II. POINT
Je ferai la même chose à l'égard de ma volonté, et je commencerai par concevoir que la propre volonté est celle qui ne cherche qu'à se satisfaire ellemême, sans se mettre en peine de celle de Dieu, ni du service du prochain. De cette propre volonté naît :
MERCR. DE LA XXIll® SEM. APRÈS LA PENTECÔTE. 175
1<> la désobéissance aux ordres du Seigneur, soit qu'il les déclare par lui-même, ou qu'il les intime par la bouche des supérieurs : désobéissance qui ruine toute la soumission chrétienne et toute la subordination des communautés ecclésiastiques et religieuses; 2^ le manquement de droiture dans l'intention, qui corrompt les actions les plus saintes , lesquelles deviennent de mauvais fruits, lorsqu'elles sont produites par la volonté propre, et non pas par le désir de plaire à Dieu et de faire sa sainte volonté ; c'est ce que le Saint-Esprit témoigne par ces paroles d'Isaïe : Voici que votre volonté se trouve dwiis les jours mêmes où votts jeûnez ^ ; 3<* un attachement extrême à ses intérêts, qu'on recherche souvent aux dépens de la justice > 4» une inconstance effroyable dans les meilleures résolutions; 5® enfin un penchant malheureux à ne rechercher que ce qui flatte la nature, et qui porte le cœur au mal et au dérèglement.
Ce sont là les vices généraux de la volonté, et comme les sources de toutes sortes de péchés, dont la propre volonté est le principe universel; ce qui a fait dire à saint Bernard : Détruisez la propre vo^ lonté, et il n'y aura plus d'enfer 2. On peut ajouter qu'il n'y en aura ni en cette vie ni en l'autre; cette malheureuse volonté étant la cause des jpeines qu'on souffre dan.s l'enfer après la mort, et de celles qui font déjà une espèce d'enfer pendant la vie; car on n'y souffre qu'autant qu'on s'oppose à ce qui arrive par la disposition de la Providence, à laquelle il ne faut que se soumettre de bon cœur pour émousser la pointe de nos peines et pour les rendre faciles à supporter.
1 Isa. 58. 8. 2 Serra, de Resur,
176 MHftCR. tm LA Mm* SEM. APRÈS LA PTOTOCftW.
Mon Dieu, que j'ai été insensé jusqu'ici de me feire l'esclave de cette aveugle et tyrannique volonté î J'aurais trouvé mille douceurs , une profonde paix, une véritable liberté, un paradis anticipé, dans l'accomplissement de la vôtre; j'y aurais rencontré la vraie vertu, la perfection de mon état, et surtout une glorieuse imitation de votre cher Fils, qui est descendu du ciel, comme il le dit luimême ^ non pas pour faire sa volonté^ mais la vôtre 1.
Je veux suivre toute ma vie , avec une fi^^lité constante, cet excellent modèle, et n'avoir dans h bouche et au cœur, dans toutes les situations où je me trouverai , que cette parole et ce sentiment de mon divin Maître : Mon Père, que ce ne soit pas ma volonté que je fausse, mais la vôtre ^. Cette adorable volonté réformera la mienne , elle en fixera l'inconstance et la légèreté, elle en sera la règle et le ressort universel de toutes les actions de ma vie.
m, POINT.
Le désordre de l'imagination et de l'appétit «ensitif , qui sont deux puissances matérielles de l'âme, n'est ni la plaie la moins profonde, ni la suite la moins dangereuse du péché. L'imagination est une puissance volage et libertine qui, sur le rapport que lui fdnt les sens, peint à l'entendement dos idées vaines, pro&nes, quelquefois même déshonnètes, auxquelles il est dangereux qu'on ne s'anrète avec une complaisance criminelle. Pour l'appétit sensitif , c'est conmie une mer toujours agitée de onze passions violentes qui, s'entre-choquant en-
i Joan.e.iS. 2 Luc. 22.42.
. DE LA XXm» SEM. APRÔS LA FENTECAtE. 177
i y excitent dans le cœur de Thomme de cônes tempêtes. Ces passions, dans la pensée de Lmbroise i, sont les armes dont les démons ^ent pour combattre et détruire notre inno- Ëlles sont elles-mêmes des démons domes<> , qui nous sollicitent sans cesse au mal , selon >le de saint Jacques : Chacun est tenté par pre concupiscence «.
seul moyen de s'en défendre, 6 mon âme, e lui faire à elle-même continuellement la , c'est de mortifier ses appétits, c'est de leur r ce qu'ils demandent , et de les assujettir aux la raison et de la grâce. On en devient aisée maître, quand on les y soumet, surtout de heure; at l'on (Bçt ^rt en danger, si Ton s'en iominer dans les commencements, d'en être rs l'esclave.
t ce dur esclavage que je ressens aujour-
Seigneur^ en punition des lâçbe» complai-
que j'ai euQSi ppnr j^es 4ésiF9 déri^Us. Je
^çois trop tard que ce n'est qu'en se M^mt
le qu'on ;}cqniert una yéritabli^ liberté. Poui*
içontentéy j'ai perdu }§ bonb^ur spUda, li
la tranquillité, la joie, qu'on ne tronv^ qu'ur
être longtemps mQrtifiâ,
malheureuse qufije mi$, qi^i nie tirera d^
5on (k c« cûrpft rnQrtel ?, où ja gémis 9qu3 1*
eur d^ nias fen^? O ser?. yoU^o ntain toule*r
nta, qui seula ^i papabto de 1^9 briser* Ca
ju'en vous seul que j'espère, 6 mon Dieu,
les im f^rçe^ mon r§fûsie «t mm KWw"
.1.0/'/8.ç.l4. SRom. 7.Î4,
ac. 14,
teur 1. Mais comme il vous plaît que je travaille moi-même, avec le secours de votre grâce, à ma propre délivrance, je m'en vais faire tous mes efforts pour me défaire de mes ennemis; je n'aurai point de repos que je ne les aie soumis à vos pieds; et, pour m'animer à cette guerre sainte que j'entreprends par vos ordres, j'aurai toujours devant les yeux ce conseil du Saint-Esprit : Ne vous laissez point aller à vos convoitises, et gardez^vous bien de suivre votre propre volonté; car si vou^ vous permettez tout ce que votre cupidité désire , votis deviendrez le jouet de vos ennemis 2.
JEUDI DE LA XXIir SEMAINE
APRÈS LA PENTECOTE
De rezamen général et du particulier. •
Le premier, qui doit être commun à tous les chrétiens, est celui par lequel en certain temps, surtout à la fin de la journée, on se rend compte à soi-même de ses pensées, de ses actions et de ses paroles, pour s'humilier, en présence de Notre- Seigneur, de tout ce qui s'y est passé contre son service, et lui en demander pardon. L'autre, qui n'est guère pratiqué que par des peribnnes spirituelles, est celui dans lequel on entreprend en particulier, ou la victoire d'un vice, faisant une attention singulière à toutes les fautes qu'on y commet, ou la conquête d'une vertu, en tenant un fidèle compte des actes qu'on en aura exercés pendant le jour. C'est un moyen très- excellent de se perfec-
1 Psal. 17. 2,3. 2 EcclL 18. 80,
JEUDI DE lA XXni« SEM, APRÈS LA PENTECÔTE. 179
tionner, dont saint Ignace a tracé des règles trèscertaines.
Les préludes sont de se présenter devapt Dieu comme un criminel, et de lui demander la grâce de connaîtf'e et de détruire tout ce qui lui déplaît en nous.
