V. Comme ces vases sont dits tombés

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parce qu'ils sont projetés dans une sphère de lumière, à eux propre, et dans laquelle 1ls sont portés à se comprendre et à s'aimer euxmêmes (/bid., p. 162), il en résulte que ces monades matérielles ont gardé, d’une part, une certaine lumière propre à elles-mêmes (laquelle pourrait de nouveau émettre des rayons si elle était excitée d’une certaine manière ; ce à quoi tendent les formes matérielles et séminales tant des êtres inanimés que des plantes et des animaux), et, d’autre part, au moins une certaine tendance à cette radiation.

C'est pour cette raison que S. Paul attribue à ces créatures l’attente de leur libération, Ep. aux Rom. vi, 19; et l'espérance, RO; et la douleur et le désir, 82; qui sont autant de signes de cognition et d'amour à eux propres. C’est encore à ceci que se rapporte votre doctrine de la scintillation astrale qui s'élève des corps charnels, et c’est là qu’on doit chercher le fondement de toute la Phy-

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sique, .de la Médecine et des actions chimiques, qui réclameraient chacune un traité spéciai,

VI. Remarquons aussi l'existence d’un grand nombre d'êtres intermédiaires ou composés, placés les uns entre les écorces et la lumière, les autres entre l'esprit et la matière; les autres entre les degrés eux-mêmes. On dit, en outre, que les esprits tombés ou écorces sont, de leur nature, des globes doués réellement d’un mouvement propre, mais 1° ténébreux, plus ou moins, suivant leurs grades, qui peuvent varier à l'infini: 20 privés de leur radiation et de leur extension d'autrefois, excepté pourtant s’ils sont excités au dehors par un être doué d’une plus grande lumière; 3° n'ayant aucune capacité vitale les invitant à se revêtir d’une enveloppe matérielle; c'est pourquoi vous dites qu'ils sont nus et exempts de corps, à moins qu’ils ne soient aidés d’une circonstance particulière.

Quant à la matière, sa nature consiste en

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ce qu'elle est formée de monades singulières semblables au moins à des points, destituées de tout mouvement, mais inclinées vers elles-mêmes et douées de lumière et de radiation. Maintenant, si tu imagines un globe vrokivntov, OU doué d’un mouvement propre, mais partie lumineux et partie obscur, alors tu auras un être placé entre l'écorce et l'être de lumière; ce à quoi vous rapportez l'écorce Nogah, l’Épée flexible, les princes des peuples du monde, etc. De même si tu imagines une monade lumineuse excitée par la lumière vitale à l’avroxvnsu où mouvement propre, alors tu obtiendras un être médian, placé entre la matière et l'esprit, auquel on peut rapporter les esprits vitaux, influés des animaux, des plantes et des êtres inanimés, qui sont composés des corpuscules matériels des aliments, et qui ensuite, par l’excitation lumineuse, en procédant de la forme animale, trahissent leur véritable nature.

De même encore, si cette excitation est pro-

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duite dans l’homme par un globe de la nature de l'écorce, alors naîtront les incubes et succubes, et ces Lémures ou esprits familiers, et en général tous les génies malfaisants que vous classez dans ce genre. Si encore cette excitation est produite dans un animal, alors naitront ces classes d’animaux immondes que vous distinguez soigneusement, ainsi que l'usage des sacrifices. Si elle est produite dans les plantes, ce sont alors ce que vous appelez les prépuces des végétaux, etc. ; et peut-être les Dryades et les Hamadryades des anciens, etc. Sielleprovientdu mouvementdesondesou de la chaleur, alors tout le genre des Nymphes etdes Tritons, etc. Si des métaux, alors les Pygmées, etc. et ainsi desuite, On pourrait encore ajouter celle qui provient de cet état de la maère, où elle est douée d’une plus grande abondance de vie; état médian, comme on l’appelle denos jours ; comme dans les zoophytes, la corne de cerf, l’ivoire, les dents humaines, etc., genre qui n’est pas complètement privé

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de lumière. Mais il suffit ici d’en faire mention.

VIL KaB. — Mais pour ce qui est de l’Intelligence et de la Sapience, que nous regardons comme postérieures à la chute (Préface, P. 1, p. 73-580), quelle explication en peux-tu donner?

VIT. P.C. — La matière étant produite suivant le mode exposé plus haut, il advint que dans les bons Anges ou Intelligences et les Ames, le principe qui était orienté vers les choses inférieures, autrement dit principe féminin, se tourna vers la contemplation de cette matière. De ce fait, ils se dégradèrent un peu, s'unirent avec les degrés les plus élevés de la matière et la pénétrèrent jusque dans ses parties les plus subtiles, ce qui produisit en eux la capacité vitale de se revêtir d'une enveloppe matérielle et mobile (capa- Cilas ad vehicula), Or, comme ceux qui étaient avant eux persévéraient dans leur union avec les choses suprêmes, aucun d’entre

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eux ne fut atteint par la chute ou confraction.

L'âme du Messie qui était dans le lieu de Ja Couronne, n’en souffrit en rien; si ce n est qaw’elle dut descendre vers les êtres commis à ses SOIns.

Et comme deux sortes de créatures, savoir les classes du Royaume et du Microprosope étaient tombées, la classe de l’Intelligence descendit à la place du Royaume; la classe de la Sapience à la place du Microprosope, et la Couronne, où se tenait en permanence l'âme du Messie, descendit à la place de l'Intelligence.

IX. Cependant les lumières, ou objets précipités, dans la chute des êtres exposée plus haut, avaient été ramenés apres leur chute, dans leur état primitif ce qu'on peut voir dans les lettres humaines, et ce que vos Rabbins ont coutume d'enseigner.

X. KaB. — T’accordes-tu avec nos docteurs, qui prétendent qu'à ce momeni sont

nés les jugements ?

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XI. P. C. — Certainement; car, par suite de cette chute, naît alors dans la cause première, ou dans Adam premier, l'occasion de punir. [ei donc, lorsque le Messie s’abaisse à la classe de l’Intelligence, on peut dire que les jugements sont produits.

XI. KaB. — Et nous pouvons, sans aucun doute rattacher à cette théorie, tout ce qui est dit des Jugements divins et de la lumière Astrale, ét même tout ce que nos docteurs ont coutume d'enseigner diversement au sujet des Rois Edomicites.

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