LE SACRÉ-CŒUR

La dévotion au Sacré-Cœur de Jésus n’est pas une chose nouvelle: on a des hymnes sur ce sujet, écrites au XII e siècle (2), et chaque époque en a enrichi le nombre. Maisj si, dès le XVI e siècle, un pieux Jésuite écrivit un petit office du Sacré- Cœur; si, en plein XVII e siècle, le Bienheureux Eudes en composa une messe et un office complet, célébrés bientôt, sous le rit solennel, en dix-sept diocèses de France (3), cependant, par suite des attaques des Jansénistes et des fluctuations de la dévotion, c’est seulement en 1765 que la fête du Sacré-Cœur de Jésus fut adoptée dans toute la France, et il faut attendre jusqu’au pontificat de

( 1 ) Voir d’ailleurs pour tout cela le Traite à'harmonisation du Chant grégorien de A. Gastoué, dans lequel ces points sont développés, avec des exemples, pages 118 à 126 .

(2) Voir dans 1* Ordinaire des Saints, Nos 34 e t suivants. Paris, Société d’Editions du chant grégorien, 90, rue Bonaparte.

(3) Citons en particulier, parce que le rapprochement est intéressant, que l’abbaye de Montmartre célébra la fête du Sacré-Cœur, avec cet office, à partir de 1672.

Pie IX pour la voir implantée dans toute l’Église ( i ).

C’est seulement à cette double extension que remontent les textes que nous chantons maintenant en cette fête. Comme pour tous les offices modernes, c'est Dom Pothier qui a adapté, centonisé, ou composé dans le pur style grégorien les mélodies de ce formulaire récent, appliqué à un culte ancien.

Dans Y Introït, ne négligeons pas, à Y Amen, le gracieux mouvement mélodique qui amène la reprise.

Au graduel, que la voix se pose lentement sur le podatus d'intonation, pour arriver doucement sur le double do — transposition : sol, — (strophicus d’abord, puis apposition de deux neumes), que sa position ne doit pas foire accentuer, comme on le fait trop souvent. Pareillement, que la voix soit doucement vibrée, sans appui, sur les notes culminantes des mots si est dans le répons, et au milieu de la vocalise d t.dilexisset dans le verset.

Même observation pour Y alléluia, sur me, et (inveniélis), animàbus, dont l’expressive mélodie, très heureusement choisie, avait été composée, vers le XI e siècle, sur le texte Ego sum pastor bonus, etc. L’idée est excellente d'y avoir adapté l’autre parole du Christ, Discite a me. On rapprochera ce chant de celui del'alleluia, à la fête de la Toussaint, qui remonte à la même origine ; ces deux versets pourraient même être chantés avantageusement l’un après l’autre, au salut par exemple, en l’honneur du Sacré-Cœur.

A Yoffertoire, on soignera spécialement Y alléluia terminal, dont la vocalise est coupée de quelques espaces, qui pourraient échapper à des yeux peu habitués à la notation grégorienne.

Nous ne saurions trop insister, en cette fête, où les paroles mises en chant sont souvent les paroles même de Notre Seigneur sur la nécessité de lire attentivement les textes ou leur traduction, avant de commencer l’étude des mélodies, afin de les exécuter avec l’expression convenable que demande l’union des paroles et de la musique (2).

(1) On consultera, sur 1 e culte liturgique du Sacré-Cœur , avec des reproductions curieuses, l’article publié dans la revue T Eucharistie, II e année, Paris, Bonne Presse.

(2) Nous ne parlons pas ici des chants de cette messe pendant le temps Pascal ou celui de la Septuagésime, parce qu’on n’a guère d’occasion de les exécuter.