VOIE ILLUMINATIVE Û EX

u repos et de la satisfaction complète qu'elle

elle comprend la force et la puissance ter ne de Dieu contre lesquelles rien ne peut prévaloir, lle jouit d’une admirable suavité, de profondes délices d'esprit, et du vrai calme absolu dans la lumière divine ; elle se délecte à contempler la sagesse de Dieu manifestée par l'harmonie des créatures et par les effets de l’activité divine. L'âme éprouve ainsi en elle la plénitude des biens, l'absence de tout mal, mais ce qui l'enchante pourtant le plus, c'est de se sentir nourrie d'aour et confirmée en amour par cet aliment supérieur à tous les autres.

Comme l'âme dans l'état qui nous occupe s'uit avec Dieu, elle expérimente qu’Il est tout. Il ne faut donc pas croire qu'il s'agit d'impres- sions d’une âme qui verrait les créatures en Dieu omme on voit les abjets dans la lumière, mais qu’en possédant Dieu, l’âme comprend que tout est Lui. Une autre erreur serait de croire que l'âme, à raison des connaissances divines qu'elle vient d'acquérir, voit Dieu clairement dans son Essence; sans doute ses connaissances nouvelles sont vives el abondantes, mais en réalilé celle

communication reste vague; il ne s’agit que reflet de ce que Dieu est en Lui-même, e

res.

Connaissance encore obscure.

Cette très subtile et délicate connaisssance entre dans le plus intime de la substance l'âme, accompagnée d’une saveur et d’une dé tation auxquelles rien ne peut être comparé.

d'où cela vient-il? De ce que la connaissanc Centendue » par l'âme est de la pure substance dépouillée d’accidents et d'images; elle pénèt dans l’entendement que les philosophes 19e ment passif ou possible, vu qu'il est impressionné passivement, sans y coopérer par 1 même. Et la jouissance qui en résulte est pot l'âme la plus haute, parce que la fruition, o vue de Dieu, se produit, d’après l’enseignement! de la théologie, dans l’entendement.

Une erreur à éviter, c'est de croire que la pe ception auditive de l'âme, n'étant que pure sub tance, donne la fruition claire et parfaite, te qu'elle est au ciel. Il est vrai qu'elle est dépouillée d'accidents, mais cela né suffit pas p qu'elle soit claire; elle reste obscure, parce qui s’agit de contemplation. D'après la doctrine

EE z ous pouvons dire qu'elle est un rayon ou une age ( de la rs dans l’entendement qui en

Aube d’une connaissance nouvelle (x).

> repos et la quiétude de l'âme perçoivent

prit élevé à celte lumière goûte le calme le exquis. Et cette clarté ressemble bien aux mières lueurs de l'aube... Se débarrassant de obscure connaissance naturelle, l'esprit s'ouvre ‘aurore du jour divin surnaturel. Pourtant, : mme nous l'avons dit, cette lumière ne donne … pas l’absolue clarté, il s'agit d’une demi-obscurité déjà pénétrée des premières lueurs du matin. À ce moment, il n'y a zx pleine nuit, ni plein jour, est un crépuscule, une transition. Et c’est à heure où ce repos s’élend sur l'âme, que l'entenment se voit soudain, à sa grande surprise, evé, au-dessus de toule connaissance naturelle, dans le jour de la divine lumière.

Grâce au calme et au silence de la nuit, dont us venons de parler, grâce aussi à l'aube de la

mn

(a) Str. 15. Cf. Montée, liv, L,"ch. 2.

73 pe

jà l’aube divine d’une connaissance nouvelle, et

les dispositions admirables de la sagesse dix dans la diversité de ses œuvres.

Ce n'est pas encore la paix parfaite.

ous venons de dire que dans Vétat de fia

tant ee sa parlie supérieure, et non à | entière. La paix complèle n'existe pas pour partie sensible, aussi longtemps que le Mariag: res n'a pas succédé aux Fiançailles. De

ner parfaitement ji nature.

… Les visites du Fiancé à l’élue lui procurent tous les dons que nous venons de décrire, mais elles sont intermittentes, ce qui fait que l’âm souffre pendant les absences, éprouve les trou: bles et les ennuis suscités par sa partie inf rieure et le démon.

Troubles ee par le démon ().

(1) Cf. Nuit, LE, str. IT, v. 4, supra, p. 152; Vive Bamme, str. LIL, v. 3, $ 14, supra, p. 190.

l'âme, ru cette élévation particulière, et

sées vaniteuses. Il lui arrive aussi de soulever ns la partie sensible des mouvements dont

u els ou nobles dont l'âme, par son propre effort, est impuissante à se débarrasser-sur-le

Les démons (1) prennent comme alliés les pétits sensuels, augmentent leur vigueur et, gissant par l'imagination et d'autres excitations, font sévir la guerre dans le royaume pacifique et fleuri de l'âme. Quand ce premier moyen ne réussit pas, ils recourent à un autre plus, odieux ncore; ils effraient les sens par des bruils extérieurs, pour troubler l’âme et l’arracher à son écueillement. Leur perversité va même jusqu’à susciter en elle des {erreurs et des horreurs spirituelles d'où naissent des tourments intolérables.