VERSION ROMANE DU CHANT DE LA SIBYLLE
Eli iorn del iuzizi
Para qui aura fag seruizi.
Us reis uenra p(er)petuals Del cel q(ue) sanc non fon aitals.
En carn uenra sertanam(en) Per far del segle juggamen.
El qui veiran Dieu ap(re)zen Li fizel e li descrezen.
Li juzieu en cros lo veiran Si con lanavon perforan.
Las armas ell corsses can Denan lo iutgue venran.
Qui iutguara segon razo lamais nol qui eiron pardo.
El doncs non aura hom talen De risquesa daur ni dargen.
Cel terra mar tôt cremara Lo fuocs tôt cantes délira.
Las portas difern franheran Don li pecador issiran Que ve(n)ra(n) tug al iuggamen Ab lurs fags quauran emprezen.
I. On trouvera également ce texte dans les œuvres de saint Augustin, au tome XLII de la Patrologie Latine (éd. Migne), col. 1126; Sermo contra ludœos ; et au tome XLI, col. 579 ; De Civitate Dei, XVIII, 23. — Il sera intéressant de rapprocher ce fragment de l’énoncé des XV Signes du Jugement, donné par P. Comestor ; Evangelia, cap. CXLI {Patr. lat., t. CXCVIII, col. 1611).
ACTES DU CONGRÈS D’HISTOIRE DE l'ART
Li mal seran juggat amort E cremat en la flama fort Que es dira so qu’aura obrat Nono poira tener selat.
Li secret seran asubert E tug li mal fag apert De plorar er totz lur talens Adonc lur glatiran las dens
Clardat er sostracha al soleill Don las estelas an cosseill.
La luna el soleill s’escurzira Luen e stela non luzira.
Li pueg derocaran desus E las vais levaran dejus Li pueg els plas seran egals Ont estaran li bons el mais.
Totz le mons jaira en tristor Ja nos tenra negus nos plor.
La terra suzor gitara E de gran paor tremira.
Las fons aissi cofust ardran El flum eissamen cremaran.
Et us coms tristz de sus ressonara Que tôt le mon ressidara.
La terra sobrira mot fort Don er semblan de greu conort.
E mostrara ab critz et ab tros Las efernals confusios.
Li rei el comte el baro Quex de lurs faigz redran razo.
Si mal bon fag mal trobaran.
Si be nostre Seinor segran.
LE TOUT FAIT FRANÇOIS par Gentian Hervet
I 1 y aura tel signe au dernier Jugement E n terre grande humeur : & du haut firmament S uyant le dit de Dieu lors on verra descendre U n Roy pour iugement à tout le monde rendre S ans aucun excepter : c’est le Roy étemel,
C hascun le pourra veoir fidele et infidèle H autement eslevé, accompagné des Anges,
R esuscitans les corps qui sont tournez en fanges.
I 1 rendra à chacun selon qu’il aura faict,
S ans nulle acception de juste ou imparfaict,
T out le monde sera sans labeurs & verdures F ruict ne croistra en terre, ains des espines dures.
I mages les humains & richesses lairront :
L ’air & toutes les eaux, terre et ciel brusleront.
Z èle de Dieu aux bons, les fera de main forte D es noirs lieux infernaux rompra serrures et porte : E t aux Saincts donnera la lumière éternelle.
D es malings punira toute offense mortelle,
HISTOIRE DE LA MUSIQUE
I ugeant qu’au feu d’enfer soient éternellement E t leurs âmes & corps sans nul allégement.
U n chacun cognoistra devant Dieu son offense :
S eul est Dieu qui sçait tout ce qu’on fait, dit, ou pense :
A lors il y aura un grincement de dents,
U n dueil perpétuel en regret et tourmens :
U n hydeux changement sera de toutes choses :
E stoilles on verra en ténèbres encloses :
V oire mesme au Soleil la clarté defaudra :
R ien ne luyra au ciel, la Lune s’esteindra.
C ondescendre aux bas lieux Dieu fera les montagnes :
R endant la terre unie en pleines et campagnes.
U n chaos se fera des champs et de la mer.
C ourir nul ne pourra, ny sur l’onde ramer.
I 1 se fera par foudre en terre mainte fente.
F ontaines ny ruysseaux n’auront cours ny descente.
I ncontinent après d’une trompe on oyra E n ces bas lieux le son, qui horrible sera P our les pauvres pécheurs, lesquels tost pour leur vice O n vdirra resentir du haut Dieu la iustice.
U n gouffre dans la terre obscur se montrera.
R oy. Prince & tout Seigneur devant Dieu paroistra N ’osant lever les yeux devant sa claire face :
O r du ciel descendra un feu qui tout efface,
U n fleuve empuanti plain de souffre et ordure.
S uyvant de chascun vers la première peincture.
Tu verras en escrit : Jésus Christ Fils de Dieu, Sauveur crucifié
POUR NOUS, en ce bas lieu
L'intérêt de la version du chant de la Sibylle, donnée par le manuscrit déposé aux archives de l’Hérault, est triple, ainsi qu’il est aisé de s’en rendre compte. On y trouve, tout d’abord, la version primitive, dans le mode de Ré ; le copiste de première main semble
I. De la Cite' de Dieu... le tout fait françois par Gentian Hervet d’Orléans, chanoine de Rheims. Quatrième édition. A Paris, chez Eustache Foucault, rue Sainct- Jacques, à la Coquille... M.DCX, p. 625 (Bibl. du Grand Séminaire de Montpellier).
l’avoir établie d’après un original en minuscules carolingiennes, ou peut-être même d’une écriture plus ancienne. Cet original semble d’ailleurs avoir parfois embarrassé le copiste primitif ; sa version en neumes pai'aît être, cependant, sensiblement la même que celle que nous ont conser\iée les plus anciens manuscrits. La meilleure de toutes ces versions pourrait bien être celle qui se trouve dans le Lectionnaire limousin du xiii® siècle cité plus haut.
Le manuscrit de Montpellier nous offre, en second lieu, toujours dans ce mode de Ré, qui fit « la transition entre le Mineur Antique et le Majeur Moderne » une variation inconnue jusqu’ici, beaucoup plus récente, d’ailleurs fort belle, et qui se rattache, comme le chant orné donné par le Processionnal de Bourges, imprimé en 1517, au thème mélodique de VAve Maris Stella, c’est-à-dire, en remontant plus haut, à la célèbre chanson d’aube du troubadour Guiraut de Borneilh (1175-1220) ; Reis Glorios, verais lums e clartatz ; et plus haut encore à VO Maria Deu Maire d’un manuscrit limousin du xi® siècle, utilisé au xii® par Adam de Saint-Victor
Cette version ornée date, au plus tôt, du dernier tiers du xv® siècle: on a gratté, à cette époque, la musique notée en neumes de la première colonne, et on l’a remplacée par la variation alors en usage dans la région.
Enfin, et c’est là un troisième motif de nous intéresser à ce précieux document, nous trouvons, ajoutée dans les marges du manuscrit, l’une des plus anciennes traductions en langue romane du texte latin qui soit, semble-t-il, connue : traduction en vers rimés et rythmés, groupés quatre par quatre, et s’adaptant parfaitement à la mélodie, de telle sorte que l’on pouvait, à volonté, chanter à l’église l’un ou l’autre des deux textes poétiques. La version romane était, d’ailleurs, fort connue en Espagne, où il en fut publié des rééditions catalanes jusqu’au xvii® siècle.
1. Cf. Maurice Emmanuel, Histoire de la Langue Musicale, t. I, p. 188. Paris, Laurens, 1911.
2. Cf Am. Gastoué, Variations sur la Musique d’Église, Paris, 1913, p. 21.
HISTOIRE DE LA MUSIQUE
On n’a pas imprimé ici le texte musical de la variante ornée du manuscrit de Montpellier, parce qu’elle est suffisamment lisible sur la phototypie ; pour ce qui concerne les versets notés en neumes, il faudrait se reporter aux manuscrits signalés par de Coussemaker et Dom Pothier, afin de pouvoir établir un texte définitif, aussi rigoureux que possible.
Si l’on voulait envisager une exécution pratique de ce chant, on pourrait, par exemple, prendre alternativement, pour le refrain Judicii, à faire exécuter par le chœur, la version primitive des plus anciens manuscrits, afin de l’opposer à celle de Montpellier, et confier à des solistes la variation ornée. On mettrait facilement en valeur le souple déroulement des grands groupes de notes, et, ainsi, l’on ne manquerait pas de faire admirer l’élan de la ligne mélodique et la grâce avec laquelle elle se courbe pour retomber doucement sur la note finale de l’échelle modale.
