VI. 30). 2) La dignité de la créa

ture raisonnable exige que, sans son consentement, aucune autre créature ne puisse connaître ses volontés.

423 . 6" Us ne peuvent connaître les mystères de la foi ni les faits surnaturels avant qu'ils arrivent. Les mystères, en effet, dépassent toute intelligence créée; et les faits surnaturels ou les miracles, dépendent de la volonté libre de Dieu, et d'après ce que nous venons de dire, les anges ne connaissent pas même dans l'homme les futurs libres.

Après le fait, les anges ont pu, par conjecture, connaître la divinité de J.-C. etc.

424. 7" Ni les bons, ni les mauvais ^nges ne peuvent se tromper dans les choses naturelles qu'ils connaissent; car tous ont une nature intègre et une intelligence parfaite. Dans les choses surnaturelles, les bons anges ne se trompent pas, car ils sont soumis à la divine sagesse, mais les mauvais, q«n s'en sont écartés, par leur volonté perverse, se trompent. (T. I. q.

425. II. De la volonté des ANGES. Comme tout être intelligent, les anges ont une volonté capable de se porter vers tout ce que leur intelligence connaît.

Dans cette volonté qui est purement intellectuelle, il n'y a pas d'appétit irascible, ni concupiscible, comme dans l'homme; ce n'est donc que d'une manière ligurée qu'on leur attribue la colère. (T. I. q. 59, a. 4.)

426. Mais la volonté del'ange est 1» Libre ; c'est certain par l'Ecriture qui les représente comme capables de mérite et de peine et aussi par la raison.

Partout où il y a intelligence, il y a libre arbitre, et ainsi il est clair que le libre arbitre est, d'une manière plus exeellente,

DIEU CRKATEUR

dans les anges que dans l'iiomme. (T.I. q. 59, a. 3). Et comme ni les bons, ni les mauvais anges n'ont perdu leurs dons naturels, il s'ensuit que les uns et les autres conservent leur liberté, non par rapport à leur fin dernière, à laquelle les bons sont à jamais fixés, et de laquelle les mauvais sont éloignés irrévocablement ; mais pour tel acte ou tel autre, ils ont la liberté de contradiction et de spécifient ion, V. n. 510, 1748, 1765. St Thomas enseigne qu'avant de choisir un acte, la volonté de l'ange peut changer ; mais qu'après, elle ne le peut plus ; cependant plusieurs auteurs soutiennent que, même après Télection, elle peut encore changer.

427. 2» Leur volonté est peccable. C'est certain. Pr. \) Il trouve des taches, dans les anges.

Job. IV. 18. 2) On peut conclure de l'acte à la puissance ; or les anges ont péché. Dans la divine volonté, ditSt Thomas, il ne peut y avoir de péché, mais le péché a entrée dans toute volonté créée (I. q. 63. a. 1) à moins que Dieu ne la confirme dans le bien par une grâce particulière. St Thomas enseiî;ne que les anges ne peuvent pécher véniellement, car, connaissant leur fin, ils ont trop d'intelligence pour dévier dans le choix des moyens, s'ils ne dévient pas de la fin elle-même. (1. "2. q, 89.

428. III. Les AxGEs PEUVENT, non au moyen d'une voix qui leur soit propre, mais d'une autre manière, ma.mfester leurs PENSÉES. C'est l'opinion commune. Ils peuvent parler à Dieu soit en consultant sa volonté, soit en admirant ses perfections.

Les anges inférieurs peuvent parler à ceux d'un ordre supérieur et rice versa. Si les anges

supérieurs parlent avec les inférieurs, on dit qu'ils les illuminent; mais les inférieurs ne peuvent, sans une grâce spéciale de Dieu, illuminer les supérieurs; les supérieurs ne peuvent pas toutefois mouvoir la volonté des inférieurs. T. I. q. 106. Pour qu'un ange manifeste ses pensées à un autre, il suffit qu'il le veuille, et cette manifestation à laquelle une grande distance n'est point un obstacle, se fait par leconcours divin. T. I. q. 107.

4'29. Les anges peuvent parler aux hommes, soit intérieurement, soit extérieurement, comme il est manifeste par les Stes Ecritures, et par ce que nous dirons des bons et des mauvais angi^s.

430. IV. // est certain, par l'Ecriture, que les anges, soit bons., soit mauvais, ^oyr une ac-

TR>N sur les choses DE CE MONDE.

Bien plus, ils peuvent faire des prodiges qui dépassent les forces humaines, mouvoir les corps, soulever les vents et les tempêtes, se revêtir d'un corps étranger, etc. (T. I. q. 114, a. 4. q.

110. a. 3). Ils ne peuvent cependant changer lavolonté humaine, sinon par la persuasion, ou en excitant l'imagination, ou les passions. (T. l q. 111, a. 2et3.) ils peuvent apparaître, soit en agissant seulement sur l'imagination, ou bien sur les sens seulement, comme des auteurs le prétendent, soit en prenant un corps qui ne leur appartienne pas; mais qui les représpute.

D'après St Thomas, les apparitions des anges, sous une forme humaine, dans l'ancien testament, ont été des figures de l'Incarnation.

AriT. Ut. — De la grâce des anges.