrée, et Pierre de Poitiers. ( Duboulai , Eist. L'jur., t. II, p. G31. ) Ce nom de Livre des Semences était assez commun alors. [Ab. Op., j4^jo/o(y., p. 533; Nof., p. 1109. — //is^ lUt., t, X, p. 313, et t. XII, p. 137.)

' « Theologus noster cum Ario gradus et scalas in Trinitale dispouit. » (S. Bern. Op., ep. cccxxx. Voyez aussi les lettres cxcii , cccxxxi , cccxxxii , cccxxxvi , CCCXXXVIIL. )

réduire à l'unité les personnes divines, et sur ce chef, Abélard a été accusé de Ihérésie de Sabellius '.

II. L'Homme-Dieu ou le Christ ne peut être appelé à ce titre une personne de la Trinité. C'est pour cette parole que saint Bernard accuse Abélard de s'exprimer sur la personne du Christ comme Nestorius'.

III. Dieu ne fait pas plus pour celui qui est sauvé que pour celui qui ne l'est pas, tant que l'un et Tau- Ire n'a pas de lui-même consenti à la grâce divine; d'où il suit, que par les forces du libre arbitre et de la raison , l'homme peut rechercher la grâce, s'y attacher, y consentir, ou en d'autres termes, qu'une grâce spéciale n'est pas nécessaire pour obtenir la grâce. C'est sur ce point que saint Bernard accuse Abélard, quand il parle de la grâce , de tomber dans l'hérésie de Pelage \

IV. Jésus-Christ ne nous a sauvés que par son exemple, par les perfections dont il nous a donné le divin modèle, et par la reconnaissance et l'amour que doit nous inspirer son sacrifice.

V. Dieu ne pouvait empêcher le uial , puisqu'il l'a permis , c'est-à-dire qu'étant la perfection même, il ne pouvait par sa propre nature faire ce qu'il a fait autrement qu'il ne l'a fait.

' Guillclni. 8. Theod. Disput. adv. .Ib., c. ii et m. Biblioth, cist. , t. IV. — Ou. Frising. De Gesl. Frid. , 1. I , c. xlvii. — Mabillon , S. Bernard. Op. , vol. I, t. II , p. C40. — Bayle, Dicl. ait., art. Abélard. — Hist. lin., t. XII, p. 139.

- Vovez les IcUrcs déjà cilécs. — Il laiil bien leiniirqucr qu'il ne s'agit ici que du Dieu fait homme'., ou du ImIs de Dieu en tant que Jésu- Clirrst. Car pour le Verbe ou Fils de Dieu, considéré comme tel, il n'y a pas dans tout Abélard un mot qui alVaiblissc en lui un seul des cnracléres dv l;i divinité.

■'• Vfivfz les mêmes lellres-

YI. Ce n'est pas dans l'œuvre que réside le péché, mais dans la volonté , ou plutôt dans l'intention ou le consentement donné sciemment au mal, de sorte que l'œuvre en elle-même ne nous rend ni meilleurs ni pires, que l'ignorance exclut le péclié, et que le péché n'est ni dans l'acte, ni dans la tentation , ni dans la concupiscence, ni dans le plaisir.

On doit entrevoir la portée de ces idées. A l'exception de la seconde qui nous paraît sans importance (car on ne voit pas ce qu'il y a de mal à dire subtilement que , Jésus-Christ n'étant que le nom humain du Fils ou le nom du Verbe fait homme, ce n'est pas en tant que Jésus-Christ que le Fils est une personne de la Trinité) , toutes ces maximes ont une certaine gravité, et peuvent recevoir un sens qui compromette des dogmes fondamentaux. Il serait oiseux de les discuter ici; nous l'avons fait ailleurs '. Nous ne contesterons point que les principales opinions incriminées ne se trouvent au moins en principe dans les écrits d'Abélard, et qu'interprétées avec une rigueur absolue , poussées à leur extrême limite, elles ne soient hérétiques , du moins par certaines de leurs conséquences. Mais nous affirmons, en pleine connaissance de cause, qu'elles n'ont en général dans ses livres ni la gravité ni le caractère qu'elles présentent comme citations isolées et dans la forme arrêtée d'une rédaction sommaire. Elles sont, chez leur auteur, tempérées par des déclarations positives, modifiées par des développements ou des restrictions, qui permettent ou de les absoudre , ou

' \oyc7 la troisième p.ulic do cet ouiago.

de les excuser, ou de les réduire à des inexactitudes de langage. Les modernes censeurs d'Abélard ne nient même pas qu'elles puissent être ramenées à un sens catholique; et aucun n'affirme qu'il ait voulu innover au fond ni sciemment sortir de l'unité *. Cela suffit pour que le jugement qui le frappa soit condamné. Vainement le concile prétend-il avoir épargné la personne , pour ne juger que les doctrines ; c'est la personne, bien plus que les doctrines, qu'il a poursuivie. Dans un autre temps, chez un autre homme, il les aurait tolérées. Ce n'est pas la pensée abstraite d'Abélard, c'est sa pensée vivante et remuante; ce n'est pas son système, c'est son influence que ses juges ont voulu anéantir ^ Ce n'est pas la vérité éternelle.

' Voyez Martcne et Durand. ( Ihes. nov. anecd., t. V, prœfat.) Les propositions d'Abélard , disent-ils , ne peuvent qu'à grand'peine être ramenées à un sens catholique , et devaient être condamnées du moment qu'il refusait de les expliquer. Mabillon , l'éditeur et l'apologiste de saint Bernard, ne veut pas qu'on classe Abétard parmi les héréliq: es , mais seulement parmi les errants, « inler errantes ; » et plus loin : « Nolumus Abœlardum « hœreticum ; sullicit pro Bernardi causa eum fuisse in quibusdam erran- « tem j quod Abœlardus non diffitelur. » (S. Bern. Op., prœfat. § 6, 51, 65, et vol. 1, t. II, Admon. in opusc. XI. ) Mais ce que Mabillon accorde suffit aussi pour que l'on condamne la violence de saint Bernard. Tous ces bénédictins paraissent au fond réduire les torts d'Abélard à de mauvaises expressions. L'auteur de son article dans \'Hisloire litiéraire , si malveillant pour lui , ne lui impute pas comme hérésies intentionnelles les erreurs qu'on peut tirer de ses expressions (t. XII, p. 1-39); et M. Tabbé Ratisbonne , plus équilable encore , lui reconnaît « un respect sincère pour TÉglise et une foi vive et docile. » [Ilist. de.->aiut Bern., t. II , c. xxvni, p. 24.) Les questions d'hérésie me paraissent discutées avec soin et modération parle père Alexandre Noël qui conclut ainsi : << Non est censendus hœrcticus: nusquam errores « suos perlinaciier propugnavit. » (Natal. Alex. Hist. EccL, l. VI, Dissert. VII , p. 787-803. ) Toutes ces opinions , et je n'ai cité que des autorités qui ne prennent point parti pour Abélard , contiennent ainsi une censure indirecte de la décision du concile.

- n Quia honio illc mullitudinem trahit posl se et populuni (|ui sibi credat

mais la situation accidentelle de l'Église qu'ils ont défendue. La puissance d'un génie inquiétant et réfractaire, dans le passé d'humiliantes victoires , dans l'avenir une tendance dangereuse, dans le présent une émotion générale des esprits impatients du joug, tels sont les graves motifs qui s'unirent aux inévitables passions humaines, pour déterminer la politique religieuse de saint Bernard et du concile qui lui servit d'instrument.

La politique religieuse, en effet , n'agit pas seule. Il faut, dans ce jugement, faire une grande part à la vieille haine qui avait poursuivi Abélard dès le début de sa carrière et que ses premiers ennemis , en disparaissant de la scène, avaient transmise à leurs successeurs. La jalousie qui s'acharna contre lui est historiquement établie. La modération même des peines prononcées prouve bien qu'on ne pensait pas de lui tout le mal qu'on en disait; car dès cette époque , le sacrilège et le blasphème encouraient de plus rudes châtiments. On ne voulait évidemment que deux choses, son impuissance et son humiliation. Il faut remarquer, au reste, que le temps n'était pas venu encore où l'on vit l'Église déployer systématiquement la dernière rigueur contre l'erreur purement spéculative, et commander ou permettre les crimes qui ont plus tard souillé sa cause. Le xii^ siècle était un temps de liberté de penser relative, quand on le compare aux temps qui l'ont suivi.

Cependant, ni saint Bernard ni les pères du concile n'étaient tranquilles sur les suites de leur déci-

'" habet, necessu est ut huic contagio céleri remcdio occurratis.» (Letl. des évéq. au pape, S. Bern., ep. clxxxi. )

sion. Que devait en penser Rome? celte question les inquiétait. Dabord il ne paraît pas que plusieurs des pères jouissent de ce côté-là d'une grande faveur, car, des deux archevêques de Sens et de Reims, l'un avait encouru déjà une fois la disgrâce du saint-siége; l'autre était destiné à se voir plus tard privé du pallium, par jugement du pape Eugène 111 \ Puis, bien qu'on eût admis que Tappel à la cour de Rome couvrait la personne d'Abélard, on n'était pas sûr d'être approuvé par le souverain pontife pour avoir passé outre au jugement des doctrines. L'abus de ces sortes d'appels, fortement dénoncé par le clergé gallican, était constamment accueilli ou encouragé par le saint-siége. Grégoire Yll avait attiré à lui presque toute la juridiction ecclésiastique, et le célèbre archevêque de Tours, Hildebert, comme plus tard saint Bernard lui-même dans son traité de la Considération ^ avait en vain réclamé contre cette compétence directe et illimitée qui transformait la cour de Rome en tribunal unique de la chrétienté ■. Il est vrai qu'on alléguait contre l'appel interjeté par Abélard que lui-même avait choisi ses juges, et qu'un concile provincial demeure en tout état de cause juge de la doctrine d'un théologien de son ressort. Mais ces raisons pouvaient n'être pas goûtées à Rome, et les évêques ne doutaient pas qu' Abélard et ses amis n'y missent tout en œuvre pour faire condamner le clergé

' Gall. Christ., t. IX, p. 86, et t. XII , p. 40.

= Cf. Gervaise, Vie d'Âb., t. II , 1. V, p. 229. — Rec. des llin. des Gaules , t. XIV; prœfat. , p. xiv. — S. Bern. De Considérai. 1. I, c. m. — -NeaDcler, S. Bern. et son siècle, 1. II. — Deii^ier, Dict. de TItéol., art. Papauté ; >'ot. xvr.

de France au tribunal de saint Pierre. La modération a toujours été le caractère et de la politique et de la religion de Rome, sauf dans quelques circonstances extrêmes où l'autorité apostolique s'est vue directement en péril. Sa conduite est connue; ardente, quand les églises nationales sont tièdes , elle se montre sage et clémente quand celles-ci paraissent passionnées ; elle s'étudie à garder les formes d'une paternelle protection. On a déjà vu qu'au sein du sacré collège Abélard comptait des appuis et même des disciples. A leur tête était le cardinal Gui de Castello', distingué par l'élévation de son esprit, sa douceur, sa justice, et dont le crédit était grand; car c'est lui qui, quatre ans après, fut pape sous le nom de Célestin II , trop tard pour le repos d' Abélard, trop peu de temps peut-être pour l'Église et pour l'humanité.

Mais saint Bernard avait encore plus d'amis auprès du saint-siége. Sa réputation de sainteté, sa haute position et son influence active dans le clergé, ses grands et récents services dans l'affaire du schisme, lui assuraient en Italie une autorité qu'il s'occupa d'augmenter. D'abord deux lettres synodiques furent adressées au saint-père, l'une par l'archevêque de

' Guido de Castello dans les lettres de saint Bernard ; Guy de Castellis , du Chatel , de Gastel ou de Château, dans les historiens français; son nom vient de la ville de Citlà di Castello dans lalcgation de Pérouse. Nommé par Honorius II, cardinal-diacre au litre de Sainle-Marie, in via lata , et par Innocent II , cardinal-prêtre au litre de Saint-Marc, il s'éleva au souverain pontificat en 1143 et mourut au bout de six mois. Les manuscrits des lettres de saint Bernard portent qu'il était disciple d'Abélard, et Duboulai le désigne ainsi : « Magister Guido de Castellis P. Abœlardi quondam discipulus, « ejusque defensor accrrimus. (S. Bern. Op., ep. cxcii, p. 185 in not. — Bist. Vniv., t. Il, p. 212.)

Sens et ses suffragants; l'autre au nom de Farclievêque de Reims et des siens. Ces deux lettres sont évidemment écrites par saint Bernard. La première surtout est importante; elle était connue au Vatican sous le nom de la lettre des évêques de France*; c'est un compte rendu de toute l'affaire. Après avoir déclaré qu'il n'y a de ferme et de stable que ce qui est établi par l'autorité du siège apostolique, on y rappelle les leçons et les compositions d'Abélard, et l'impression qu'il avait produite, soit sur le public des écoles, soit sur celui des villes, des bourgs et des cbâteaux , et le bruit qui en était parvenu jusqu'à l'abbé de Clairvaux, et ses premières démarches pleines de charité, de discrétion, et les bravades du novateur et de ses disciples , forçant par un défi le synode à se réunir et Bernard à y paraître. Puis, en termes fort succincts, les pères du concile exposent ce qui s'y est passé ; comment le seigneur abbé a produit dans l'assemblée le livre de théologie du maître Pierre, et les articles dudit livre, notés comme absurdes et pleinement hérétiques, pour que l'inculpé niât les avoir écrits , ou , s'il les avouait , les justifiât ou les amendât; comment le maître Pierre Abélard parut alors se défier, chercher un moyen d'évasion, et refusa de répondre; si bien qu'enfin et quoique libre audience lui fût accordée, et qu'il fût en lieu sûr et devant d'équitables juges , il en appela au saint-père en sa présence, et sortit de l'assemblée avec les siens. Encore que cet appel, ajoute-t-on, parût peu canonique, par déférence pour le siège

* s. Bern. Op., ep. cccxxwii, ad Innocent, ponlif. in persona Francias cpiscop. , Nol. d.

apostolique, on n'a point voulu prononcer de sentence contre l'homme lui-même. Mais, pour mettre un terme à la propagation de l'erreur , on a statué sur les doctrines, lues et relues souvent en des cours publics; elles étaient notoires; elles étaient manifestement fausses et hérétiques ; on les a donc condamnées en elles-mêmes, et cela un jour avant l'appel fait au saint-siége. Cette dernière circonstance n'est affirmée que dans cet endroit et elle n'est guère conciliable avec les autres relations, même avec celle de saint Bernard, même avec celle que contient cette lettre*. Pour qu'elle soit exacte, en effet, il faut ou qu'Abélard ait quitté la séance sans mot dire, ce que nul ne prétend, ou qu'on eût par provision statué à huis-clos sur ses doctrines, avant de l'entendre en personne, ou qu'enfin l'appel au pape n'ait paru consommé qu'après avoir été régularisé par une déclaration écrite , admise comme valable par le concile ^ Quoi qu'il en soit, l'archevêque de Sens et son clergé transmettent au pape, en finissant, les articles condamnés, et (( le supplient unanimement de confirmer leur sen- « tence, de frapper d'un juste châtiment ceux qui (( s'obstineraient par esprit de contention à les défen- «dre^; et quant au susdit Pierre, de lui imposer « silence en lui interdisant d'enseigner et d'écrire, « et en supprimant ses livres. »

' a IVidie anle factani ad vos appellationem damnavimus. » Cette circonstance est en eiïet peu conciliablc avec ces mots de la portion antérieure

du récit : « Respondere noluit ad vestrani tamen, sanciissisnie piter,

« appellans prœseniiam, cuni suis a conventu discessit. » [Id. ibid. Voyez aussi les lettres clxxxix et cxci.)

' Le père Longueval , Hist. de l'Égl. gall., t. IX, 1. XXV, p. 29.

' « Sententias eas perpétua daiunatione notari et omnes qui pervicaciter « et contentiose illas defenderenl justa pœna muictari. » (Ep. cccxx#vii,)

21h LIVRE PREMIER.

En même temps, Bernard écrit pour son compte au pape. Il se jette dans ses bras avec tous les épanchements d'une âme navrée de douleur et d'un chrétien au désespoir. 11 est dégoûté de vivre, il ne sait s'il lui serait utile de mourir *. Insensé! il croyait, après la mort de Pierre de Léon, l'antipape, que l'Église était enfin tranquille et qu'il allait vivre en repos; il ignorait qu'il habitait une vallée de larmes, une terre d'oubli. La douleur est revenue , ses pleurs ■ ont coulé à ilôts comme les maux qu'il a soufferts. I Un Goliath s'est levé, d'autant plus hardi qu'il sentait bien qu'il n'y avait point de David : Goliath, c'est Abélard, toujours avec son compagnon d'armes, Arnauld de Bresce. Puis vient le récit des circonstances que l'on sait, et enfin une adjuration véhémente adressée au successeur de Pierre : qu'il voie s'il est possible que l'ennemi de la foi de Pierre trouve un refuge auprès du siège de Pierre ; qu'il se souvienne de ce qu'il doit à l'Eglise; qu'il écrase la fureur des schismatiques; qu'il ne fasse pas moins que les grands évêques , ses prédécesseurs , et saisisse , pendant qu'ils sont encore petits, les renards qui dévorent la vigne du Seigneur.

Un moine de Montier-Ramey, admis plus tard à Clairvaux, Nicolas, secrétaire de l'abbé, son messager de prédilection pour les négociations délicates, et qui avait alors toute sa confiance, quoiqu'il l'ait trahie plus tard-, fut chargé de porter ces lettres au

' « Tiedct vivere el an mori expédiai nescio. » ( Ep. ci.xxxix.) ' Monlier-Ramey éiail une abbaye à quatre lieues de Troyes, Nicolas était un homme instruit , lettre , habile, fort employé dans les alfaires de Rome , mais hypocrite , et que saint Bernard accusa plus lard de vol et de faux. On

pape , et d'y ajouter de vive voix les commentaires convenables.

Ces lettres n'étaient pas les seules; il en est d'autres où le saint s'exprime d'un ton différent, suivant la différence des correspondants. Ainsi il s'adresse avec autorité au cardinal Grégoire Tarquin, comme s'il n'avait pour le faire agir qu'à lui donner le signal, et qu'il le pûttraiter comme un religieux de son ordre, toujours prêt à lui obéir. « Suivant votre coutume, » lui dit-il, c( quand j'entre dans la cour (la cour de « Rome), vous devez vous lever pour moi. Levez- (( vous donc pour ma cause ou plutôt pour la cause du « Cbrist \ » Quand il écrit au cardinal Haimeric, qui était des Gaules, son ami , et de plus chancelier de l'Église romaine ", il lui parle gravement, presque politiquement, et lui fait sentir en peu de mots ce qu'on doit en pareille occurrence attendre du saintsiége. 11 est moins à l'aise avec le cardinal Gui de Castello : il l'appelle son vénérable seigneur et son père chéri, et d'un ton mêlé de flatterie et de fermeté il lui témoigne l'espérance de ne pas le voir aimer un homme au point d'aimer ses erreurs. Ce serait injure que de le soupçonner d'une telle amitié, elle serait terrestre, charnelle et diabolique; et il ajoute : (( Ce n'est pas moi qui accuse Abélard auprès du saint- <( père; c'est son livre qui l'accuse.... Un homme qui u ne voit rien en énigme, rien dans le miroir,

a de lui des lettres assez intéressantes. » (S. Bern. Op., ep. clxxxix et pra-fat., in t. III, vol. I, p. 7ii.~ Hist. lin., t. XIII, p. 553.)

' Ep. cccxxxiii, ad G. cardina/em.

- Haimeric , Bourguignon , de la ville de CliAtillon , et qu'on dit de la famdle de Caslries , cardinal-diacre du titre de Sainie-Marie-Xouvelle. ( S. Bern., ep. xv et cccxxxviii.)

(( mais qui regarde tout face à face M.... J'estimerais « moins votre équité, si je vous priais longtemps, « dans la cause du Christ, de ne mettre personne «avant le Christ. Sachez-le seulement, parce qu'il « vous est utile de le savoir, vous à qui Dieu a donné « la puissance : il importe à l'Eglise, il importe à cet « homme lui-même, qu'il lui soit imposé silence. »

Mais quand il parle au cardinal-prêtre Ives, son ami, qui ayant été chanoine régulier de Saint- Victor de Paris pouvait comprendre et partager ses sentiments , il épanche toutes ses colères contre Abélard; là encore, c'est un moine sans règle, un supérieur sans soin, qui ne sait ni imposer l'ordre ni s'y soumettre, un homme différent de lui-même, Hérode au dedans, Jean-Baptiste au dehors, qui veut souiller la chasteté de l'Eglise, fabricateur de mensonges, fauteur de dogmes pervers, plus hérétique enfin par son opiniâtreté que par ses erreurs ^

Mais en multipliant ces lettres habilement calculées pour intéresser à sa cause tout ce que Rome avait de plus considérable, saint Bernard ne voulait point se montrer étranger à la question de doctrine. Indépendamment de la relation qu'il écrit pour le pape , il lui adresse une épître , ou plutôt un traité où il examine et discute quelques-unes des opinions d'Abélard \ Cette composition a été justement placée parmi les meilleures de son auteur. Quoiqu'il n'y

' « Nihil videt per spéculum et in œnigmate , sed facie ad faciem omnia « inlueiur. » (Ep- cxcn, ad magistrum Guidoneia de Castcllo.)

• Ep. cxciii, ad magistruin Ivonem cardinalem.

• S. Bern. Op., ep. cxc, seu traciatus contra qucTdam capitula erroruni Abœlnrdi, vol. I, t II, op. XI, p. 6.3n. — Ab. Op., p. 27C. Voyez dans la sutc de CCI ouvrage le c. iv de la troisième partie.

considère pas dans leur ensemble , ni d'un point de vue fort élevé, les doctrines de son adversaire, il prend sur lui à divers moments une supériorité véritable; et dégagée des violences d'un langage injurieux qui altère et déshonore la vérité même , sa pensée est souvent juste et quelquefois profonde. Dans la discussion sur la Trinité, on peut l'accuser de n'avoir pas équitablement pris l'opinion qu'il réfute. S'il ne la défigure pas, du moins il l'exagère; et en isolant les expressions, il les rend exclusives et plus suspectes qu'elles ne doivent l'être pour un esprit de bonne foi. Mais dans l'examen de la nouvelle théorie de la Rédemption il paraît avoir raison contre son rival; et l'esprit moderne qui peut préférer l'idée d'Abélard ne saurait faire qu'elle fût l'idée traditionnelle et parlant orthodoxe de l'Église catholique. La Trinité et la Rédemption sont les seuls dogmes spéciaux dont le saint s'occupe avec étendue. Il glisse sur le reste, et se borne à caractériser d'une manière générale l'esprit du rationalisme qui respire dans toute la théologie d'Abélard. Là encore, il montre une vraie sagacité , et il attaque Tintervention de la raison dans les choses de la foi avec une force et une clairvoyance qui feraient envie à plusieurs des apologistes de notre siècle, avec une rhétorique passionnée qui rappelle l'auteur de V Essai sur ^indifférence en matière de religion^ c'est la même éloquence, plus animée peut-être, quoique moins naturelle encore; c'est la même vigueur sophistique ; c'est, avec les idées que M. de la Mennais n'a plus , le talent qu'il a toujours.

Jamais plus active et plus soigneuse habileté n'a

été déployée pour perdre un homme , coupable seulement de dissidence et convaincu d'être un contradicteur. A voir tant d'efforts empreints de tant de haine, de ressentiment et d'orgueil, on se dit qu'il est heureux pour saint Bernard d'avoir été un saint. Quiconque penserait et agirait ainsi pour un intérêt quelconque de ce monde , même pour celui d'une politique équitable et légitime , serait accusé de méchanceté dans la tyrannie; la sainteté seule atténue, si elle ne les justifie, ces excès de l'âme. On a grand tort d'attaquer les austérités que le christianisme prescrit. Ces austérités héroïques sont seules capables de racheter devant Dieu les vives passions que, ne pouvant les supprimer, le christianisme détourne à son profit, et qu'il dévoue à sa cause. Saint Bernard consacrait à Dieu ses passions, comme autrefois les templiers leur épée.

L'intérieur du parti qui poursuivait Abélard nous est mieux connu que le parti d' Abélard lui-même, et que sa propre conduite, dans ces difficiles circonstances. Peut-être le Vatican, qui nous a rendu le texte des propositions déférées parle concile de Sens, contient-il encore, dans ses mystérieuses archives, les lettres d' Abélard suppliant , et les plaintes de ceux qui, croyant la vérité persécutée dans sa personne, invoquaient la protection du chef de la chrétienté; mais tout cela nous est inconnu. Nous ne possédons que les actes publics, deux confessions de foi et une apologie qu'un de ses amis écrivit avec plus de chaleur que de prudence. Encore ne sait-on pas bien la date de ces écrits, et les auteurs ne sont pas d'accord. Racontons les faits dans Tordre le plus simple.

La décision de Rome demeura un temps incertaine. Mais les lettres de saint Bernard au pape furent répandues dans le public, et l'on ne tarda pas à les faire suivre du bruit de la condamnation; on l'annonçait avant de l'avoir obtenue. Abélard, imparfaitement instruit de son sort, dut redoubler de soins pour l'éviter et l'adoucir. 11 comptait sur deux appuis, l'opinion de la France et la faveur de Rome.

La première était moins unie qu'il ne pensait. L'énergie avec laquelle on l'avait attaqué au nom de l'Église intimidait ceux qui n'étaient qu'impartiaux, neutralisait dans le clergé une partie de ses amis, et donnait à la querelle une gravité qui ne permettait plus de le suivre ouvertement qu'aux convictions fortes ou passionnées. Toutefois, pendant qu'il faisait sans doute jouer à Rome tous les ressorts qui le pouvaient sauver, il ne négligea pas de s'adresser au public, et de se concilier les deux sortes d'esprits qui l'avaient si souvent servi; d'une part, les esprits curieux et bardis, qui se plaisent à l'examen et goûtent la controverse, en un mot les esprits faits pour l'opposition; de l'autre, les esprits élevés et bienveillants, qui s'intéressent aisément au talent et à la sincérité persécutés, et qui placent volontiers le bon droit du côté de lintelligence et de la faiblesse. Aux uns il adressa les réponses de la dialectique, aux autres les gémissements de la foi. 11 s'étudia comme toujours à faire en lui redouter le controversiste et plaindre le chrétien.

Mais il y avait un juge qu'il devait avant tout rassurer et satisfaire, c'était Héloïse : non qu'il pût craindre un moment d'être désavoué par l'esprit le

plus libre, abandonné par le cœur le plus fidèle. Eh! dans quelles extrémités Héloïse ne l'aurait-elle pas suivi? mais il avait besoin de Tarmer pour sa cause, et de ranger publiquement de son parti l'abbesse et ses religieuses; car elle exerçait dans l'Église et le monde une grande autorité morale. D'ailleurs, au milieu de ces restes de passions philosophiques et de calculs ambitieux qui l'agitaient encore, le cœur d'Abélard renfermait un fond de véritable tristesse; un sentiment amer d'injustice et de malheur qui demandait à se répandre , et qui s'épanchait toujours vers celle qui comprenait toute sa pensée et sentait toute son âme. C'est pour elle qu'il écrivit cette confession de foi si noble et si touchante :

« Héloïse, ma sœur, toi jadis si chère dans le siè- « de, aujourd hui plus chère encore en Jésus-Christ, (( la logique m'arendu odieux au monde. Ils disent en «effet, ces pervers qui pervertissent tout et dont « la sagesse est perdition, que je suis éminent dans « la logique, mais que j'ai failli grandement dans la « science de Paul. En louant en moi la trempe de tf l'esprit , ils m'enlèvent la pureté de la foi. C'est, il « me semble , la prévention plutôt que la sagesse qui « me juge ainsi; je ne veux pas à ce prix être phi- «losjphe, s'il me faut révolter contre Paul; je ne « veux pas être Aristote, si je suis séparé du Christ; « car il n'est pas sous le ciel d'autre nom que le sien « en qui je doive trouver mon salut. J'adore le Christ '( qui règne à la droite du Père; des bras de la foi, (f je l'embrasse, agissant divinement pour sa gloire (( dans sa chair virginale, prise du Paraclet\ Et pour

' ■< Amiileclor euni vilnis fidoi in carne virginali de Paracleto suiiipta '

« que toute inquiète sollicitude , tout ombrage soit «banni du cœur qui bat dans votre sein , tenez de « moi ceci. J'ai fondé ma conscience sur la pierre « où le Cbrist a édifié son Église. Ce qui est gravé « sur cette pierre, je vous le dirai en peu de mots: u Je crois dans le Père et le Fils et le Saint-Esprit, «Dieu un par nature et vrai Dieu, qui contient la «Trinité dans les personnes, de façon à conserver « toujours l'unité dans la substance. Je crois que le « Fils est en tout coégal au Père; savoir, en éternité, « en puissance, en volonté, en opération. Je n'écoute « point Arius qui, poussé par un génie pervers, ou « même séduit par un esprit démoniaque, introduit « des degrés dans la Trinité, enseignant que le Père « est plus grand, le Fils moins grand, oubliant ainsi « le précepte de la loi : Tu ne monteras point par des u degrés à mon autel (Exod. xx, 26); car il monte «par des degrés à l'autel de Dieu, celui qui intro- « duit dans la Trinité une priorité et une postériorité «(une supériorité et une infériorité). J'atteste que « le Saint-Esprit est consubstantiel et coégal en tout « au Père et au Fils , quand dans mes livres je le dé- « signe si souvent du nom de la Divine bonté. Je « condamne Sabellius qui, attribuant au Père et au «Fils la même personne, avança que le Père avait « souffert la passion, d'où est venu le nom des pa- « tripassiens. Je crois que leFi's de Dieu est devenu « le Fils de l'homme , et qu'une seule personne sub- « siste par et dans les deux natures. C'est lui qui

« gloriosa di\ inilus operautuai. » Manière un peu recherchée , mais exacte, d'exprimer que le Fils de l'homme a été conçu dans le sein d'une vierge par l'opération du Saint-Esprit.

« après avoir souffert toutes les conditions attachées C'a son humanité et la mort même, est ressuscité, (( est monté au ciel, et viendra juger les vivants et « les morts. J'affirme que tous les péchés sont remis « par le baptême; que nous avons besoin de la grâce » pour commencer et accomplir le bien , et que ceux (( qui ont failli sont régénérés par la pénitence. Quant (( à la résurrection de la chair, pourquoi en parle- (( rais-je, puisque vainement je me glorifierais d'être (( chrétien, si je ne croyais que je dois ressusciter (( un jour?

(( Telle est donc la foi dans laquelle je me repose. « C'est d'elle que je tire la fermeté de mon espé- « rance. Fort de cet appui salutaire , je ne crains pas « les aboiements de Scylla, je ris du gouffre de Cha- (( rybde, je n'ai pas peur des chants mortels des sirè- « nés. Si la tempête vient, elle ne me renverse «pas; si les vents soufflent, ils ne m'agitent pas; « car je suis fondé sur la pierre inébranlable '. »

Cette déclaration est chrétienne. Elle contient l'expression d'une foi correcte sur les principaux articles touchant lesquels on accusait Abélard d'hérésie. Cependant elle ne rétracte pour le fond aucune des opinions qu'il a soutenues dans ses livres, au sens du moins où il les a soutenues. 11 n'est ni le premier ni le seul qui, pour rester dans l'unité, ait profité d'une communauté de langage entre ses adversaires et lui, sans tenir compte des idées diverses que des esprits différents attachent aux mêmes mots. Peut-être si l'on obligeait tous les chrétiens à don-

* Al>. 0/).- pars 11: p. 308.

ner individuellement le sens précis et sincère qu'ils attribuent chacun aux expressions consacrées du dogme, verrait-on dans l'unité perpétuelle du catholicisme surgir les dissidences et les variations, et l'hérésie des cœurs trahir l'orthodoxie des paroles.

Ainsi Abélard parlait à Héloïse. Ainsi il essayait d'offrir aux catholiques, sans engagement ni passion, les moyens de s'intéresser à lui et de le prendre sous leur garde. En même temps, il composait une apologie plus développée , où il se défendait en discutant et réfutait ses adversaires. Cet ouvrase est inconnu. Mais Othon de Frisingeu nous en a conservé le commencement, où l'on voit que les questions de dialectique avaient été mêlées par les adversaires d' Abélard aux questions de théologie, et ceux-ci ont accusé cet ouvrage d'une vivacité et d'une violence qui auraient à la fois aggravé les torts de l'auteur et empiré sa situation ^ Nous doutons qu'il ait écrit avec l'emportement qu'on lui reproche. En général,

' Olhon paraît croire que l'apologie d'Abélard lut faite a Cluni après la ilécision du pape. Si c'est la confession de foi qui se trouve dans les OEuvres, elle n'était pas de nature à provoquer de vives répliques, et elle ne commence point par les mots qu'Othon nous a conservés, et qui indiquent que les imputations d'hérésie auraient été rattachées à quelque point de philosophie traité d'après Boèce. Elle n'est pas l'apologie dont un adversaire d'Abélard dit: « Per apologiam suam theologiam impejorat. » Celle-ci est donc perdue. L'existence en est attestée par Othon et par les citations curieuses que donne le censeur inconnu dans une réfutation attribuée faussement à Guillaume de Saint-Thierry. Il faut que les éditeurs de celle-ci l'aient lue avec peu d'attention pour n'avoir pas aperçu qu'elle était dirigée contre une apologie tout autrement polémique que la déclaration publiée par d'Aniboise et annexée par Tissier àla dissertation de Guillaume de Saint- Thierry, et à celle de l'abbé anonyme qu'on croit être Geollroi d'Auxerre. (Oit. Fris. De Gest. Frid.,\. I , c. xlix. — Dispnt ajwn. abb. adv. P. Abœl., Bibliolh. mierc.,l. IV, p. 239, 240,243,246.)

nu LIVRK PREiVlIER.

sa discussion était alors plus dédaigneuse que violente; mais c'était bien assez pour offenser des adversaires très-sérieusement persuadés d'être les défenseurs de Dieu.

Leurs reproches s'adressaient avec plus de justice à une autre apologie qu'Abélard laissa publier par un de ses amis. Pierre Bérenger est l'auteur de cette défense, véritable invective contre saint Bernard \ L'ouvrage est rempli de verve et d'audace. Au milieu des longueurs, des puérilités, des plaisanteries grossières que tolérait le goût du temps, de ces citations innombrables, ornement obligé d'un ouvrage destiné aux gens instruits, on y trouve un vrai talent satirique, un esprit libre et pénétrant, quelquefois une argumentation vive et des traits d'éloquence. C'est une Provinciale du xii^ siècle. On ne saurait dire si Abélard y avait mis la main.

Nous n'avons rien emprunté à cet ouvrage en racontant le concile de Sens. Nous ne voudrions pas juger les jésuites sur la foi de Pascal ; mais il y a dans Pascal du vrai sur les jésuites , et tout ne peutêtre faux dans ce que raconte Bérenger: car s'il parle comme un ennemi de saint Bernard , il ne s'exprime pas comme un ennemi de la foi.

Citons, si ce n'est comme historique, au moins comme échantillon de style, quelque chose delà peinture intérieure du concile. Après s'être assez agréablement moqué de la prétention constante de Bernard à n'être qu'un ignorant qui ne sait pas écrire faute d'études, quoiqu'il écrivît avec beaucoup d'art et

' Ab. Op., pars 11 , cp. xvii , Berenyaiii scholaatki Apologeticus , p. 30?.

de rechercLe, et qu'il se fût adonné aux lettres profanes au point d'avoir composé dans sa jeunesse des chansons badines dont on lui peut offrir quelques citations, l'apologiste lui rappelle avec un respect ironique sa sainteté et ses miracles, puis lui déclare brusquement qu'il a perdu son auréole et trahi son secret par sa conduite dans la dernière affaire.

(( Or, voilà les évêques convoqués de toutes parts (( au concile de Sens. C'est là que tu as déclaré Abé- « lard hérétique, que tu l'as arraché comme en lam- « beaux du sein maternel de l'Église. Il marchait « dans la voie du Christ; sortant de l'ombre comme « un sicaire aposté , tu l'as dépouillé de la tunique (( sans couture. D'abord tu haranguais le peuple, «afin qu'il priât Dieu pour lui; et intérieurement «in te disposais à le proscrire du monde chrétien. « Que pouvait faire la foule ? Comment prier, quand « elle méconnaissait celui pour qui il fallait prier? Toi, (( l'homme de Dieu, qui avais fait des miracles, qui « étais assis avec Marie aux pieds de Jésus , qui con- « servais toutes ses paroles dans ton cœur, tu aurais <( dû brûler au ciel le plus pur encens de la prière » pour obtenir la résipiscence de Pierre, ton accusé, « pour obtenir qu'il se lavât de tout soupçon — Est- (( ce que par hasard tu aurais mieux aimé qu'il de- « meurât tel que la censure trouvât où le prendre ?

« Enfin, après le dîner, le livre de Pierre est ap- « porté , et l'on ordonne à quelqu'un de faire à haute (f voix lecture de ses écrits. Mais le lecteur, animé (( par la haine, arrosé par le fruit de la vigne, non (( pas de cette vigne dont il est dit, je suis la vigne

«véritable (Jean, xv, 1), mais de celle dont le jus « coucha le patriarche tout nu sur le sol , se met à (( crier plus fort qu'on ne lui demandait. Après (( quelques mots, vous eussiez vu les graves pontifes (( se moquer de lui, battre des pieds, rire, jouer, a comme gens qui accomplissent leurs vœux, non « au Christ , mais à Bacchus ; en même temps on « salue les coupes, on célèbre les pots, on loue les «vinsj les saints gosiers s'arrosent.... et c'est alors (( que, comme dit le satirique :

Inter pocula quœruiit Ponlificcs saluri quid dia poemata narrent ' .

« Puis, quand arrive jusqu'à eux le son de quelque « passage subtil et divin, auquel les oreilles pontife fîcales ne sont pas habituées, l'auditoire se dégrise « dans son cœur ; ce ne sont plus que grincements ((de dents contre Pierre, et ces juges aux yeux de « taupe pour voir clair en philosophie , s'écrient : — « Quoi! nous laisserions vivre un pareil monstre ! — « et, remuant la tête comme des juifs : — Ah ! disent- (f ils , voilà celui qui renverse le temple de Dieu, — «(Math, xxvi, 40.) Ainsi des aveugles jugent les « paroles de lumière ; ainsi des hommes ivres con- « damnent un homme sobre. Ainsi de vrais pots « pleins de vin prononcent contre l'organe de la «Trinité.... Ils avaient rempli, ces premiers phi- « losophes du monde, le tonneau de leur gosier, (( et la chaleur du breuvage leur était montée au cer- {< veauj de sorte que tous les yeux se fermaient noyés

' Tcrs. sal. 1, v. 27-28, L'aulcurlalindit J{om«/id(V cl non })ontific€ii.

« dans un sommeil léthargique. Cependant le lecteur (( crie, l'auditeur dort. L'un s'appuie sur son coude ((pour mieux sommeiller; l'autre, sur un coussin «bien mou, cherche à fermer ses paupières; un «troisième penche sa tête sur ses genoux. Aussi, « quand le lecteur trouvait quelque épine dans le (( champ, il criait aux sourdes oreilles des pères: «Vous condamnez? Alors, quelques-uns à peine » éveillés à la dernière syllabe, d'une voix somno- « lente, la tête pendante, disaient : Nous condam- (moïis. — AinnonSy disaient d'autres qui, éveillés à « leur tour par le bruit que les premiers faisaient en {(jugeant, décapitaient le mot'.... Ainsi les soldats «endormis rendent témoignage que, pendant leur « sommeil , les apôtres sont venus et ont emporté le «corps. (Math, xxviii, 13.) Ainsi, celui qui avait « veillé le jour et la nuit dans la loi du Seigneur est « condamné par des prêtres de Bacchus. C'est le ma- « lade qui traite le médecin ; c'est le naufragé qui «accuse celui qui est sur le rivage; le criminel « qu'on va pendre accuse Tinnocent. Que faire, ô « mon âme? A qui recourir? As -tu oublié les pré- « ceptes des rhéteurs, et maîtrisée par la douleur, « gagnée par les larmes, perds-tu le fil de ton dis- « cours ? Crois-tu que le Fils de Thomme , quand il «viendra, trouvera la foi sur la terre? Les renards «ont leurs terriers, les oiseaux du ciel ont leurs « nids; mais Pierre n'a pas où reposer sa tête....

' 11 y a ici un jeu de mots impossible à traduire. Damnatis , dit le promoteur. Bamnamus , disent les pères. Namits , répondent les plus endormis. Namiis , nous nageons, ce mot fait allusion à l'ivresse, et Bérenger ajoute; Cl Votre natation est une tempête , une submersion. » (P. 300.)

(( En voyant agir de la sorte, en écoutant les arrêts (( de pareils juges, on se console avec ces mots de c( rÉvangile : Les pontifes et les pharisiens se sont « réunis y et ils ont dit : Que faisons-nous ? Cet homme « dit des choses merveilleuses. Si nous le laissons aller , c( tout le monde croira en lui. (Jean, xi, 47.)

(( Mais un des pères, nommé l'abbé Bernard, étant (( comme le pontife de ce concile , prophétisa en (( disant : // nous convient qu'un seul homme soit a exterminé par le peuple et que toute la nation ne « périsse pas '. C'est de ce moment qu'ils ont résolu « de le condamner, répétant ces paroles de Salomon : « Tendons des embûches au juste (Prov. i, 11), enle- « vons-lui la grâce des lèvres et trouvons le mot qui (( perdra le juste. — Vous l'avez fait en faisant ce que (( vous avez fait, vous avez dardé contre Abélard les « langues de la vipère. Renversés par l'ivresse , vous « l'avez renversé, et vous avez absorbé le vin, comme {( celui qui décore le pauvre en secret (Habac. m, 14). « Et pendant ce temps, Pierre priait : Seigneur y « disait-il , délivrez- mon âme des lèvres iniques et de « la langue perfide. (Ps. cxix, 2.)

c( Au milieu de tant de pièges, Abélard se réfugie (( dans l'asile du jugement de Rome. — Je suis , dit- (( il, un enfant de lEglise romaine. Je veux que ma {< cause soit jugée comme celle de l'impie; j'en ap- (( pelle à César. — Mais Bernard, l'abbé, sur le bras « duquel se reposait la multitude des pères, ne dit (( pas comme le gouverneur qui tenait saint Paul

' Jean , xi , 50. Bérenger dit : E xte)tninetur a populo , ce qui veut dire soit exiei-miné par le peuple ou proscrit dit sein du peuple, 11 y a dans la Vulgate : Morialur pro populo . ce qui est conforme au texte grec,

« dans les fers : Tit en as appelé à César ^ tu iras à Céu sar'; mais tu en as appelé à César, tu n'iras pas à (( César. 11 informe en effet le siège apostolique de « tout ce qu'ils ont fait, et aussitôt un jugement de (( condamnation de la cour de Rome court dans toute (( l'Eglise gallicane. Ainsi est condamnée cette bou- (( che, temple de la raison, trompette de la foi, asile « de la Trinité. 11 est condamné, ô douleur, absent, « non entendu, non convaincu. Que dirai-je, que ne « dirai-je pas, Bernard?....

« Malgré tout ce que la fureur intestine des haines (( conjurées, tout ce qu'un orage de passions impla- {( cables et insensées pouvait lancer contre Pierre, « tout ce que pouvait comploter l'envie et l'iniquité, ({ la froide clairvoyance de la censure apostolique ne « devrait jamais se laisser endormir. Mais il dévie « facilement de la justice, celui qui dans une cause « craint l'homme plus que Dieu. Elle est vraie, cette (( parole d'une bouche prophétique : Toute tête est « languissante.... De la plante des pieds jusques au col, « rien n'est sain en lui ^

« Il voulait, disent les fauteurs de l'abbé, corri- « ger Pierre. Homme de bien, si tu projetais de rap- (f peler Pierre à la pureté d'une foi intacte, pour- « quoi, en présence du peuple, lui imprimais-tu le « caractère du blasphème éternel ? Et si tu cherchais u à enlever à Pierre l'amour du peuple, comment t'ap- (( prêtais-tu à le corriger ? De l'ensemble de tes

' « Caesarem appello.— Cœsarem appellasli ; ad Csesarem ibis. » (Ad. xxv, 11 et 12.)

Isaï. , I, 6 et 6. — Le texte dit de la plante des pieds jusqu'au sommet de la léie , usqite ad verticem. C'est peut-être par erreur que la citation de Bérenger porte cervicem.

i( actions, il ressort que ce qui t'a enflammé contre ((Pierre n'est pas l'envie de le corriger, mais le (( désir d'une vengeance personnelle. C'est une belle (( parole que celle du prophète : Le juste me corri- « géra en miséricorde. (Ps. cxl, 5.) Où manque en ((effet la miséricorde, n'est pas la correction du ((juste, mais la barbarie brutale du tyran.

(( Et sa lettre au pape Innocent atteste encore les (( ressentiments de son âme : Il ne doit pas trouver un (( refuge auprès du siège de Pierre, celui qui attaque (( la foi de Pierre '/ Tout beau, tout beau, vaillant « guerrier; il ne sied pas à un moine de combattre (( de la sorte. Crois-en Salomon : Ne soyez pas trop (.(juste de peur de tomber dans la stupidité^. Non, (( il n'attaque pas la foi de Pierre celui qui affirme la (( foi de Pierre : il doit donc trouver un refuge auprès (( du siège de Pierre. Souffre, je te prie , qu'Abélard (( soit chrétien avec toi. Et si tu veux, il seracatho- (( lique avec toi ; et si tu ne le veux pas , il sera ca- (( tholique encore; car Dieu est à tous et n'appartient (( à personne \ »

Après ces belles paroles, Bérenger recherche si en effet Abélard n'est pas chrétien. Il donne alors le texte de la confession de foi adressée à Héloïse, et sur cette déclaration , il demande s'il est juste et charitable de fermera celui qui professe la croyance de l'Église tout accès vers le chef de l'Eglise. Abélard

' s. Bern., op. clxxxix.

* Eccl.., VII, 17. —Il y a dans le texte : « Noii esse juslus multum , ne- '< que plus sapias quam neccsse est , ne obstupescas. » Bérenger dit : « Noli « nimium esse juslus, ne forte obstupescas. »

' Ab. 0/)., pars II, ep. xvii,p. 303-308.

peut s'être trompé , mais il n'a point dit tout ce qu'on lui fait dire, ou il l'a dit dans un autre sens; un second ouvrage eût corrigé ou bien éclairci le premier; il fallait attendre ses explications. Enfin s'il reste des erreurs, et Berenger ne le conteste pas, où n'y a-t-il point d'erreurs ? il y en a dans saint Bernard lui-même. Son traité sur le Cantique des Cantiques contient une hérésie sur l'origine de l'âme '. Il y a des fautes dans saint Hilaire, dans saint Jérôme, et saint Augustin a publié le livre de ses rétractations. Comment donc a-t-on pu avec tant d'acharnement travailler à fermer au maître Pierre les portes de la clémence apostolique ?

Telle est l'argumentation ici parfaitement juste par laquelle Berenger termine son pamphlet théologique , en prenant l'engagement de discuter dans un autre écrit le fond même des questions. Mais cet engagement, il ne le tint pas. Ou vient de voir qu'en écrivant, il savait déjà que la cour de Rome avait prononcé, et que toute espérance était perdue. Du côté de saint Bernard, une dissertation, empreinte d'une verve qui va jusqu'à la violence, avait été lancée contre l'apologie, non de Berenger, maisd'Abélard -. L'auteur inconnu , mais qui était un abbé de

' Les erreurs que Berenger signale dans saint Bernard , sont peu graves yu peu prouvées. Ainsi on lit dans son vingt-seplième sermon sur le Cantique des Caniiques , que l'ànie vient du ciel, et Berenger en conclut que saint Bernard est tombé dans l'erreur d'Origene qui aitribuait aux âmes une existence antérieure à celle vie. L'induction nous paraît forcée. (S. Born. Op., vol. 1 , t. IV, scrm. xxvii , G; iNot., p. Cxiij. — Hùt. lilt.,l.XH , p. ^267.)

- Nous avons déjà parlé de celle dissertation d'im abbé anonyme. Plusieurs auteurs, Duchcsue entre autres, l'ont confondue avec celle de Guillaume de Saint-Th-eny , ou la lui ont altribuée par surérogalioii :

moines noirs, dédie son ouvrage à l'arclievêque de Rouen qui paraît être son supérieur ecclésiastique, raconte qu'il a été lié avec Abélard parla plus étroite familiarité , et prend avec la dernière vivacité la défense de saint Bernard contre une apologie qu'il traite de calomnieuse. C'est celle que nous n'avons plus. Il accuse Abélard d'être conduit par les furies et d'avoir comparé saint Bernard à Satan, transformé en ange de lumière. Si la citation est exacte, l'accusé n'eût fait que rendre à l'accusateur ce qu'il lui avait prêté ^

Mais ces violences de langage , toujours blâmables^ étaient de plus imprudentes. Le clergé orthodoxe prenait de jour en jour le dessus. Berenger, esprit vif et caustique , s'était fait encore d'autres affaires, en attaquant les chartreux qui, dit-on, avaient pris parti contre lui ". Il se vit bientôt obligé de quitter le pays et de songer à sa sûreté; puis du fond de la retraite où il s'était caché , il écrivit à Guillaume , évêque de Monde, une lettre où il s' ex-

erreur manilcslc que Tissier el Mabillon ont relevée. Point d'évidente raison non plus pour donner cet ouvrage à Gcoiïroi , l'auteur de la Vie de saint Bernard. Un moine de Cîleau\ , nommé aussi Geoffroi , l'attribue bien à un abbé de moines noirs , et Geoffroi le biographe devint en effet abbé de Clairvaux (ou des moines noirs de Cîlcaux); il futle troisième successeur de saint Bernard; mais il n'était point abbé à l'époque où l'ouvrage paraît avoir élé écrit, et surtout il ne dépendait pas de l'archevêque de Rouen. L'ouvrage, au reste, a été inséré dans la Bibliothèque de Cîteaux. (Disputât, anonym. abbat. adv. dogni. P. Abœl., Bibl. cist., t. IV, p. 23S. — S. Bern. Op., adaion. in opusc. XI, vol. 1 , t. II, p. 636. — Thés. nov. anccd. observ. prœv. in Ab. TheoL, t. V, p. 11 iS. — Ex epist. Gaufr. mon. clarev., Rec. des Jliu., t. XIV, p. 331. — Ab. Op. ; Not., p. 1193.)

* Voyez ci-dessus et S. Bern. ep. cccxxx.

* Au. Op., pars II, ep. xix, p. 325.

VIE D'ABÉLARD. 2/j3

cuse , en laissant échapper encore quelques épigrammes contre saint Bernard. Il déclare qu'il se rend sur les questions générales du dogme, qu'il n'a pas fait suivre son premier ouvrage d'un second, et qu'il a renoncé à s'ériger en patron des articles reprochés à Pierre Abélard, puisque, encore qu'ils soientbons pour le sens, ils ne le sont pas pour le son \ « Quant à l'a- « pologie que j'ai publiée, je la condamnerai , dit- « il, en ce sens, que si j'ai dit quelque chose con- « tre la personne de l'homme de Dieu, j'entends que « le lecteur le prenne en plaisanterie , et non au « sérieux. »

C'est que le jugement du pape, qui d'abord n'avait que transpiré, fut bientôt officiellement connu, et mit fin à cette grande controverse , qui devait renaître un jour sous les auspices d'hommes nouveaux.

Saint Bernard avait triomphé; l'œuvre était consommée. On ignore si la cour de Rome hésita, si elle fut quelque temps combattue entre les deux partis; mais l'acquittement d'Abélard était la condamnation du clergé de France et l'immolation dans l'Église de ce qu'on pourrait appeler le parti gouvernemental au parti libéral. Un tel acte ne pouvait être qu'une dangereuse inconséquence, à moins qu'il ne fût le début et le signal d'un système nouveau, et ne figurât dans un vaste ensemble de mesures de réforme ou tout au moins de conciliation. Or cette politique n'était pas dans les idées du siècle, peutêtre même eût-elle devancé de trop d'années la nécessité qui plus tard a pu la réclamer sans l'obtenir. En

* « Quia , etsi sanuni sapèrent, non sane sonabaat. » {Ab, Op., pars II ep. XYiii, p. 322.)

tout cas, elle n'était pas à la portée de celui qui, sous le nom d'Innocent 11 , gouvernait l'Église , esprit médiocre et d'une commune prudence, imitateur timide de la politique illustrée, entre ses prédécesseurs, parHildebrand, et entre ses successeurs, par Lothaire Conti. Peu de mois après le concile de Sens, un rescrit donné à Latran le 16 juillet, et adressé aux arclievê {ues de Sens et de Reims , ainsi qu'à l'abbé de Clairvaux , condamna sur l'appel Abélard et ses doctrines \ Les termes en sont assez modérés. Après un préambule sur les droits et les devoirs du saint siège, et quelques citations d'erreurs déjà condamnées, le pape, sans se prononcer en droit touchant les opérations du concile, dit que, quant aux articles déférés par les deux archevêques, il a reconnu avec douleur , dans la pernicieuse doctrine de Pierre Abélard, d'anciennes hérésies, etqu'il se lelicite qu'au moment où se raniment des dogmes pervers , Dieu ait suscité à l'Église des enfants fidèles, au saint troupeau d'illustres pasteurs , jaloux de mettre un terme aux attaques du nouvel hérétique ^ En conséquence , après avoir pris le conseil de ses évêques et cardinaux, le successeur de saint Pierre condamne les articles ainsi que la doctrine générale de Pierre et son auteur avec elle, et impose à Pierre, comme hérétique ftanquamhœretkoj, un perpétuel silence. Il estime en outre que tous les sectateurs et défenseurs de son erreur devront être séquestrés du commerce des fidèles et enchaînés dans les liens de l'excommu-

' s. Bern. Op., ep. cxciv ; Innocenlius episc. venerabilibus fratribus. — Ab. Op., pars 11, pp. xvt, p. 301.

' « Qui novi hœrelici calomniis studeant obviare. » ( Id., ibid. )

nication. On ajoute que le pape ordonna de livrer aux flammes les livres d'Abélard, et que lui-même les fit brûler à Home ^

Telle était la lettre immédiatement ostensible. Une lettre plus courte, portant la même suscription, et donnée le lendemain de la précédente, contenait le commandement que voici :

(c Par les présents écrits, nous mandons à votre « fraternité de faire enfermer séparément dans les (( maisons religieuses qui vous paraîtront le plus « convenables, Pierre Abélard et Arnauld de Bresce, {< fabricateurs de dogmes pervers et agresseurs de la (( foi catholique, et de faire brûler les livres de leur « erreur partout où ils seront trouvés. Donné à La- « tran , '1 8' jour des calendes d'août. »

Et à cette lettre était annexé cet ordre :

« Ne montrez ces écrits à qui que ce soit, jusqu'à « ce que la lettre même (sans doute le rescrit prin- « cipal) ait été , dans le colloque de Paris qui est f( très-prochain, communiquée aux archevêques ^ »

Le secret prescrit fut gardé quelque temps. Abélard paraît n'avoir ni su ni soupçonné de bonne heure ce fatal dénoûment. En faisant son appel, il avait entendu se retirer par devers la Cour de Rome , pour y plaider sa cause. Il ne pouvait s'imaginer

' Gaufrid., In VU. S.Bern. — S. Bern. Op., vol. l,p. C36.

* Cet ordre est du 1 4 juillet. On ignore quel était le but de ce colloque ( conférence ou oclibcralion ) qui devait se tenir à Paris et où devaient assister des archevêques , je n'en ai vu trace ni dans la Gallia Christiana , ni dans Y Histoire de l'Église de Paris du P. Gérard Dubois. (S. Bern. Op., ep. cxciv et not. in ep. clxxxvii et seqq , p. Ixvj. — Âb. Op., pars II , ep. XV et XVI. p. 299 et 301.— Fleury, Hist. EccL, t. XIV, 1. LXVII ,

qu'on l'y jugerait sans l'entendre, et que cette iniquité, presque sans exemple de la part de l'Église suprême, serait consommée contre lui. Il faut remarquer en effet, qu'à aucune époque de la procédure, soit en France, soit en Italie, il n'a été admis à dire s'il reconnaissait les ouvrages à lui attribués, s'il avouait, désavouait, rétractait, modifiait ou interprétait les articles qu'on prétendait en avoir extraits, ni enfin à s'expliquer sur ses dogmes et ses intentions; la preuve n'a donc jamais été faite qu'il fût coupable de malice, orgueil, opiniâtreté, conditions indispensables de l'hérésie; car l'hérésie est un crime et non pas une erreur. On conçoit donc jusqu'à un certain point sa sécurité. Cependant, comme il n'attendait plus rien de la France, il résolut d'aller à Rome, afin de s'y défendre s'il était encore simple accusé, de se justifier s'il était condamné déjà. Triste et souffrant, il partit pour Lyon , en faisant route par la Bourgogne. L'âge et les infirmités ralentissaient sa marche; il séjournait dans les monastères qu'il rencontrait sur son chemin. Une fois, surpris, dit-on , par la nuit, il fut forcé de s'arrêter à Cluni. La maison de Cluni, située non loin de Mâcon, était une ancienne abbaye de l'ordre de Saint-Benoît, fondée au commencement du x'' siècle par Bernon, abbé de Gigny, et richement dotée par Guillaume 1", duc d'Aquitaine et comte d'Auvergne. Elle avait précédé Cîteaux et par conséquent Clairvaux, qui n'était qu'une colonie de cette dernière maison, et, comme on disait dans le cloître, la troisième fille deCîteaux^

• Cluni et Cîteaux, tous deux de l'ordre de Saint-Beaoît , étaient ccpen-

Cluni était ce qu'on appelle un chef d'ordre et un des monastères les plus renommés de la Gaule pour sa richesse et sa dignité. On vantait la magnificence de son église, de ses bâtiments, de sa bibliothèque; et l'hospitalité y était exercée avec grandeur. Un esprit de paix et d'indulgence, le goût des lettres et des arts même régnaient dans cette maison où les biens du monde n'étaient point dédaignés et que des religieux austères accusaient de relâchement. Les vives animosités qui éclataient souvent entre les divers ordres, comme entre les couvents du même ordre, avaient, pendant un temps, animé Cîteaux contre Cluni. Cîteaux, chef d'ordre comme Cluni, et à sa suite Clairvaux, plus ardent, plus rigoureux, plus pauvre, avait attaqué tout à la fois la richesse , l'influence , et l'esprit large et tolérant d'une abbaye où le temps avait amené quelques modifications à la règle primitive de Saint-Benoît. Naturellement, Cluni répondait en accusant Cîteaux de pharisaïsme. Bernard, avec sa ferveur inflexible, n'avait pas manqué , près de quinze ans auparavant, de prendre parti pour Cîteaux , d'où il était sorti , et tout en lui reprochant les exagérations malveillantes d'un zèle outré, il avait censuré les nouveautés et les concessions de Cluni, et dénoncé la mollesse

dant des chefs d'ordre. Les quatre démembrements de Cîteaux, appelés ses quatre filles, étaient les abbayes de La Ferlé, de Pontigni, de Clairvaux et di Moriniond. La robe de Cluni était noire , celle de Cîteaux blanche , excepté quand les moines sortaient de la maison. Celte diilcrcnce dans la couleur du froc joue un grand rôle dans les démêlés des elunisres et des cisterciens. {Jlist. des ordres vionastuims , par le P. Heliot , t. V, c. xviii et xxxii. )

SOUS le nom de modération, la complaisance sous

celui de charité ^

Quoique ces accusations, motivées surtout par quelques habitudes de luxe inséparables d'une grande opulence, et par les désordres ambitieux d'un abbé, Pons de Melgueil, mort à Rome excommunié, n'eussent jamais atteint son successeur, Pierre, fils de Maurice, de la grande famille des seigneurs de Montboissier en Auvergne , celui à qui ses vertus et sa lona-ue vie ont attiré le nom de Pierre le Vénérable; il lui fallut prendre la plume pour défendre son ordre et répondre, au moins indirectement, à saint Bernard". 11 donna une réfutation remarquable de toutes les critiques des cisterciens, ce qui était réfuter celles que s'appropriait saint Bernard, quoiqu'il ne le nommât pas ^ Mais c'est

* Voyez l'ouvrage que saint Bernard , ;'i la demande de Guillaume de Saint-Thierry, composa sous le nom d'Apologia et où il attaque encore plus Cluni qu'il ne le défend, tout en blâmant Cîieaux. (S. Bern. Op., vol. 1 , t. II , opusc. V.)

' Pierre le Vénérable , « Venerabilis cognomine , quod ipsi hrcsit , sua « aetate donalus » (Bec. des Hist., t. XV, ep. Pet. Clun. abb., 3foHi7., p, 62.^); « Cognomento venerabilis ob eximiam divinarum et humanarura a scientiarum cogniiionem cum insigni vitœ prcbiiate conjunctam» ( Gall., Christ., t. VI , p. 1117), ne fut point canonisé selon les formes. Mais les béncdiciins n'ont pas manqué de l'inscrire dans leur martyrologe ; et dans la bibliothèque de Cluni, son nom est précédé de VS. ( Bibl. Cluuiac. vit. S. Pet. vener., p. 653. ) Les auteurs de VHisloire littéraire le regardent également comme un saint en France. (Hist. litt., t. XIII suppl., p. 431. )

' Flcury n'hésite pas à considérer l'apologie de Cluni adressée par Pierre à Bernard comme une réponse à l'ouvrage du dernier, et cVst aussi l'opinion de Neander. Les auteurs de VHistoire littéraire mettent un grand soin à prouver qu'il n'en est rien et que Pierre ne répond qu'aux cisterciens en général. Il est certain que la réfutation n'est ni directe , ni expresse , mais l'opposition entre les deux hommes est flagrante. { Cf. Bibl. cluniac. , 1. I, ep. Tiwm.— Hist. litt., t. XIII, p. 199, t. XIII supp., p. 26G et 438.— Hist. Eccl., 1. LXVII , n" 'i3. — Saint Bernard et son siècle, 1. II.)

l'esprit même de saint Bernard que semble combattre dans son style calme, mesuré, enjoué même, l'esprit juste et serein de Pierre le Vénérable. En 1132, une exemption en matière de dîme accordée par le pape aux moines de Cîteaux, obligea l'abbé de Cluni à réclamer, et suscita une controverse nouvelle entre l'abbé de Clairvaux et lui*. Enfin, six ans après , l'élection d'un cluniste à l'évêché de Langres, faite contre le gré du premier, l'entraîna à des plaintes amères où son noble émule ne fut pas épargné auprès du roi ni du pape. Pierre lui répondit avec une mesure et une supériorité reconnues des admirateurs mêmes de saint Bernard; et quand enfin, résumant tous leurs différends du ton de la modération et de l'amitié, il voulut les mettre au néant, il lui écrivit une grande lettre toute pleine d'autorité et de douceur où nous lisons cette belle parole trop peu comprise des moines de tous les temps ; (( La règle de saint Benoît est subordonnée à la règle « de la charité -. »

La bienveillance, l'estime, l'amitié même parurent assez constamment unir ces deux hommes si différemment chrétiens. Ils se louèrent beaucoup l'un l'autre, et je ne sais s'ils s'entendirent jamais. L'abbé Pierre, par ses vertus calmes , sa piété simple, la culture et la distinction de son esprit, était universellement respecté dans l'Église. Il ne man-

' s. Bern. Op., vol. 1 , noi. in ep. ccxxviii. — Bibl. Clun. , Peir. Yen. epht., 1.1 , ep. xxxiii-xxxvi.

* « Régula illa illius sancii patris ex illa sublimi et generali caritatis régula pendet. » {Bib. Clun., Petr. epist., 1. IV, ep. xvii , 1. I , ep. xxix. — S. Bern. Op., ep. clxiv à clxx, ep. ccxxix. )

qiiait pas pour lui-même de la sévérité nécessaire à la profession monastique, et sa réforme de son ordre, décrétée en i 132, dans un chapitre général où assistèrent douze cent douze frères et deux cents prieurs, l'a bien prouvé. Mais une charité tendre et éclairée l'inspirait , et son esprit aimable autant qu'étendu , lui faisait admettre et comprendre ce qui échappait au génie étroit de l'abbé de Clairvaux. Les lettres dePierre sont admirables par l'onction dans la raison. Tout, jusqu'à cette intelligence des choses mondaines dans une juste mesure, jusqu'à cette habile alliance d'une vie simple et pure avec l'emploi des richesses du siècle, des trésors des arts, des moyens d'influence temporels, rappelle involontairement, dans sa magnificence, sa grâce et sa sainteté, l'immortel archevêque de Cambrai. Ce n'est faire tort ni à Pierre ni à Bernard que de dire qu'il y eut en eux et même entre eux quelque chose qui fait penser à Fénelon et à Bossuet. « Vous remplissez les de- « voirs pénibles et difficiles, qui sont déjeuner, de « veiller, de souffrir, » écrivait un jour Pierre à Bernard, « et vous ne pouvez supporter le devoir facile (( qui est d'aimer \ »

Tel était l'homme que la Providence mit sur la route d'Abélard fugitif. Ce n'était ni comme lui un docteur audacieux, ni comme son rival un moine dominateur; mais un prélat lettré et doux , pieux et

* « Quœ gravia sunt faciunt; quœ levia laccre nolunt.... Servas , quicum- « que talis es, gravia Clirisli mandata, cum jejunas, cuni viglas, cuni la- « tigaris, cumlaboras; et non vis Icvia ferre, ut diligas. >> [Bibl. Clan., 1. VI, ep. IV, p. 897. Cette lettre a été mise à la date de 1 149.) Saint rîernard était fort supérieur à Bossuet en énergie et en puissance de caractère; mais la nature de Dossuet était meilleure , plus équitable et plus douce.

libéral, qui aimait la paix et qui savait l'établir et la conserver. Il accueillit Abélard avec un mélange de compassion et de respect , et la triste victime de tant de baineuses passions, y compris les siennes, rencontra enfin ce qu'il n'avait guère trouvé sur l'âpre chemin de sa vie , la bonté.

S'étant reposé quelques jours à Cluni, il confia ses projets à l'abbé Pierre. Il se regardait comme l'objet d'une injuste persécution, et protestait avec horreur contre le nom d'hérétique. Il raconta qu'il avait fait appel au saint-siége, et qu'il allait se réfugier au pied du trône pontifical. On en a conclu qu'il ne savait pas encore, du moins avec certitude, que son arrêt était rendu. Pierre le Vénérable approuva son dessein , lui dit que Rome était le refuge du peuple des chrétiens, qu'il devait compter sur une suprême justice qui n'avait jamais failli à personne, et par delà la justice, sur la miséricorde. Dans ces circonstances, Raynard , abbé de Cîteaux, vint à Cluni. On a supposé qu'il y était envoyé par l'abbé de Clairvaux, qui, dépositaire des ordres du pape, hésitait à les exécuter avec éclat, ou redoutait le voyage d' Abélard à Rome. Quoi qu'il en soit, l'abbé de Cîteaux parla de réconciliation , et Pierre entra vivement dans cette nouvelle idée. Tous deux pressèrent Abélard. Mieux instruit peut-être de sa vraie situation , ou peut-être usé par l'âge , brisé par la maladie, découragé par l'expérience, il parut se laisser fléchir. Jamais il n'avait pensé à se placer en dehors de l'Église , et le schisme de sa situation lui était réellement insupportable. Dans une telle disposition d'esprit, il dut être touché de cet aspect de

charité paisible et de sainte indifférence que présentaient le vénérable abbé et l'intérieur de sa maison. Jamais la piété n'avait abandonné son âme; il y laissa pénétrer le calme et le détachement. A la demande de Pierre et de quelques autres religieux, il déclara, comme au reste il l'avait souvent fait, rejeter tout ce qui, dans ses paroles ou ses livres, aurait pu blesser des oreilles catholiques, et il écrivit une nouvelle apologie ou confession de foi '. 11 voulut bien même suivre à Clairvaux l'abbé Raynard, dont la médiation assoupit les anciens différends , et il dit à son retour que saint Bernard et lui s'étaient revus pacifiquement". On ne sait rien de cette entrevue. Je ne doute pas de la clémence de saint Bernard; il croyait réellement que c'était à lui de pardonner.

Si la confession de foi qui nous est restée est celle qui satisfit saint Bernard, il était bien revenu des exigences que lui inspirait naguère sa clairvoyante sévérité. Comme l'apologie pourHéloïse, la seconde déclaration d'Abélard, adressée à tous les enfants de l'Église universelle, est chrétienne; mais il n'y dément sur aucun point capital les opinions émises dans ses ouvrages. Seulement il les désavoue dans la forme absolue et outrée que leur avaient donnée ses adversaires, ou bien il répète sans commentaire ni développement, la formule orthodoxe dont on l'accuse de s'être écarté ; mais il ne reconnaît pas qu'il s'en soit écarté, nique par conséquentil l'entende désormais en un sens contraire à ses écrits. Après cette

* Ab. Op., pars II, op., xx, apolo'jia scu confessio, p. 330.

* « Se pacificcconvenisse reversus retulil. » {Id., ibid., pars II, ep. xxn, p. 336.)

déclaration, il restait maître comme par le passé, de soutenir, s'il l'eût jugé à propos, que ses expressions, comprises suivant sa pensée, n'offraient pas le sens qu'on leur prêtait, ou demeuraient compatibles avec les termes consacrés. Après cette déclaration, il pouvait encore, au moyen de quelque interprétation , soutenir qu'il n'avait pas changé d'opinion. En un mot, il s'exprime chrétiennement, il ne se rétracte pas. Pour écrire cette apologie, il a pu céder à l'âge, à la force, ù la nécessité; il a pu, chose plus louable , obéir à l'amour de la paix , au respect de l'unité, à l'intérêt commun delà foi. Mais j'oserais affirmer qu'il n'a pas sacrifié une seule de ses idées à qui que ce soit au monde. Le cœur d'Abélard pouvait ou faiblir, ou se soumettre; son esprit ne le pouvait pas.

Au reste , il continue dans son apologie à se plaindre de la malice de ses ennemis et des impostures dont il est victime ^ Sur tous les points dont on l'accuse, il atteste Dieu qu'il ne se connaît aucune faute, et s'il lui en est échappé dans ses écrits ou dans ses

' Comme celte confession de foi accuse clairement , bien qu'indirectement, ses adversaires de mensonge , elle a été censurée assez vivement par des auteurs modernes , et confondue avec celte apologie antérieure dont j'ai déjà parlé et qui aurait été plus violente que les ouvrages même qu'elle était destinée à justifier. C'est ainsi qu'en paraît juger entre autres Tissier. [BiblioUi. pat, cisler., t. IV, p. 269.) Mais ce que nous savons de la première apologie ne permet pas de la confondre avec la confession de foi , et ainsi en ont jugé d'excellents critiques. Si celle-ci a été écrite à Cluni , elle n'atteste pas une réconciliation profondément sincère avec saint Bernard. (Cf. Elu. lin., t. XH, p. 12'-) et 134.) Thomasius a établi d'une manière assez spécieuse qu'Abélard n'avait jamais au fond abandonné ses opinions , et qu'aidé par L'ierre de Cluni , qui tenait à honneur de le garder dans son couvent, il avait donné à saint Bernard des satisfactions apparentes. (,P. Ab. ^'it.,'^ 79 et seqq.)

leçons, il ne les défend point, il se déclare prêta tout réparer, à tout corriger, n'ayant jamais eu ni arrière-pensée , ni mauvais dessein , ni opiniâtreté.

Puis, s'expliquant directement ou indirectement sur dix-sept articles relevés dès l'origine dans ses écrits , il n'en laisse pas un seul, sans se laver, au moins dans les termes, de toute trace d'hérésie : « Et « quant à ce qu'ajoute notre ami, n dit-il (et c'est ce mot qui semble indiquer qu'il écrivit sa déclaration au moment de sa réconciliation), « que ces arti- « clés ont été trouvés, partie dans la Théologie du f( maître Pierre, partie dans le Livi'e des Sentences du « même , partie «lans celui qui est intitulé : Con- « nais-toi toi-même y je n'ai pas lu cela sans grand « étonnement , aucun ouvrage de moi ne se pouvant « trouver qui eût pour titre : Livre des Sentences ; et (( cela aussi a été avancé par ignorance ou par mate lice '. »

Abélard, réconcilié, n'aspirait plus qu'à la retraite. Abandonnant le monde et la vie des écoles, il consentit à rester pour toujours à Cluni , à la grande joie de l'abbé et de toute la communauté. Pierre le Vénérable se hâta d'écrire au pape pour lui demander de permettre à son hôte de ne plus quitter Tasile où il avait été reçu, et d'y passer, dans le repos, l'étude et la piété, les restes d'une vie dont le terme paraissait approcher '.

Cet arrangement , comme on le pense bien , fut approuvé à Home; Abélard devint moine à Cluni,

* ApoL, p. 333.

* Ab. Op., pars 11, ep. xxii, Peir. Vcner. ad Dont. Innocent. II,

du moins se soumit-il à la rèp;le de la communauté, et bien que son rang dans l'Église, égal à celui de l'abbé de Cluni, l'eût fait, non moins que sa renommée , placer en tête de toute la congrégation et marcher le premier après son chef, il accepta avec la dernière rigueur riiumilité et l'austérité de sa nouvelle vie. 11 se revêtit des habits les plus grossiers; et cessant de prendre aucun soin de sa personne, il traita son corps avec le mépris des solitaires. « Saint «Germain, dit l'abbé de Cluni *, ne montrait pas « plus d'abjection, ni saint Martin plus de pauvreté. » Silencieux, le front baissé, il fuyait les regards, il se cachait dans les rangs obscurs de ses frères, et par son maintien il semblait vouloir s'effacer encore parmi les plus inconnus. Souvent dans les processions, l'œil cherchait avec hésitation ou contemplait avec étonnement cet homme d'un si grand nom, qui semblait se dédaigner lui-même et se complaire dans l'abaissement. Rendu par le saint siège à tous les devoirs du ministère, il fréquentait les sacrements, il célébrait souvent le divin sacrifice , ou prêchait la parole sainte aux religieux; encore fallait-il qu'il y fût contraint par leurs instances. Le reste du temps il lisait, priait et se taisait toujours. Ses études, comme celles de toute sa vie, continuaient d'avoir un triple objet, la théologie, la philosophie et l'érudition. Ce n'était plus qu'une pure intelligence. Les passions étaient anéanties ou condamnées au silence; et il ne restait plus d'action dans sa vie que l'accomplissement des devoirs monastiques. Mais s'il est

* Ab. Op., pars II , ep. xxuî. p. 340.

vrai , comme il est permis de le croire, qu'il ait mis à Ckmi la dernière main à son grand traité de philosophie scolastique, nous y lisons que même alors il se regardait encore comme la victime de l'envie, et que, sûr de la puissance de son esprit, des ressources de son savoir, de la durée de son nom, il confiait à l'avenir vengeur le triomphe de la science opprimée dans sa personne, a Convaincu que c'est la « grâce qui fait le philosophe, puisqu'il faut du gé- « nie pour la dialectique, » il se sentait comme prédestiné à la science, et il écrivait pour l'instruction des temps où sa mort rendrait à l'enseignement la liberté, heureux ainsi d'assurer après lui la renaissance de son école \ Tel était Thomme dont l'humilité et la soumission édifiaient Pierre le Vénérable.

Cependant ses forces déclinaient rapidement, et une maladie de peau très-douloureuse , lui laissait peu de tranquillité. L'abbé Pierre exigea qu'il changeât d'air , et l'envoya auprès de Châlons , dans le prieuré de Saint-Marcel, fondé par le roi Contran , et possédé par l'ordre de Cluni. Cette maison s'élevait non loin des bords de la Saône, dans une des situations les plus agréables et les plus salubres de la Bourgogne. Là il continua sa vie studieuse ; malgré ses souffrances et sa faiblesse, il ne passait pas un moment sans prier ou lire, sans écrire ou dicter. Mais tout à coup ses maux prirent un caractère plus alarmant; il sentit que le dernier moment venait, fit en chré-

* Voyez ci-3pros 1. II, c. m , et Ouv. inéd. d'Ab., Dialectique , p. 2?8 et 430. C'est une remarque de Thoinasius, qu'Abélard n'a ellacc d'aucun de ses ouvrai^cs les opinions ni les passasses qu'il semblait avoir rétractés. {^b. Vit.,%8i.)

tien la confession d'abord de sa foi, puis de ses péchés, et recul avec beaucoup de piété les sacrements en présence de tous les religieux du monastère. « Ainsi , écrit Pierre le Vénérable, l'homme qui par « son autorité singulière dans la science , était connu « de presque toute la terre, et illustre partout on « il était connu, sut, à l'école de celui qui a dit : ((apprenez que je suis doux et humble de cœur, de- « meurer doux et humble ^ et, comme il est juste de « le croire, il est ainsi retourné à lui \ »

Abélard mourut à Saint-Marcel, le 21 avril 1142. 11 était âgé de soixante-trois ans ^

11 fut enseveli dans une tombe d'une seule pierre , creusée assez grossièrement et d'un travail fort simple. Déposé d abord dans la chapelle de l'infirmerie où il était mort, son corps fut ensuite transporté dans l'église du monastère de Saint- Marcel, et y demeura quelque temps. Dans le dernier siècle, on y voyait encore son sépulcre, ou plutôt son cénotaphe, sur lequel il était représenté en habit monacal '.

* Math., XI, 29. —Ab. Op., pars II , ep. xxiii , Petr. Vener. ad Heloiss., p. 342.

* On lisait dans le vfeux nécrologe du Paraclet : « Maistre Pierre Abaelard , fondateur de ce lieu el insiiluleur de sainte relii^ion, Irespassa ce XXI auril, aagc de LXllI ans. » (Ab. Op.; Not p. ll'Jô.) « Undenas maio " revocanie culendas, » porte son épitaphe [Id., p. 343).

* C'est, d'après de bonnes auloriiés (M. Alexandre Lenoir ot M Boisset, de Chàlons) , la même tombe où Abéiard est déposé aujourd'hui au cinieliore du Pi re Lachaisc. M. Lenoir a di;niié le dessin du monument tel qu'il existait à Samt-Marccl avant la révolution. Suivant lui, le corps d"Abé!ard n'aurait quitté la cha()olIe de l'iulirmerie que pour le Paraclet , et ce n'est que vers la fin du dernier si^xle que son tombeau primitif aurait été transporté dans l'éiîli.^e du prieuré de Saint-Marcel. L'épitaphe, peinte en noir sur la muraille au-dessus du monument , portait :

Hic iirimo jacuit Potrus Abelardus

Francus et monachus cluniacensis. qui obiit

Mais quand il mourut , il avait depuis bien longtemps demandé que ses restes reposassent au Paraclet '. Cette volonté devait être accomplie; celle qui régnait au Paraclet ne pouvait permettre qu'on ne l'accomplît pas.

Elle vivait dans un profond silence; depuis longues années , ce cœur s'était fermé et ne se montrait qu'à Dieu, sans se donner à lui. On ne sait rien d'elle.

Pierre le Vénérable avait fait de tout temps profession de lui porter autant d'admiration que de respect. Une correspondance liait le Paraclet et Cluni; l'abbé avait reçu d'elle, par un moine nommé Théobald, une lettre et quelques petits présents, lorsqu'il lui écrivit, pour lui raconter les derniers jours de son époux, une épître pleine de louange où il l'appelle femme vraiment philosophique, oii il la compare à Déborah la prophétesse, et à Penlbésilée, reine des Amazones , et lui exprime de vifs regrets de ce qu'elle n'habile pas avec les servantes du Christ, la douce prison de Marcigny, couvent de femmes bénédictines placé dans le voisinage, près de Semur et sous la direction de labbé de Cluni. II joignit même à sa lettre une épitaphe en onze vers latins qu'il avait composée en l'honneur d'Abélard et qu'on lisait plus tard gravée sur la muraille de l'aile droite de

an no ti42. Nunc apud moniales paraclitenses in teirilorio trecacensi requiescit. Vir pictate insignis, sciiptis claiisôinnis, ingenii acuminc , raiioninu pondère, dicendiarte, orani scienliaruni gencre nuUi scoundus.

i Voyage littéraire par deux bénédiciins , t. 1, 1" partie, p. 226. — Mutée des momim.Jranç., par A. Lenoir, t. I , p. 229, pi. n" .M 7.) ' At>. Op., parsl, ep. m, p. 53 et ci dessupp. 147.

l'église de Saint-Marcel, près de la sacristie '. C'était, y disait-il, « le Socrate, l'Aristote, le Piatou de la (( Gaule et de TOccident j parmi les logiciens , s'il eut « des rivaux , il n'eut point de maître. Savant, élo- « quent, subtil, pénétrant, c'était le prince des étu- « des; il surmontait tout par la force de la raison, et (( ne fut jamais si grand que lorsqu'il passa à la phi-

' Gallorum Socrates , Plato maximus Hesperiarum ,

Kosler Arisioielcs , logicis quicumque fuerunt Aut par aut melior, studiorum cognitus orbi Princeps....

Dans l'cdilion d'Aniboise, celte cpiiayhe est jointe à la lettre où Pierre rend compte à Héloise de la mort d'ALclard. En 17G3 , on la lisait encore dans Téglise de Saint-Marcel , d'après les auteurs de V Histoire lUtéraiie. [jne seconde épitaphe , raj^porice également par d'An.boige , çst aussi attribuée à labbc de Cluni ; la première seule l'est avec quelque certitude; nous l'analysons dans le texte ; les deux derniers \ers de la seconde en ont été détachés et cités seuls comme étant rinscriplion du tombeau d'ALelaid ; les voici :

Est salis io tumulo .- Petrus bic jacel Âbœlardus Cui soli patuit scibile quidquid erat.

ou , comme la donne le P. Dubois :

Esi salis in titulo : Prœsul hic jacet Abaelardus, etc.

Pez en a donné une troisième trouvée dans un manuscrit ^'il croit presque contemporain d'Âbélard ; elle commence ainsi :

Pelrus amer cleri, Petrus inquisiiio vert , etc.

On peut y remarquer ce vers :

Prateriit, sed non periil, trançivitad esse.

La chronique de Richaid de Poitiers, moine de Climi , en contient une quatrième dont voici le premier vers mutilé :

Summorum major Pelrus Abœlardus....

RawUnson a eMiait d'un manuscrit de la bibliothèque d'Oxford une cinquième épitaphe, assez remarquable par quelques vers sur le nominalisme ; elle conuuence par ces mots :

Occubuit Pelrus; succumbit eo œorJente Omnis philosophia....

«losophie véritable, celle du Christ. » On peut regarder ces mots comme l'expression du jugement de tous les esprits éclairés du siècle d'Abélard.

« Ainsi, chère et vénérable sœur en Dieu, )) écrivait l'abbé de Cluni à l'abbesse du Paraclet, « celui « à qui vous vous êtes , après votre liaison charnelle, {( unie par le lien meilleur et plus fort du divin amour, « celui avec lequel et sous lequel vous avez servi le «Seigneur, celui-là, dis-je, le Seigneur, au lieu « de vous, ou comme un autre vous-même , le ré- « chauffe dans son sein, et au jour de sa venue, « quand retentira la voix de l'archange et la trom- « pette de Dieu descendant du ciel , il le garde pour (( vous le rendre par sa grâce. » Nous n'avons point la réponse d'Oéloïse ; mais nous savons que quelque temps après, dans le mois de novembre, Pierre le Vénérable se rendait au Paraclet. Pour com[)laire à l'abbesse, il avait fait enlever de l'église de Saint- Marcel, en secret et à l'iusu de ses religieux, les restes mortels d'Abélard, et il les apportait à leur dernière demeure. Dans une lettre où elle le remercie, Héloïse lui dit simplement ; « Vous nous avez K donné le corps de notre maître \ »

Philippe Harveng, théologien du xii' siècle, en a composé ou conservé une dunl nous ne connaissons que le premier veis :

Lucifer occubuit , stellœ radiale minores.

r Cf. Ab. Op., prcefat. in fin. pars II, ep. xxiii , p. 342. — Thés, anecd. noviss., t. m , Dissert, isag XXII. — Ex chronic, Wilelm. Godcl. et Rich. picl., Rec. des Hist.., t. XII , p. 'i 15 ei675. — P. Ab. et Bel. V.pist., edit. a R. Rawlinson, I7l8.— P. Harveng., Op., p. 801. — Hist. eccles. paris., aucl. Uubois, t. II, I.XIII, c. VU, p. 178. — Hist.litt., t. XII , p. lOl et 102.

' « Corpus magislri nostri dedislis. » On pourrait croire par la place où te lit celte phrase, qu'il s'agit du corps de Noire-Seigneur, et que Pierr»

Pendant son séjour au Paraclet , Pierre dit la messe dans la chapelle, le 16 novembre, prêcha dans la salle du chapitre, accorda au monastère le bénéfice deCluni, et à l'abbesse ce qu'on appelait leTricenaire, c'est-à-dire une concession de trente messes à dire par ses moines, ou tout au moins des prières pendant trente jours de suite après la mort dHéloïse, et pour le repos de son âme. De retour dans son abbaye, il régularisa cette promesse en lui envoyant un engagement écrit et scellé de son sceau, ainsi que l'absolution d'Abélard qu'elle avait demandée, pour la suspendre, suivant l'usage du temps, au tombeau qu'elle faisait élever à son maître et à son époux.

Cette absolution est conçue en ces termes : « Moi, «Pierre, abbé de Cluni, qui ai reçu Pierre Abélard u dans le monastère de Cluni , et cédé son corps, fur- « tivement emporté, à l'abbesse Hs^luïse et aux reli- «■ gieuses du Paraclet; par l'autorité du Dieu tout- « puissant et de tous les saints, je l'absous d'office (< de tous ses péchés*. »

On a conservé un hymne funèbre, ce que les anciens appelaient nœnia, chanté peut-être ou supposé chanté près du tombeau d'Abélard par l'ab-

disant la messe au Paraclet y donna la communion aux religieuses. Mais il y aurait Corpus domim nosiri. [Ab. Op., pars II, ep. xxiii , p. 342 ep.xxiv. Heli)iss. ad Pelr. Aljb. clun., p. 3'»:> ). M. Boisset, à qui nous devons la conservalion du premier tombeau d'Abélard , dit d.ms une lettre adressée à M. A. Lenoir, que l'abbé de Cluni se rendit à Saint-Marcel dans les premiers jours de no\en)bre, sous prétexte d'y faire la visite abbatiale; qu'une nuit, pendant le sommeil des religieux, il fit enlever le corps d'Abélard , et partit aussilùl lui-même avec ce dépôt pour aller au Paraclet, où il arriva le IG novembre 1 H2. ( Mus. des mon, /)•., t. I, p. 53 i )

' Ab. Op., pars. II, ep. xxv ; Pet. clun. ad. Hel., p. 344 et 346.

besse du Paraclet et ses religieuses ^ On voudrait croire que ce cliant, qui ne manque pas, dans sa simplicité, d'une certaine grâce mélancolique, est l'ouvrage d'Héloïse. Pourquoi cette stance ne seraitelle pas d'elle?

Tecum fata snm perpessa ; Tecum dormiam dcfessa , Et in Sion vcniam.

Solvc cruccni ,

Duc ad lucem Degravaiam animam.

Elle demande à reposer près de lui; c'est à lui j qu'elle demande de la conduire au séjour d'éter- ' nelle lumière, et aussitôt elle entend le chœur et la harpe des anges; et les religieuses s'écrient : (f Que « tous deux se reposent du travail et d'un doulou- « reux amour.

Requiescant a labore , Doloroso et aiiiore.

« Ils demandaient l'union des habitants des cieut : « déjà ils sont entrés dans le sanctuaire du Sau- '( veur. »

Héloïse vécut encore vingt et un ans; elle continua d'être l'objet de l'admiration et de la vénération générale. Son siècle la mettait au-dessus de toutes

' Ce chnnt nous est transmis par un auteur allemand, qui ne dit point d'où il l'a tiré ' Mmiz Carrière, Abaelard ttnd Ilcloise , p. xcvj ). Je ne Fai vu mentionné nulle part ailleurs. M. Carrière en donne une traduction en vers allemands, par M. Folleii. Ce petit pocinc est lrcs-sim[)le. Les religieuses chantent d'aboid deux stances de requiescat devant le tombeau ; pu-sHcIoïse en dit quatre analysées dans le texte ; elle demande la mort Cl le ciel. Âussiiùt les noones reprennent et annoncent la béatitude des deux époux. Héloïse elle-même aurait bien osé composer cela.

les femmes, et je ne sais si la postérité a démenti son siècle *.

La prospérité , la richesse , la dignité du couvent du Paraclet ne firent que s'accroître. Sa première abbesse mourut le 16 mai 1164, un jour de dimanche, au même âge que son fondateur. Le calendrier nécrologique français du Paraclet portait à son nom : « fféloïse y mère et première abbesse de céans y « de doctrine et reliçjion trhs-resplendissantc^. »

On dit qu'en mémoire de sa science incomparable, ses religieuses voulurent que le Paraclet célébrât tous les ans l'office en langue grecque le jour de la Pentecôte, et cette institution s'est longtemps maintenue ^

* « Tu., et miilieres onines evicisli , et pêne viros universos superasti. » (Petr. clnn.ep., Ab. Op., pars 11, p. 337.) — « Fama.... femineum scxum « vos excessisse nobis nolilicavit. Quiniiodo? Diclando , versi(ii-.andi), clc... « Sluhus ego qui Iiinani illuminarc V(ilo.... ("aUiiTiUS vester cahimis clocio- « ruili siipeicminot aul œqualur.» (Hug. Melel., ep. xvi et xvii ad Helois. Hug. , Sac. anliq. mon., l. 11, p. 3^8 cl 3i9.)

* « Malcr noslra; religionis Heloysa , prima abbalissa, dorumenlis et re- « Hj;i()ne clarissima, spem bonam cjus ridbis vita donanle , felicitiM- inigravit « ad Dnininum. » C'est ce qu'on lisait dans le Necrologinm à la date Anno MCLX1V,XV11 Kal.jun. {Gall. Christ., t. XII , p. 574.) Duchcsne a lu dans le ca'endrier du Paraclet: o Heloysa, nepiis Fidherli caoonici pa- <i risicnsis , primo pétri .-Vbœlardi conjux, deinde monialis et priorissa Ar- « genlolii , post oratorii paracliiici abbalissa , quod ab anno MCXXX ad « annum MCLXIV prudenler alque religiose rexit. » (Ab Op.; Not. , p. 1 187.) C'est une tradition plulùt qu'un fait hsloriquequ'Héloïse mourut au inême âge qu'Abélard. On a vu qu'il n'existe pas de donnée certaine sur l'époqiie de sa naissance. Une inscription gravée près du premier sépulcre d'Abélard dans l'églsc de Sainl-Marcel <ie Cliàions, portail : « Obiii ma- « gnus ille doclor XI Ka'end. Maii, an. MCXLll , anno suo climactcrico. « et Heloissa veroXYll Kalend. Junii anno MCLXlll. Credilur enini XX annis « aniplius marito siipervixisse. » Ces paroles ne sont pas allirmalivcs. [ hist. lia., t. Xll, p. G46. — Voyez ci-dessus la note 3 de la p. 4C.)

^ In not. Auberti Mirœi ad Heiirk. Gandav. de scriptor. eciiesiasi..

Peu de temps avant sa mort et dans sa maladie , elle ordonna, dit-on, qu'on Vensevelît dans le tombeau de son époux. Ce tombeau était.placé dans.une chapelle qu'Abélard avait fait construire, peu**êlre le premier bâtiment en pierre de l'ancien Paraclet, et qui joignait le cloître avec le chœur. On l'appelait le petit mouslier. u Lorsque la morte , « dit une chronique, (( fut apportée à cette tombe qu'on venait « d'ouvrir, son mari qui, bien des jours avant elle, « avait cessé de vivre , éleva les bras pour la rece- « voir, et les ferma en la tenant embrassée \ »

La vérité cependant, c'est qu'Héloïse ne fut pas d'abord ensevelie dans le même tombeau, mais dans la même crypte qu'Abélard. Trois siècles après leur mort, en 1497, par les soins de Catherine de Courcelles , dix-septième abbesse du Paraclet, leurs restes furent transportés du petit moustier dans le

c.Wi. Biblioih. eccles., p. 164. — Bayle, Dict. cril., art. Paraclet. — Gervaise, Vie d'Aùeil., t. Il, Iiv. VI , p. 328.

' D'Amboise et Duchesnc donnent ce fait un peu légendaire comme extrait d'une chronique de Tours , alors manuscrite . f'erba chrouici MS. ■Turonici. (Ab. Op., pr.-efal. et not. p. 1 195.) Ce doit être le C/iro»(Jco?î Tnronense inséré par fragments dans le Recueil des Historiens, comme œuvre d'un chanoine de Saint-Martin de Tours. Le passage cité y est indiqué par les premiers mois seulement (l. XII . p. 47 i?) , puis suivi d'un renvoi à la chroni.lugie de Robert d'.Auxerre. Dans celle-ci [Id., p. 293), le passage est inséré à peu près dans les termes rapportés par d'Amboise; mais il s''arréie à la translation du corps d'.Abclard au Paraclet, et ne mentionne ni le désir exprimé par Héluïsc d'être ensevelie avec son amant, ni le fait miraculi'u\ ici raconté. Peut-être celte dillcrcnce enire le texte de la chronique de Tours, si elle est telle que d'Amboise ht donne, et les termes de la chronologie de Robert , a-l-elle échappé à l'édiieur du Beciieil des Historiens.''Aucune partie du paragraphe concernant Abélard, ni le début , n' la lin , ne se trouve dans le texlc de la chronique de Tours , imprimé pour la première foiset par extraits dans VÀmplissima collect^ de Marlone et Durand (t. V, p. 917 et 1015). On sait au reste qu'un récit tout semblable' se trouve dans Grégoire de Tours. (2>e Glor. conJess.,c. \ui.) .* ..

chœur de la grande église du monastère, et déposés, ceux d'Abélard à droite , ceux d'Héloïse à gauche du sanctuaire, et plus tard rapprochés au pied ou même au-dessous du maître autel '.

On rapporte qu'en 1630, la vingt-troisième supérieure du Paraclet , Marie de la Rochefoucauld, fit transporter les deux tombes dans la chapelle dite de la Trinité, devant Vautel; elles y restèrent longtemps, sans aucune épitaphe. dans un caveau situé a'u-dessous des cloches ". On ajoute que c'est alors que les ossements encore entiers furent réunis dans un double cercueil qui a été ouvert de nos jours. Il paraît qu'en 1701, une épilaphe en prose française fut-, par l'ordre delà vingt-cinquième abbesse, 'Catherine de la Rochefoucauld, gravée sur un marbre noir placé à la base de cette chapelle séj;ulcrale ou plutôt sur une plinthe au pied de la triple statue de la Trinité, que cette dame avait relevée. En 1766, une autre abbesse du même nom conçut le plan d'un monument où devait figurer encore cette curieuse statue, et qui ne fut exécuté qu'en 1779 par la dernière abbesse, du Paraclet ^ La révolution française, rqui abolit l'institution fondée, par Abélard, respecta cependant et sa mémoire et le double cercueil où l'on croyait avoir conservé l&s derniers restes d'Abélard et d'Héloïse.

Ces ossements confondus sont aujourd'hui replacés

' Gall. Christ., t. XII, p. o74. — Ann. ord. S. Benedici., t. VI, p. 36G.

' Yoijag. litt. par deux bénédict., 1''* partie, p. 85.

' C'ciail Charlotte de Roucy; celle qui avait conçu le plan était la vingtsixième abbesse et se nommait Marie de Roye; toutes de la maison de la Rochefoucauld. L'épiiaphe que l'une fit graver sur le tombeau , avait été

dans la tombe de pierre où lui-même avait été d'abord enseveli sous les voûtes de l'ésrlise de Saint- Marcel. Comment cette tombe est-elle aujourd'hui déposée dans un des cimetières de Paris? D'oiî vient le monument qui la renferme, ce monument connu de tous, tant de fois reproduit par le dessin, sans cesse visité par une curiosité populaire , et qu'on peut souvent dans les beaux jours voir encore paré de couronnes funéraires et de fleurs fraîchement cueillies?

Un homme dont les soins pieux ont sauvé à la France bien des richesses de l'art gothique dans un temps oij cet art était aussi dédaigné par le goût qu'insulté par les passions, l'auteur du Musée des monuments français^ est celui à qui nous devons la

composée à la demande de l'autre , en 1766 , par l'Académie des inscriptioBS ; elle est conçue en ces termes :

Hic Sub eodem marraore jaceat

Hujiis raonasterii

CoDditoi-, Petrus Abselardus

Et abbatissa prima Héloissa ,

Olim studiis, ingenio , anmre, infaustis nùptîis

El pœnitentia,

Nunc œienia, quod speramus, felicitate

Conjuneti.

Petrus obiil XX prima aprilis 1142 ,

Héloissa XVII maii ii63.

Curis Carolœ de Koucy, Paracleti

Abbatissœ.

Il y a erreur dans celte dernière date. On a attribué celte épitaphe à MariiiDntol. M. A. Lenoir, qui paraît avoir vu ce monument ou l'avoir copié sur des dessins authentiques , l'a fait graver dans son Musée. Il se compose du triple groupe cl d'un sucle appliqués à la muraille. i^Lives of Abeil. and Helois., by J, Bcrington , t. il , p. 231. — Mus. des mon.fr., t 1 , p. 225 à 228, pi. n" 516. — Abail. et Jfé/., par Turlot, p. 307-2ti9.)

' M. Alexandre Lenoir. Il a raconté lui-même tous ces détails. Le méde-

conservation des restes d'Abélard et d'Héloïse et le tombeau même qui les contient. En 1792, le Paraclet fut vendu à la requête et au profit de la nation. Les notables de Nogent-sur-Seine vinrent en cortège lever les corps des deux amants que protégeait du moins la philosophie sentimentale de l'époque, et les transportèrent avec le groupe de la Trinité encore tout entier, dans leur ville et dans l'église de Saint- Léger. En 1794, des fanatiques du temps, à qui certainement l'ombre de saint Bernard n'était point apparue. , dévastèrent Téglise, et le groupe, jadis suspect d'un symbolisme hérétique, fut brisé comme un monument de superstition. Cependant ils épargnèrent le caveau qui renfermait les précieux restes. Six ans après, 3 floréal an viii, 31. Lenoir, muni d'un ordre du gouvernement, reçut des mains du sous-préfet au nom de l'arrondissement, un cercueil qui renfermait ces restes séparés par une lame de plomb. Ou rou\ rit avec soin , et un procès-verbal fut dressé constatant l'état des ossements. Il a été publié. Les têtes furent moulées, et c'est sur ce modèle qu'un sculpteur a composé les masques si connus. Vers le même temps, un médecin de Châlonssur-Saône, ayant sauvé le tombeau de l'église de Saint-Marcel, cette cuve de pierre gypseuse alabastrite, grossièrement ciselée, au moment où, achetée par un paysan, elle allait être livrée à quelque usage domestique, la remit au créateur du musée des Petits-

cin de Cbâlons est M. Boisset, le sculpteur M. Deseine. (Mus. des mon. fr., t. 1 , p. 221 et suiv. — Notice Idst. sitr la sépult. d'Hét. et Aùuit., par le même, 1815. — Villenave , Notice placée en tête de la traduction des lettres , par le bibl. Jacob, p. 116 et suiv. — Autre traduction dès lettres , par M. Oddoul ; édition illustrée , t. l.p. cxi,'^

Augustins, et c'est dans ce sépulcre grossier dont les sculptures paraissent effectivement à de bons juges être du temps et du pays, que les restes des deux époux ont été enfin déposés. Auprès d'une statue réputée celle d'Abélard en habit de moine, une statue de femme , du xn^ siècle , et à laquelle on avait adapté le masque de convention d'Héloïse , fut couchée sur le même tombeau. C'est celui qu'on a placé dans une sorte de chambre ou de lanterne, d'un gothique orné, et formée de débris enlevés au cloître du Paraclet, et surtout à une ancienne chapelle du Saint-Denis. Ce monument, d'un style recherché, postérieur au xii^ siècle, ouvrage composite d'Alexandre Lenoir, fut à la restauration transporté du jardin du musée des Petits- Augustins dans le cimetière du Père- Lachaise le 6 novembre 1817. Les noms d'Héloïse et d'Abélard étaient gravés alternativement sur la plinthe, et interrompus seulement par ces mots : AEI SÏMnEnAErMENOI, toujours unis.

On a vu qu'Héloïse avait un fils dont l'histoire ne parle pas. Il paraît qu'il entra dans les ordres , et obtint la bienveillance de Pierre le Vénérable. Dans la lettre qu'elle écrit à ce dernier , elle lui recommande son fils, pour qui elle le prie d'obtenir une prébende de l'évêque de Paris ou de tout autre. L'abbé répond qu'il s'efforcera de lui en faire accorder une dans quelque noble église, mais il ajoute que la chose n'est pas aisée, et qu'il a éprouvé souvent que les évêques se montrent fort difficiles pour accorder des prébendes dans leur diocèse \

' Ab. Op., ep. XXIV et xxv, p. 343 et 345.

En 1150, il y avait à Nantes un chanoine de la cathédrale du nom singulier d'Astralabe; il semble que ce devait être le fils d'Abélard \ Un religieux du même nom est mort en 1 162, abbé de Hauterive, dans le canton de Fribourg. Si c'est le fils d'Héloïse, sa mère lui aurait survécu de deux ans. Nous avons encore une pièce de vers latins qu'Abélard composa pour son fils; c'est un recueil de sentences morales, et l'on y lit ces mots : Nil melius mulierc bona^. C'est la véritable épitaphe d'Héloïse \ Terminons notre récit. Il doit, s'il est fidèle, suffire pour faire connaître Abélard et celle dont le nom charmant est inséparable du sien. On nous dispensera de chercher à juger son génie, son amour, son caractère. Sa vie est com.me le reflet de tout cela, et on le juge en la racontant.

Quoique les ouvrages d'Abélard aient beaucoup de valeur, ils donneraient de lui une insuffisante idée, si nous n'avions le témoignage de son siècle, et ce témoignage est très-considérable. Ces temps du

* Extrait du Cartulaire de Buzé; Mém. pour servir à l'Bist. de Bretagne, t.l, p. t87. Aussi Niceron veui-il qu'Aslralabe soit mort en Bretagne (t. IV). Turlot dit avoir lu dans l'obiluaire du Paraclet qu'il mourut dans ce couvent peu de temps après sa mcre. ( ^/'oi/. é« //é/., p. 124 et 144.)

* C'est M. Cousin qui a découvert par hasard, en 1837, cet Aslralabe , mort en Suisse abbé de bénédictins. 11 a aussi publié des vers qu'Abélard aurait faits pour son fils, et qui , sans manquer d'éléiiance, manquent de poésie connue presque tous les vers latins du moyen ài;e. (Frag. philos. , t. lll,append. X.) Mais njalgré V Histoire littéraire, TLonias Wrij-bt (iîe/iq. auliq., t. 1, p. l5), M Edelesland Dumeril ne veut pas que cette piccc soit d'Abélard. (Joitrn. des sav. deNoim., 2''liv., p. 112.)

' D'Anibuisc en a publié une autre en quatre méchanls vers latins. 11 ne dit point où il Ta trouvée {Ab. Op., prœfal. in lin. ) , elle commence ainsi:

Hoc tumulo abbatissa jacet prudens Heloyssa, etc.

moyen âge qu'on se représente comme ensevelis dans Tignorance, comme abrutis de grossièreté, tenaient en haute estime , peut-être à cause de leur grossièreté et de leur ignorance même, les travaux de l'esprit et du talent. La renommée s'attachait aisément alors à la supériorité littéraire, et je ne sais s'il est beaucoup d'époques où il ait mieux valu briller par la pensée ou la science. C'étaient autant de dons rares, merveilleux, presque surnaturels , auxquels tous rendaient hommage. Le clergé même considérait les esprits qu'il redoutait. Le pouvoir temporel les persécutait quelquefois, mais ne les dédaignait pas. Il y avait au-dessus de ces populations rudes et violentes, séparées par lunt d'obstacles, exposées à tant de tyrannies, une véritable république des lettres, une société tout intellectuelle que l'Église universelle ou du moins l'Eglise latine, enserrait dans son vaste sein, offrant une place , un titre, un asile, une puissance même, à ceux qui s'en montraient les citoyens éminents. La force, qui dans le champ de la politique exerçait un empire si absolu, s'arrêtait avec respect, même avec déférence, devant le génie ou le simple savoir, revêtu d'un caractère sacré et populaire à la fois; on admirait ce que l'on ne comprenait pas.

Abélard, à travers tous ses malheurs, a joui autant ou plus qu'homme au monde des douceurs de la renommée. Les philosophes de la Grèce n'obtinrent pas de leur vivant une aussi lointaine célébrité. Chez les modernes, ni les Descartes, ni les Leibnitz n'ont vu leur nom descendre à ce point dans les rangs du peuple contemporain. Voltaire seul , peut-

être, et sa situation dans le xvm'' siècle, nous donneraient quelqu'image de ce que le xii^ pensait d'Abélard. Ceux mêmes qui le blâmaient ou ne l'osaient défendre, l'appelaient un philosophe admirable ^ un maitre des plus célèbres dans la science. « Nos siècles,» dit un chroniqueur, «n'ont point vu son pareil; les « premiers siècles n'en ont point vu un second'. » Un écrivain du temps emploie pour lui ce mot, qu'il invente peut-être, ce titre d'esprit universel qui semble avoir été précisément retrouvé pour Voltaire; d'autres ont dit que la Gaule n'eut rien de plus grand y qu'il éiait plus grand que les plus grands y que sa capacité était au-dessus de l' humaine mesure; et ce siècle, qui availle culte de l'antiquité, l'a mis au rang des Platon, desAristole, et, chose plus étrange, des Cicéron et des Homère^ Pour expliquer un enthousiasme si vif et si général, il faut ajouter au mérite réel de ses ouvrages, la puissance et le charme de son élocution. Jamais l'enseignement n'eut plus d'ascendant et d'éi lat que dans la bouche d'Abélard. Aussi couvrit-il la chrétienté de ses disciples. On dit que de son école sont sortis un pape, dix-neuf car-

' 0 Mirabilis philosophus. » Rob. auliss., Chron., Bec. des Uisl., t. Xll, p . S93. <■ Mai;ii.ler in scirnlia celeberrinius. » Alberic. Chron., id. t. Xill , p, "00. « Philo£0|ihus cui ncslra jiareni , nec prima secunduin sœcula « viderunl. » Ex chron. Britaim. id. l. Xll, p. 558. ' SumKorum raajor Petrus Abalardus....

Gallia nil majus habuil vel clarius isto. (Epitaph. Ex Chron. lUch. pici., Rec. des Hist., t. XII, p. 4l5.) Petrus.... quem niundus Homerum Clamabat.

( Seconde cpitaplie aliiibuce à Pierre le Vénérable. / Plangit Aristottlem sibi logica nuper adeœptum , Et plangil Socratem sibi mœi'ens Ethica demtum , Pbysica Plaionem, facunclia sic Ciceronem. ( Epitaphe attribuée au prieur (iodefroi , par Bawlinson, ^

dinaux, plus de cinquante évêques ou archevêques de France, d'Angleterre ou d'Allemagne', et parmi eux le célèbre Pierre Lombard, évêque de Paris, celui qui constitua la philosophie théologique de l'université par son livre fameux, le Livre des sentenccs y dont on ci'oit que le fondement est dans le Sic et non d'Abélard.Ses disciples les plus avérés sont Bérenger et Pierre de Poitiers, Adam du Petit-Pont, Pierre Hélie, Bernard de Chartres, Robert Folioth, Menervius, Raoul de Châlons, Geoffroi d'Auxerre, Jean le Petit, Arnauld de Bresce, Gilbert de la Por- ^ée^ Mais les historiens de la philosophie lui donnent pour disciples, non sans raison peut-être, tous ceux qui cinquante ans durant après lui, enseignèrent par leurs leçons ou leurs écrits la dialectique et la théologie rationnelle. Ce qui est certain, c'est que la scolastique, cette philosophie de cinq siècles, ne cite point de plus grand nom, et consent à dater

' Crevîer, Hist. de l'Université, t. I, p. 171. — Essai sur la vie et les écrits d'Abélard, par madame Guizot, p. 339.

" Inter hos et alios in parte remota

Parvi pontis incola (non loquor ignota).

Disputabat digilis directis in iota,

Et quecumque dixerat erant per se nota.

Celebrem theologum vidimus Lombardum , Cum Yvone, Helyum Petiuni , et Bernardum, Quorum opobalsanium spirat os et nardum ; Et professi plurinii sunt Abaielardum.

Ces vers sont de Walicr Jlapes (p. 28 du recueil déjà cité. Voy. ci-dessus, not. 1 de la page IGS). Tous les noms qu'on vient de lire sont connus, à rcxceplion de cet Yvon ou Ives dont parle le poète anglais. On ne cile au \n' siècle sous ce nom que saint Ives, cvêque de Chartres , et un prieur de Cluni, qui fut appelé Scolasiicus ; mais celui-ci est mort cent ans avant la mort de Mapes. Voyez les articles de tous ces savants dans l'Histoire liltéraiVe, et sur les discijjles d'Abélard, Duboulai , Hist. Univ., t. 11, catalog. illujt. vir. ; et Brucker, Hist, crie, phil., t. III . p. 7G6.

de lui. Ceux qui , dans l'école , l'ont précédé , égalé, surpassé, sont restés au-dessous de lui dans la mémoire des hommes.

L'influence d'Abélard est dès longtemps évanouie. De ses titres à l'admiration du monde, plusieurs ne pouvaient résister au temps. Dans ses écrits, dans ses opinions, nous ne saurions distinguer avec justesse tout ce qu'il y eut d'original, et nous sommes exposés à n'y plus apprécier des nouveautés que les siècles ont vieillies. Mais pourtant il est impossible d'y méconnaître les caractères éminents de cette indépendance intellectuelle , signe et gage de la raison philosophique. Chargé des préjugés de son temps, comprimé par l'autorité, inquiet, soumis, persécuté, Abélard est un des nobles ancêtres des libérateurs de l'esprit humain.

Ce ne fut pourtant pas un grand homme; ce ne fut pas même un grand philosophe ; mais un esprit supérieur, d'une subtilité ingénieuse, un raisonneur inventif, un critique pénétrant qui comprenait et exposait merveilleusement. Parmi les élus de l'histoire et de l'humanité, il. n'égale pas, tant s'en faut, celle que désola et immortalisa son amour. Héloïse est, je crois, la première des femmes ^

Faible et superbe, téméraire et craintif, opiniâtre sans persévérance, Abélard fut, par son caractère, au-dessous de son esprit; sa mission surpassa ses forces, et l'homme fit plus d'une fois défaut au philosophe. Ses contemporains, qui n'étaient pas

Mes ge ne croi mie , par m'ame , Conques puis l'usl une lel faine.

Roman de la Rose , l. 1!, . '-\'i.

274 LIVRE PrxEMIER. —VIE D'ABÉLARD.

certes de grands observateurs , n'ont pas laissé d'apercevoir cet orgueil imprudent, disons mieux, celte vanité d'homme de lettres, par laquelle aussi il semble qu'il ait devancé son siècle. Les infirmités de son âme se firent sentir dans toute sa conduite, même dans ses doctrines, même dans sa passion. Cherchez en lui le chrétien, le penseur, le novateur, l'amant enfin; vous trouverez toujours qu'il lui manque une grande chose , la fermeté du dévouement. Aussi pourrait-on , s'il n'eût autant souffert, si des malheurs aussi tragiques ne protégeaient sa mémoire, conclure enfin à un jugement sévère contre lui. Que sa vie cependant, que sa triste vie ne nous le fasse pas trop plaindre : il vécut dans l'angoisse et mourut dans l'humiliation , mais il eut de la gloire et il fut aimé.