PRÉFACE XV

les mystiques ont désespéré de traduire, qui n’est pas encore la vision et qui ne sera jamais confu- sion (1). C’est par elle, la connaissance d’amou- | reuse sagesse, que commence dès cette terre l’inef- . fable transformation dans la Lumière (2), et c’est elle qui, à la fin, donnera son épanouissement - suprême au « Dieu en fleur » que nous sommes et nous rendra vraiment « semblables à Dieu »

Similes ei erimus, quoniam videbimus eum sicuti —est : Alors nous lui serons semblables, parce que nous le verrons tel qu'il est. Ego dixi : Dü eslis.

(1) « Oh! si je trouvais des termes propres à faire saisir cette gracieuse amilié et celte union perdue !. Perdue, dis-je, quant à la part de l’homme, lequel ne

. possède plus ce qu’expriment les mots amour, union,

- anéantissement, transformation, douceur, suavité ;

lequel en somme a perdu tout ce que font comprendre

les.paroles exprimant l’union de deux choses séparées,

et reste seulement un esprit nu et opératif sans

mélange, lequel ne se peut même comprendre. »

- (SANTE CATHERINE DE GÈNES, Dialogues, TI, ch. 10.)

__ (2) « Aussitôt que l’âme parvient à se purifier soigneusement des formes et images saisissables, elle baignera dans cetté pure et simple lumière, et, en s’y transformant, elle atteindra l’état de perfection... Faites en sorté que l’âme soit établie dans la pure nudité et

pauvreté de l'esprit; aussitôt, devenue pure et simple,

5 elle se transformera dans la simple et pure Sagesse … Divine, qui est le Fils de Dieu. » (Montée, 1, 13.) Une mystique contemporaine écrit : « C’est en Le contemplant dans la lumière que je Le laisse achever - en moi la transformation. » (Consummata, p. 186.)