هماه باسم مدلوله LE, كانست مسمّياتها حروفا وحدانا وق مركبة
: ورت بها لتكون تاديقها بالمسمى اول ما يقرع السمع واستعيرت البمزة مكان الالف لتعذر sun) بها وك ما لم يلها العوامل TRUE LA الاغراب sense QU :ومقعضية di A6 La GP RS ان eh ,ناسيب اميق ed ولذلك كيل عن Go بجرعنا Jess lg allions Les معاملك أن solos ثم أن نياب ا كانت OU ais وبسائطه الى يتركب منها افتتحت السورة يطابفة Wie ايقاظا لمن GR بالقرآن وتنبيها على ان المتلو عليم كلام منظوم Les ينظمون منه كلامهم فلو كان من is غير الله لما مجزوا عن BST مع PAS وقوة pres عن الاتيان Le يدانيه وليكون di ما يقرع الاسماع لشفلا بنوع مى الاعّاز فان النطق ناسماء Gap fous "Les el جاباءانعن بالدى الذى القن Ale اللتاب Stars Ge rite للعادة oise Len BU) QU را & ذلك اما يختجزعذه الاديب الاريب dstahé 0 فنه وهو أنه أورد فى هذه الغوااج اريعة عشر s Toul 2 نصف أسانى ps Goxæ أن NS À فيه الالف حرنا براسها فى تسع وعشرين سورة بعددها els) فيها الالف A gui على انصان انواعها فدذكر من الميموسة وهو ما يضعف الأعقاح RO ER Vas هجرخ de نصفها 0 Lis لكا !الجا Gé ونى البواة اللجهورة نصفا بجلعه ل JA تقل يقطع امم
vi ME
عه ومن الشديدة القانية المجموعة فى اجدت طبقك اربعة SDS Ya ومى البواق الرخوة عشرة Qu قولك سجس على تصره ومى LU الى ى الصاد والطاء والضاد والظاء نصغها ومى البواق المنفتكحة نصفها ومى القلقلة وق Gore تضطرب عند خروجها وتجعبا قح طم ' نصفها الاقل QU ومى GRANT اليّاء لانها اقل ثقلا ومن اللستعلية '
وى التى يتضعد الصوت بها فى did الاعلى وق سبعة القان sal, والطاء Cd, والغين والضاد والظاء نصغها الاقال ومى الجواق لصيل
Us ومن حرون البدل وى أحد de pis ما ذكره سيبويه واختاره ددا جك usb منها bu الشائعة المشهورة الى والصاد والزاى فى Lis Lie اوالقتاءدى GEL والعيى فى أعن TI, فى تروع Ulis JAI فى باسهك حتى صارت تمانية عشر وقد F5 Lie تسعة السنة المذكورة واللام والصاد والعين Less يدغم فى
والصاد والطاء ps والياء ,2( - CAT والضاد 'والغاء والظاء الباقية Lis الاكثر 2° والقان Gi, والرآء والسيى والنون واللام لما فى الادغام مى Rd والفصاحة ومن الاربعة التى لا تدغم Las يقاربها ويدغم less مقاربها وى المم والزاى والسيى والفاء نصغهاء وما كانت Goyl الذلقية. التى يعهد عليها بذلق اللسان وه انال La رب منفل md, التى فى لماء ولشاء els el, والهاء
والممزة كثيرة الوقوع فى PU ذكر تلاتيهها ولما كانت ابنية المزيند لا يجاوز
'يتجاوز عن السباعية ذكر مى الزوادك العشرة التى ببجعها اليوم تفساه سبعة احرن منها تنبيها على ذلك ولو استقريت العم وتراكيبها وجدت Goydl المتروكة مى كل جنس مكثورة باللذكورة ء ثم انه ذكرها مغردة UNS ACTES ورباعية وجاسية أيذانا بان المتحدى
به مركب مى pi التى اصولها كلات مغردة ومركبة مى حرقين tags الى لدمسة وذكر ثلاث مغردات فى ثلاث سور لانها توجد الاقسام الثلاثة الاسم والفعل ودف واريع ثثائيّات لانهها تكون ف God برد سذن Jai és. MS يدن MS وى الاسم بغير حذن كمن فد فى تسع سور لوقوعهاكى كل واحد من الاقسام الثلاثئة de 8م لمجم افق | الاسماء من So وذوبوق الافعال قل Es Es pes لشترون امن وآن de Xe لغة مى جر Le وثلاث © ie ف : الاقسام الثلاتة oi >جىء الاسم ثلاتيا AS, الفعل ولدرن فى تلات عشرة سورة تنبيها على أن اصول الابنية المستعملة ثلاثة عشر عشر منها للاسماء وثلاثة الافعال ورباعيتيى وجاسيتيى تنبيها de أن لكل منهها اصلا كعفر وسغررجل Vies كقردد Lg, GE) فرققت على السور ولم تعد بابجعها فى أول القرآن لهذه الفائدة مع ما فيه وس تعلدنا وعكرس all وللبالغة فيه gon—tis اق هذا المتحدّى به مولف مى جنس هذه للدرون أو ا مولّف منها كذا وقيل ى. اسماء السور وعليه اطباق الاكثر cuves بها اشعارا بانها US معروفة التركيب فلو لم تكن وحيا مى الله تعالى لم تتساقط مقدرتهم دون معارضتها Jus عليه بانها لولم تكن مغيمة كان cola بها كالخطاب بالمممل Mills عند الزضجى بالعرى ولم يكن
القرآن باسره بيانا وشدى ولَّمَا امكن GA به وان كانت aie فاما ان يراد به السور التى فى مستهلها على انها القابها او غير ذلك والثاى باطل لانه Le أن يكون المراد ما وضعت له à لغة العرب. فظاهر انه ليس كذلك أو غيره وشو ALL لان القرآن نزل is de لقوله تعالى بلسان عرى مبين فلا جل على ما ليس ف لغتهم ...يقال لملا جوز أن تكون مزيدة للتنبيه والدلالة على انقطاع كلام واستيناق (خسر كا قاله قطرب أو اشارة الى كلنات بى منها cas ليها اقتصار الشاعس ds 4 قلت لها gs فغالت قان كا روى عن ابن عباس أنه .قال US آلاء الله واللام aile) والمم مكله وعنه ان Foi ون جوعها الرجن وعنه ان AT معناه Li الله kel ونحو ذلك فى LE الغواتج وعنه أن الالف من الله واللام من جبرديل والمم من حمد pale اى القسرآن العظم منزل مى الله تبارك وتعالى بلسان جبرديل ع م على جد صلعم أو الى مثد أقوام وآجال بحساب لخمل كا قاله ابو العالية متمسكاءبما روى أنه عليه الصلوة والسلام لما اناه اليبود وتلا عليهم الم البقرة غسدووه : CUS Slt مضل ق "دين موه احج ساسلا بيشديلتة pis رسول ANT صلعم فقالوا فهل غيره فقال لص والر والمسر فقالوا خلطت علينا فلا ندرى بايبا ناخ فان تلاوته اياها ue الترتيب es وتقريثم على استنباطيهم دليل على ذلك sas الدلالة وأنى لم تكن عربية كلنها لاشتهارها Les بين الناس حتى العرب دسق بالمعريات 4المشكاة والعجيل والقسطاس .او de AV» درون bout مقسما بها لشرفها من حيت انها بسائط اسماء الله تعالى ومادة abs هذا pis القول بانبا اسمآء للسور خرجها الى ما ليس ى لغة الغرب
لان التسمية بثلاثة s Toul وصاعد! مستنكر Pois ويودى الى LS الاسم والمسمى ويستدى الى تاخر للزء عن M مى eus أن الاسم متاخرعن المسصى بالرتبة . لانا نقول هنذه BUS لمم pas مزيدة ' التنبيه والدلالة على الانقطاع والاستيناف بلزمها وغيرها مى Gus أنها Ses السور ولا يقتضى ذلك أن لا يكون لها معنى à حيزها ولم M hotes عدفبا راهن ke LE لغتهم pri} Loi فشاة: واها قو ee ١ ميطف NE TO M hide cut Races je M bu lt متباينة لا تفسير وتخصيص ببذه المعاقى دون غيرها اذلا Guest لفظا ومعنى ولد ليناد gas Ad بالمعريات Jeu, دليل فيه الجواز انه تيسم تتجبا مى جهلهم وجعلها مقسما بها وأن كان غير ممتنع كلنه جوج الى اضمار اشياء لا دليل عليها والتسمية بثلاثة اسماء Li جنع 18 cage eus, انما si LE due قنيرط de loss نكرت نثر العدد فلا وناهيك بتسوية سيبويه بيى التسمية باجلة والبيت من الشعر وطآدفة من اسماء حروق المتجم والمسمى هو جوع السورة pds جزوها فلا اتحاد وهو paie من حيت ذاته وموخر Lou 5985 lie علوت وود للم نايف الهو ناقرلك gaie Ut dt ولوفق UN التنزيل وأسح مى لزوم النقل ووقوع الاثنتراك فى الاإعلام من واضع amis فانه يعود بالنقض de ما هو مقصود «Mall وقيل Wii اسماء القرآن ولذخلك اخبر SUP Lis والقرآن » وقيل انها ANT 5 Toul تعالى ويحل عليه Us Yi رضه كان يقول يا كربيعص ويا جعسق ولعله اراد L منزلوباء Jus الالف مى اقصى GA وهوميد<! المخارج واللام مى Gyb pui
اللسان وهو وسطها والمم من الشفة وق آخرها بجع بينها اماء الى ان Rai ينيق أن يكون اول كلامه واوسظه وآخره ذكر الله «des وقيل أنه سر استتتاكر ANT تعالى a ke وقد روى عن لخلفاء الاربعة Prés مى ay .ما res à متف tabs Tool Ge انلها باق nn صلعم ورموز لم ouais بها افهام غيره أذ يبعد لنطاب Le لا يغفيد, Lyc ol انهاه dla A :الو «القواين ١٠اى :لأستو كان ds ut الاعراب Li الرفع فعلى الابقد3ء او لخبر او النصب proie فعل القسم لاط nt مهلاق بالعصسية زو غيره كابشكرد او اال D ah pui ويقاق الاعرات: لفظا ولمكاية Las كانت مغردة او موازتنة لمغتره كلام cut KL Je Lib الا Las علدا AUS و يننوخي du وكا منصلا ان T5 2 الله تعالى وأن ابقيتها de معانيها فان ea بالمولفف مق أهةه الملنووف كان»ق ue الرفع بالابتى7 او للب ركا مررؤان Lee We Lane تكن كل كلية :منتهنا A à EAN de boys of Last GS جل عسنية SARL Jill لابوا لطعي hé Eh او اضواتا منزلة منزلة حروق التنبيه لم يكن لبا Je مى الاعراب خالجل المبتداة والمغردات المعدودفء ويوقف عليها وقف dt }18 قهرت بجحيث لا ناج الى ما بعدهاء PRET sad يذ Ris
غير الكوفييى 5 Lens aisé قَّ sets a كدق pb 5 وحم وبس أية وحم OT die والبواق ليست
بآيات وهذ! توقيف لا تجال للقياس فيهء ذلك الكتاب dus
ner 3 77 sé pa ce مدل .فين م الكل icon خسوا اليم يفيل الى
الى Rent اليه Le متباعد١ وتذكيره متى اريك بالف لام مم
السورة لتذكير QU فانه خبره او صفته الذى هو هوياو الى off فيكون صفته والمراد به CU الموعود انزاله بقولله تعالى انا سنلق عليك قولا تقيلا وحوه او ألكتب المتقدمة وهو مصضدر سمى به المفعول للمبالغة او فعال بمعنى المفعول كاللباس كم اطلق سوط سيك اميه Ge مسب روسل لكين ae +! ألكتيبة» 2 لا ريب فيه معناه أنه لوضوحه وسطوع برهانه cus للا ol العاقل بعد النظر العحيم فى كونه وحيا LL حت LES لا ان احد! ا ob فيه ألا ترى الى قوله dues وال Lis Lee ous & US عل Loue فاتوا؛بسورة .من مثلم نايد Le ابعك الريب ete بل عرفهم الطريق المريح À وهو أن >#جتهدوأ à معارضة جم مى تجومه Was Is غاية Page حتى اذا Die Us تحقق لهم أن ليس فيه تيجال الشبية ولا مد خل الريبة وقيل معناه لا ريب فيه للمتقيى وهدى حال مى الضمير الجرور والعامل فيه الظرن الواقع صغة للمنق» والريب فى الاصل مصدر رابى النتىء اذا حصل فيك الريبة وى قلق النغس واضطرابها سمى به الشك
مارلا ميرففتك.' فان Ja ريبة والصدق طمانينة ومنه ريب الزمان لنوآبه 2 هدى للتقين يبديهم الى للقء والبدى فى الاصل joue كالتق .والسرى.ومعناه AVOIR .وقيل الدلالة الموصلة الى البغية لفل ككل Juall Jolie & قوم تعال انك لعن Je & dl cs مبين ولانه لا يقال مهدى الا لمن اهتدى الى المطلوب واختصاصه
بالمتقيى لانهم هم المهتدون والمنتفعون بنصه وأن كانت دلالة ide لكل ناظر مى مسح أو كافر وببذ! الاعتبار قال هدى الناس أو 258 الااينتقع بالعاملاافية we Vi صقل العقل» واشاتعمدله.قى مويق bd) والنظر فى SU وتعرن النبوات لانه TRUE الصالم لحفظ ie) Val .يلب di le Luis 46 العصة dus doi jet als Aole وننزل من القرآن ما هو شفاء ورجة للومنيى ولا يزيد الظالمين ألا خسارا ولا يقدح ما فيه مى Jedi والمتشابه & كونه هدى لما لم dis عن بيان تعين المراد raie والمقق اسم الغاعل we قولهم وقاه GE والوتاية فرط الصيانة وهو فى عرق الشرع اسم لمن يق) نقسته: op, Lee »الا خنرة ولد GS مزاضب الاريك En) عن العذاب الخلد بالتبرى عن" الشرك وعليه قوله. dus والزمهم EN pi LS pe quel lille out * مى فعل او ترك Gæ الصغادر عند قوم وهو المتعارن بأسم التقوئ à الشرع وهو المعنى بقوله ولؤاان اهل الغرى'(سهوة RUE fiche ان روفوم اد "or kate تدوع للق .ويتبتل اليه بشراشره وهو النوق اقيق المطلوب بقوله اتقوا الله حق تقاته وقد فشر المتقون شاهنا على الاوجه RU واعح أن الاية هل Wei من الاعراب ان يكون الم مبتدآء على انه pal GA ل السورة ١او تق كوا CU مف .ولك ous وان est O8 مْن المولّف مطلقا والاصل أن الاتخص د de Res الاعم لان SU به المولّف أكامل ق تاليفه البالغ اقصى درجات الفصاحة ومراتب البلاغة jun Gif got Lis) dés Abo collée 1304م الس واد basé ثانها أو بدلا Us صفته ولد ريب قى المشهورة مبى لتضمذه معنى
Es
PA
tt انه اسم لا النافية لجنس العاملة جل أن لانها de وى منضوب الحل الشعقاء مرفوع بلا التى gi نقيضتها ولازمة للاسماء لزومها وى قراءة بمعنى ليس وفيه خبره ولم يقدم كا قم ف قوله لا فيها غول لانه لم pe او تبر عذون ,ا قى لا JU وللتقيى خبره وهدى نصب على قم عليه لتنكيره SNS ولذلك يوقف على لا ريب على أن فيه خبر 00 1 1 1 aus ui paille, لوصفلا BUS يسم pl Abus االاشل الى Gif xt geo de ous abs atout المن عمالى ps hill يميه بواطنيحة dns ae أن :يقال انها dois xs QUlff إن de اثانيا أو بدلا ls وذلك: Ai السايقة ولذلك لم يد خل Wie جل متناسقة تقرر اللاحقة من جنس ما" Det ان المتحدّى به هو Je دلت Ag Ab Li التصدى Rd جعلة ثانية مقررة QU يركبون منه كلامهم وذلك وشدى emule Sd Le del على كاله .اذ لا كال ais ولا ريب فيه ثالثة رابعة توكد كونه حقا لا يجحوم الشك foutre يقر له Le للتقيى السابقة اللاحقة استتباع الدليل للدلول وبيانه Lio حوله او تستتبع وقك par uni حيثت أنه مى (pe اعاز المخدّى به de أنه 967 اولا الككال واستلزم ذلك D البالغ QU عن معارضته استتيع منه أنه JS يعتريه الشك والشبية Le ان. لد يتشبث الريب باطرافه اذ لا انقص كفية Wie als és GE gas Ale YO AS yéles المقصود مع التعليل وق الثانية di poli, GA ذات جزالة فنى الاولى وق JEUCII Furl عن bès التعريف وق الثالثة تاخير الظرن ka. الرابعة
الرابعة GR والتوصيف بالمصدر للبالغة وايراده منكّرا التعظم ' و#خصيص البدى بالمتقيى باعقبار الغاية وتسمية المشارن التقوى Lite لاوا وحكضها se till uote eds ٠ acte 0 ” على انه صغة تجرورة مقيدة À أن فسر التقوى بترك ما لا ينبق مترتبة | عليه ترتب التكلية de التخلية والتصوير de التصقيل أو موضحة أن Le pus يعم فعل الطاعة وترك المعصية لاشنتهالداعلى ما هو اصل الامجال plis اللسفاتة Sale EN oi اوالصحشه يغام M النفسانية والعيادات البدنية والمالية المستتبعة SU الطاعات sie والمنكر وقوله عليه الصلوة والسلام الصلوة ياد الدين والركوة قنطرة الاسلام أو مسوقة للدح وتخصيص الايمان بالغيب واقام الصلوة واتيان #الركوة بالذكر اظبار لتفضيلها de سآمْرما Je ds نحت اسم التقوى أوعلى pe ail منصوب أو مرفوع بتقدير اعنى اوهم الذين وإما مغصول عنه مرفوع “Fox وخبره اوليك de قَدّى فيكون الوقف | de :اللتقيى sub والاهان ع اللغة عبازة pe "التصديق ماسخوة ad} pe كان المصدق ااي المصاق مى التكذيب والخالفة وتعديته بالباء لتضمنه معنى الاعتران وقد يطلق بمعنى الوثوق من حيث أن الوائق صار ذا امن ومنه Le آمنت أن أجد Role وكلا الوجبينى حسن 3 007 بالغيب Er) à Loi فالتصديق ke Le بالضرورة أنه مى دين ٠ يمد صلعم كالتوحيد والنبوة والبعث ولمرآء وجوع ثلائة امور اعتقاد مدق والاقراربه والعمل بمقتضاه عند بور الحدثين والمعتزلة ولشوارج . dau hélas taxe Viet 550 755 تل نطلل بالعمل
CF
rw Jets 8 Ye pe pole polo aie 5 Bb, gui Jul أكفر عند المعتزلة والذى يدل على انه التصديق وحده أنه سحانه à ls. ais y الانمان الى القلب فقال كتب فى قلوبهم Gel agde يج خلٍ الامان فى قلوبكم وعطف LU ولم تومى قلوبهم UML
العمل الصالم فى مواضع لا es وقرنه بالمعاصى فقال وان ET
الذين آمنوا ولم يلبسوا ايهانهم MS مع ما فيه مى قلّة التغي رلانه اقرب di الاصل وهو carie الارادة فى الاية اذ Cl cell هو التصديق وفاقاء م é el أن تجرد التصديق القلبى هل هو كان لانه المقصود ام لا à من انضمام الاقرار به للتمكن منه Jet, لق هو الثانى لاذه ah ذم المعاند اكثر من ذمه Joll المقصر وللانع أن ex Je الانكارلا لعدم الاقرارء والغيب مصدر وصف به للبالغة Et فى قوله تعالى عالم الغيب والشهادة والعرب تسمى المطمكى من الارض âmedll, :ال 5 Luë AU ا Jus تخغف dl x site JMS ٠ الذى لا يدركه لس ولا تقتضيه بديبة العقل وهو قسمان قسم لا دليل عليه وهو المعنى بقوله Ales وعنده AS الغيب لا Yi Uk هو وقسم quai عليه دليل كالصانع وصغاته واليوم الاخر واحواله وهو المراد به فى الاي هذا أذ جعلته صلة YLEN واوقعته موقع المفعول به وان جعلته حالا على تقدير ملتبسيى بالغيب كان بمعنى الغيبة Cl, والمعنى انهم يومنون GE عنكم لذ كالمنافقين الذين اذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا واذا خلوا الى شنياطينهم قالوا انا معكم او عن المومن به نامزو الا افق {ass sente الله عتما قال والجى لا اال عسوو ها لل
احد افضل مى الاممان بغيب ثم قرا هذه الاية وقيل المراد بالغيب القلب. لانه مستور والمعنى يومنون بقلوبهم لا كن يقولون sb ما ليس ى ep فالباء de الاول للتعدية des الثاى للصاحبة des EAU للالة» ويقهون الصلوة اى 22 رادي ويحفظونبا مى ان يقع زبخ à افعالها مى اتام العود اذا قوفه أو يواظبؤن عليها مى
MN Lai (ae "1 ete طبري Ré dual
فانه 185 حوفظ M يام كالنافق الذى يرغب فيه واذا صيعت كانت كالكاسد المرغوب عنه أو يتشمرون لادآنها مى غير فقتور ولا توان من قولهم قام بالامر واقامه اذا جك فيه ولد où قعد عن الام وتقاعت أو يودونها عبر عن LPS بالاقامة لاشتمالها على القيام كا Ps Lis بالقنوت والركوع spi, والتسبيم والاول pl) لانه انبر Do Lidl اقرب als لتضمنه التنبية de أن pot Gad من راى حد ودها الظاهرة من الغرانض colle وحقوقها الباطنة من للتشوع ؛ والاقبال بقلبه على الله لا المصلون mA هم عن صلوتهم سالهفون ولذلك ذكرق سياق المدح والمقهيى الصلوة وى معرض الذم فويل era والطتلوة:.فغلة. de we :١ذ[ دعا كالرّكوة ue ارك sl Lui de لفظ pal وانما سمى الفعل المخصوص بها لاتنتمالها على الدعاء وقيل اصل (Le حرك الصلوين لان Ai el فى ركوعه وتجوده واشقبار هذ! :#الفظ à المعنى SUN مع عدم اشقهاره 8 الول لا يقح à نقله عنه وانما سمى sai مضليا تشبيها لد ى تخشعه بالراكع والساجدء 2 ومما رزقناهم ينفقؤن الرزق فى اللغة BE قال تعالخ | وتجعلون
to : : ١ وتجعلون رزقكم انكم تكذّبون والعرن خصصه بتخصيص الشىء بالحيوان والمعتزلة لما استكالوا من الله أن يمكن مى sais للانتفاع يه وتمكينه لانه منع مى الانتغاع به وامرنا بالزجر عنه قالوا كرام ليس برزق pd ينغفقون pile الى نفسه ايذانا Los الرزق ut الا ترى انه تعالى المشركين على تحريم ps لارام ا يوتسي المدح GUEST pb gb Ja pes مى زرق ef بعض ما زرقيم الله بقوله قل أرايتم ما أنزل الله وحلالا . واتحابنا جعلوا الاسناد للتعظم والتحريص على Lys منه القرينة JA PUS, الانغاق والذم لتحريم ما لم جرم واختصاص ما الرزق له بقوله عم فى حديث كرو بن قرة لقح رزقك Jrad وتمسكوا الله Jet الله تعالى طيبا فاخائرت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما لم يكن المتغذى به طول عسره Es حلاله .ونانه لو لم يكن ge لك الله ور هونا de Vi الارض E Ris تياك ,وساسى ا do ÈS ليس lin pe وانغق الشثئء وانفذه اخوان ولو استقريث الالفاظ وجدت كل ما يوافقة الانغاق TRS والظاهرمن paye على معنى الذهاب Vis الغاء والعيى & Just فرضا كان او نغلا.وفنافسره ب بالركوة..ذكر pal سبيل & JU ضوف وتقديم US هو Le بها لاقترانه tas والاضل فيه (و 5 روس الاى وادخال مَى التبعيضصية de المعمول الاهشهام به وا محافظة أن يراد به الانفاق مى Rés raie عليه الكف عن الاسران المنبى الله مى النعم الظاهرة والباطنة ويؤيده pate جيع المعاون التى منه. واليه ذهب مى قال gi قولده م ان علا لا يقال به ككنز لل one والذين ٠١ به مى انوار المعرفة يفيضون, Plus Les كعبد الله بن, QU انزل اليك وما انزل من قبلك هم مومنوا اهل Le
si : ' سلام وأضرابه معطوفون de الذين يومنون بالغيب داخلون معهم فى ججلة المتقيئى Jess الخضيى تحت اعم اذ المراد ds الذين آمنوا عن الشرك والانكار وشاولاء مقابلوهم Lies الانتان تغصيلا للتقين وهو قول أبن عباس او de المتقين وكانه قال هدى للتقين عن الشرك والذين آمنوا من اهل الملل ويل أن يراد بهم الاولون باعيانهم ووسط العاطف كا وسط & 595
الى الملك القرم وابن الهمام 2 euh, اللتيبة فى المزدخم à dolls يا لهف زياية لسارت الصالح فالغانم والائب على معنى انيم لكامعون بين الايمان Le يدركةه العقل جهلة والاتيان Le يصكقه مى العبادات البدنية والمالية .وبيى الامان Le لا طريق اليه غير السمع وكرر الموصول تنبيها de تغاير القبيليبى وتبايين الفنتيلا أذ لايق et وثم مودنقوا 'أهال A ذكرم غخصصيى عن Ju Tue Mise ESS Id) يشلك اشادة PSS وتعظها لشانهم وترغيبا لغيرتتم » والانزال نقل “ait مى: del الى Jul وشو أنما يق المعان بتوسط لحوقه الذوات AU لها Jets نزول
0 Mes) LG At مك dl all بان Ji de Ris œuf الرسولء de الرسول فيلقيه di >حفظه من اللوح المحفوظ فينزل به as Lt, «ae Te يارو والشريعة Ga du اانرل Le والسراد ما لم يوجد de كان بعضه مترقبا تغليبا للوجود lo بلفظ الماضى axe وتنزيلا للنتظر منزلة الواقع ونظيره قوله تعالى انا سمعنا كقايا انزل
nie A AL à diet ولمر .يكن Of اله سالا te
tv
Les Rite انرل US Ge الكتب” السابقنة والاضنان' AU Ur “فرض عيى وبالاول دون الثانى تغضيلا مى Gus انا متعبدون Ali AU de of List لان وجوبه على كل واحد يوجب née are المعاش , .. وبالاخرة هم يوقفون اى يوقنون' ايقانا زال معه ما كانوا: عليه we ان ll لا'ية خلها الا مى. كان هودا او نصارى وأن EU مسنم الا LS معندودة والختلافهم ق نعم RE اهو ue جني PS الدنيا او غيره وق دوامه cash, وى تقديم الصلة وبناء Up على ثم تعريض عن Ja ge Pas آككداب وبان Poe) 0 امر BE غير مطابق ولا صادرعن lil واليقيى ايقان Roi بنئى الشك pal, aie نظرا او استدلالا: ولذلك لا يوصف به ke البارى ولا العلوم الضرورية » والاخرة تانيث الاخر صغة الدار بدليل قوله dé تلك الدار الاخرة: وغليت كالدنيا pes نافع انه حقفها بحذن Bali والقناء 'خركتها على اللام » وقرى يوقنون بقلب الواو 558 لضم ما قبلها الجراء لها جرى المضمومة فى وجوه ووقتت ونظيره
1 لسرن أن Gui وتخغة 318 اضاءها الوكود ,
dll على فادى من ريهم ET فى تحلّ الرفع ان جعل احد الموصولين مغصولا عن المتقين حبر له jé, كلاككل ملق" لأسف bis باليم ورا culs JS تقولد pote pr) الى الكو الآيات M فاسعدفا انكل لها وكانه نتجة الاحكام والصفات المتقدمة أو جواب سال قال ما للوضوفيئ will sys الخاتصوا بالبدى ونظيره الخسنت الى à) صديقك القديم حقيق بالاحسان فان اسم الاشارة هاهنا ماعادة | الموصون بصفاته المذكورة وهو ابلغ we أن يستائف باعادة الاسم وحده 2 لا
fA ايان cui de لما فيه.مئ بيان المقتصى وتاخيصة فان ترتب لمكم SM مكنم مى ME هشدى de بانه الموجب ومعنى الاستعلاء فق اعتلى الشىء وركبه وقد صرحوا به قولهم we واستقرارهم .عليه حال cr غارب els 22 والغسوى.: My du حبصل باستفراغ الفكر وادامة. النظر فها نصب مى ال Lei وذلك للتعظم فكانه اريت Gas العمل ونكر à وا مواظبة على حاسبة النفس . di به .ضرب لا يبالع كنبه ولا يقادر قدره ونظيره قول لقد وقعت هلى حم Ale الطير المربة بالفحى على aie فلا . والموفق لد وقد ادغكت النون ف الراء asile واكد تعظجه بان الله nes كرر فيه Gr هم dus CRE بغنة وغير وان GSM الصغات يقغضى كل وابحدة مى dé على أن اتصافهم pis بها عن غيثم ووسط العاطف لاختلان Pré كلا مهما كان ف اولك هم Jel قوله اوليك كلانعام بل هم Ge للشملتين شاهنا فكانت Dh الغافلون فان التسجيل بالغفلة والتشبيه بالبهاثم بتىء الجلة الثانية مقررة للاولى فلا يناسب العطفء وهم فصل يفصل لبر للسنى يللسية لم late aus ul Rs عن الصفة ads بالحتاء Ait, خبر اولك Aid, خبره goals او ميتدآء انفتمت لو ولعوه الظفو وقة || ب Lt الفتثووامظلوب كاف الشيق والغتم de وقلى يدل As وما يشاركه فى الفاء والعيئى نحو فلق وتعريف. المفاعيى الحلالة على أن المتقيى هم الناس الذين بلغك انهم المغكحون & الاخرة أو الاشارة الى ما يعرفه كل احد من حقيقة اختصاص de Ales وخصوصياتهم تنبيه تأم ل كيف نبه nat المتقيى
TEE الإديال ما 3١ يتاللا" et ام ons ساد PAR Ta على pui الاثثارة التعليل مع الابجاز وتكريره وتعريف Al وتوسيط الغصل لاظبهار ss والترغيب فى اقتفاء A5 Ps) تشبث به الوعيد 3 خلية AT Jet we Glail & العذااب “ورد بان المراذ eshetl أأكافلون ق الغلاح as عدم كال الغلاح لمن ليس على صغتهم لا pare الغلاح له dus ان الذي كغروالما ذكر خاصّة عباده وخالصة اولياده بصفاتهم التى اشلنهم الهدى والغلاح عقبهم اضدادهم العتاة المردة الدين لل ينفع فيهم الهدى ولا تغنى عنهم cb) والنذؤر ولهم يعطلف قصاتهم على قصة المومنين كا عطف فى قوله ان الابرار D نعم وان الخجار لى كم لتبايهها ف الغرض فان الاولى سيقت PA œuf وبيان انهم به والاخرى مسوقة لشرح تردهم وأنيماكهم 3 الضلالء وان مى God التى شابهت الفعل فى Goyd sùe والبناء على الفح ولزوم الاسماء واعطاء معانيه والتعدكى خاصة فى دخولها على انار ei A Se وه ques 55 الأول ورمع SU ايذانا بانه فرع 6 العمل دخيل فيه وقال اللوفيون al قبل Les كان مرفوعا dl وى بعد باقية مقتضية الرفع قضية الاستعحاب قلا يرفعه Gyd واجيب بان اقتضاء لخبرية الرفع مشروط بالتصرد لتخلغه عنها فى ges وجاك JU) CORRE Cie خرن وقانةتها ناكيد النسبة وحقيقها ولذلك يتلق بها القسم ويصكر بها الاجوبة وتذكر فى معرض الشك مثل ويسلونك عن ذى القرنين قل ساتلو عليكم منه ذكرا انا مكنا له قى الارض2 وتال موسى يا فرعون ان Joss من رب العالميى قال الميرد قولك عبت الله pts سوفن
pe pt الله us عن قيامه وأن: Jotu جواب eo قيامه وأن عبد الله والمراد به ناس ph Lei لواب منكر لقيامه» وتعريف الموصول جهل والوليد بن المغيرة واحبار اليهود او als باعيانهم كان لهب Le أكفر وغيرهم نخص عنهم غير المصرين de لجنس ماتناولا مى صمم وهو الستر ومنه AU لغة ستر النعمة واصله اكفر if اليه» vu قيل للزارع والليل كافر ولكام التمرة كافور وى الشيرع انكار ما عم الزنار ونحوها dus لبس الغيار Xe بالضرورة تجى الرسول به صلعم وانما عليها ar ندل على التكديب فان مى سن الرسول لا Us) Lis جاء فى القرآن Le ظاهرا لا لانها كف 6 انفسهاء واحاجت المعترلة مخبر عنه وأجيب بانه iblu لستغا بك ae de wi Bi 5770 ei فى EN مقنضي التعلق وحدوته لد يستلزم حدوث uw تعالوا الى كلمة سواء des به كا نعت بالمصادر قال الله eu الفاعلية كانه قيل أن de وما بعده مرتفع FER وبينكم وفع بانه لذلا بعده us انذارك وعدمه او بانه pds الذين كغروا مستو بمعنى انذارك وعدمه سيان عليهم والفعل انما يمتنع الاخبار عنه SA أما لو أطلق واريت به اللفظ أو مطلق À أذا اريت به تمام ما وضع المدلول عليه ضمغا على الاتساع فهو كلاسم فى الاضافة والاسناد اليه كقوله تعالى واذا قيل ليم [منوا يوم ينفع الصادقيىن صدقهم عن المصدر Gale عدل els وقولهم تسمع بالمعيدى خيرمن أن تراه الى الغعل لما فيه مى ايهام التجدد وحسن دخول البمزة وام عليه DAT] جردنا عن معنى Lib لتقرير معنى الاستواء وتاكيده
لجر الاستواء كا جردت حرون الندآء عن الطلب لجرد التخصيص 4 قولهم اللهم اغفرلنا Let العصابة» والانذار التضويف من عقاب A تعالى واتما اقتصر عليه دون البشارة لانه أوقع à القلب واشك تاثيرا & النغس مى ue أن دفع الضر اهم من جلب النفع واذا لم ينتفع فيهم كانت البشارة بعدم النفع اولى» وقرى pp dll بتخفيف الممرتيئ وخغيف التانية بين es وقليها الغا وهو لحن لان المتصركة لا تقلب ولانه يوذى الى جع الساكنين على غير où وبتوسط الف Lois حققتيى وبتوسيطها والثانية بيى بيى وبحذن Roy ind) وبح فها Gui » حركتها de الساكن قبلهاء sb جلة مغسرة لابجال ما قبلا Les فيه الاستواء فلا Je لبا أو تحال موكده أو بدل ais او خبر ان us Adi, اعتراض Le هو le للنكم, والاية مما ae جغا فق شوو Le Aa لا يطاق à سحانه si عنهم بأنريخ لا يومنون وامرهم بالامان فلو آمنوا اتقلب خبره كذبا وتمل ايمانهم الايمان بانهم لل يومنون فيجتمع الضكان ولق ان التكليف بالممتنع لذانه وان جاز عقلا من eue أن الاحكام لا تستدى غرضا Lou الامتثال ككنه غير'واقع للاستقراء والاخبار بوقوع الشىء أو عدمه لا يق القدرة عليه كاخباره تعالى Les يفعل هو أو العبك باختيارة وفائدة الانذار بعد العم بانه لا ينجع الزام RS وحيازة الرسول صلعم فضل الابلاغ ولذلك قال سواء عليهم de يقل سواء عليك كا قال لعيدة الاصنام . سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون وك الاية اخبار بالسغيب Les هو به أن اريت بالموصول اشخاض باعيانيم فهى مى المتجزات» ٠ خم الله على قلوبهم de ابضارهم غشاوة تعليل SA | السابق
السابق وبيان ما يُقنضيه ء Ne Fès سمى به الاستيقاق من القىة بيضرب es عليه لانه كم له والبلوغ (آخره di DL انكر den ET يفعل ف : ا-حرازه » والغشاوة فعالة مئ غشاه اذا غطاه وبنيت لما يشممل de الشىء كالعصابة والعمامة » ولا fs ولد تغشية Let, RU dé المراد Le أن Ai xs كى penis شيية pere على استحباب اآلفر وا معاصى واستقباح الايمان والطاعات بسبب غيهم وانيماكهم فى الققليد وأعراضهم عن النظر all فيجعل قلوبهم Gus لا ينفة فيها للق وأسماعهم تعان استماعه فتصير Lit مستوثق منها pdt وابصارهم لا Lis الايات. المنصوصة & الانفس والافاق كا تجتليبا اعيى المستبصرين وتصي ركانها غط. عليها وحيل بينها وبيى الابصار وسماه على الاستعارة Las وتغشية او مثّل قلوبهم ومشاعيهم المالوفة مها باشياء ضرب جاب بينها وبين الاستنفاع يبا Les وتغطية No عبر عن PNR ES الهيمة بالطبع فى قوله تعالى اوليك الذين طبع الله على قلوبهم rene des وأبصارهم وبالذغفال فى قوله ولا تطع مى Lis) قلبه وبالاقسآاء فى قولخ وجعلنا قلوبهم قاسية وق مى Gus أن الممكنات باسرها مسذحدة الى ألله تعالى واقعة a, اسندت اليه ومى us أنها مسيبة مما أقغرفوه بدليل قوله تعالى بل طبع الله عليها Pris وقوله . ذلك بانهم آمنوا تم كفروا فطبع على قلوبهم وردت الاية ناعية عليهم شناعة صغتهم ووخامة عاقبتهم » وأضطرب المعتترلة فيه فذكروا وجوها مى التاويل الاول ان القوم لما اعرضوا عن لمق OL ذلك ف قلوبهم حى صاركالطبيعة لهم 2x5 بالوصف لمتلق الجبول عليه. الثان ان sh به ممتيل حال قلوبهم بقلوب البهادم الى خلقها الله dus خالية عن
الغطن أو قلوب مقر ختم الله Se ونظيره سال به الوادى اذا فلك à wie العنقناء ذا ظالت غيبقه. الثالتك أن ذلك & Je il الشيظان أو Of Ut لما كان صدوره عنه باقداره de أياه استده اليه اسناد الغعل الى المسبّب الرابع ان اعراقريم لما ربتخت فى AS ous fau لم تدبو طريو Joue di اصاديم سؤى LAN والقسر ثم لم يقسرهم ابقاء على غرض التكليف عبر عن تركه بالخةم فانه سك sed وفيه eût على تراق امرهم فى الى وتنا انبماكهم url dis Jill & أن يكون ak لما كانت SAN يقولون
مكل قلوبنا فى اكنة مما تدعونا اليه وق آذاننا وقر ومى بيننا dus جاب Ke واسامبزاء بهم doi تعالى لم يكن الذين كغروا من اهل CU والمشركيى الاية 2 والسادس أن ذلك 8 DEN واخبرعنه بالماضى لتحققه وتيقن assis ويشهد له قوله ونحشهثم يوم القمة de وجوههم LKR Les وصما السابع أن المراد بالخةم pus Ua كلامنا. وكلامهم Les يضان الى الله we طبع وأضلال AS, des سمعهم: معطون على قلوبهم لقوله وختم على سمعه anis وللوفاق de الوقف عليه ولانيها لما اشتركا فى الادراك مى يع لمجوانب Je ما يمنعيها فى خاص فعليها لخنم الذى نع مى ججيع Dsl gl الابصار لما أخننص âge المقابلة Jen المانع لها عن فعلها الغشاوة الخقصة red als وكرر لجار ليكون ادل على 508 لخنم فى الموضعيى واستقلال كل مها بالحكم ووحد السمع للامن عن اللبس واعتبار الاصل لاذه مصدرق أصله والمصادر لا بجع أو على تقدير مضان مثل des
pre He العيى وقد يظلق dis) حواس سمعهم » والابصارججع .بصر وهو العضو وكذ! السمع ولعل المراد بهماءق الاية des القوة الباصرة de Xp Ma مناسبة لخم والتغطية وبالقلب ما هو نحل NET العضو لانه يطلق ويراد به العقل والمعرفة كا قال تعالى. أن فى ذلك لذكرى مكسوزة تغلب STI لمن كان 1 قلب» . :وانما جاز امالتبامع. الصاد لان المستعلية لما فيبا مى التكريرء وغشاوة رفع بالابتد(ء عند سيبويه D ait oo : وبالمجاروا ل مفرور دعنك االايش فض تقدير وبجعل على ابصارهم غشاوة او على حذن بار وأيصال de بالنصب بغشاوة وقرى بالضم والرفع Plat de اليه والمعنى وختم mit fl مرفوعة AUS وبالغتم والنصب وها لغتان فيه وغشوة بالكسر مرفوعة Dies pale ومتصوبة وعشاوة بالعين الغير المجمة». ولبم عذاب بناء ومعنى تقول اعذب عن JE وبيان لما يستحقون»ه والعذاب الشىء ونكل عنه اذا امسك ومنه الما العذّب لانه يقع العطش ويردعة ولذلك سمي نقاخا وقرانا.ثكم اتسع فاطلق على كل الم فادح وان لم sise loge de: عن المعاودة a عقابا يردع GI يكن نكالا التعذيب الذى هو ازالة العذب كالتقذية :والمريض» ge اشنقاقه “ pes) دون dl أن LS والعظم نقيض للقير والكبير نقيض الصغير التوصيف به انه اذا قيس بسأدررما بجانسة قر ces Auf فالعظم فوق Pole أن على FA] ë وحقر بالاضافة أليهء ومعنى التنكير Ar عنه من الالام ego عن الايات Gel غشاء ليس مما يتعارقه الناس وهو @ الله Ji MAS العظام نوع لد يعو os انوار التنزيل US تم المنقول مى
القاسم بن de لخريرى
فال الشين الاجلّ الرئيس ابو حمد القاسم بن على بن عقان srl الصو رجة Lis (audi léats تفي لضي (اذر الذى عم عبادة بوطلا نفك العوارن abs مى SC مخم ne its th والصلوة والسلام DTA end الساتشييو di وليق al واعصابي أرقا للعاطب :ذا ad حكثيرا Vds bain أسفهة الرتب LUE بسمة الادب فى ضاضوا العامة فى بعض .ما يفرط مى كلامهم 2 وترعف به مراعف اقلامهم نا اذا عقرعليه 2 وأترعن المعزو اليه puis قدر Rai ووصم ذا لكلية less الانف لنياهة اخطارهم وأكلف باطابة اخباتم
أن Dot عنهم الشبه وابين ما التبس عليهم واشتبه لالتحق يمن 0 أكل x وكيني لاخيه ما يحب am فالفت هذ! QU نبصرة لمن تبصر ودذكرة لمن اراد أن يذكر سميته درة الغواس 4د Lies: (lol clos 5 'اودعقده من الب كل لباب 2 ومن النكت ما لا mes منتظما فى كتاب هذا الى ما لمعته به ue النوادر RU بمواضعها SL, الواقعت ق Wie فان حلى لعين الناظر فيه والدارس 2 واحله حل القادح لدى القابس. . والا فعلى الله تعالى اجر MAS) وهو حسى وعليه اعقد Q
أي ص Nes ,احرفةا passé فيه لان أفعل الذى للتغضيل لا Gas . ألا di ما شو دا خل فيه ومتنزل منزلة لزء ء منه وزيك غير داخل &
ف 7 اخوته M قرى أنه لو قال لك KG مى اخوة زيد لعددتهم دونه فلما خرج عن ان يكون داخلا فيهم أمتنع أن يقال زيك افضل aout كا لا يقال زية a النساء الاقمو من جنسي ا an أن De كى asie GE هذا اكلام أن يقال زيد افضل الاخوة او افضل بنى ابيه لانه aus يد خل ق dl التى cine اليها بدلالة انه لو قيل لك مى الاخوة اومن بنو ابيه لعودته فيهم وادخلته مع بم Q
ويقولون بعد Lai والتى.فيضمّون اللام الثانية LA ça وهو لحن فاحش وغلط GES اذ الصواب فيها Lol بغت اللام لان cal نخصت الذى والتى ais تصغيرها وتصغير اسماء الاشارة باقرار Wii ass على صيغقها وبان زادت الغا فى آخرها عوضا عن. ضم اولها فقالوا فى تصعيو نالفي ls الل نا واللنيا وى LS, JUS ss 5 ais is 45) 5 دعي ليت
LR الوادى أهم ولم اقل بيذ بالك الوادى ND, (50 dl is د لدان يحم فيد cadre} بيه احرن التصغير مئ FAN الوجد
اراهاان للتصغيرزقه يقع بن فرظ di لولط عل Eau ti نيشال ٠ ينا ln وقواد اذا أهارنعي ire بم lent لان يقال لنب cs
وحبّه بمعنى كا جاء ف المثل gro pote) حب طب الا.انهم اخقاروا أن بنوا الفاعل مى RU احب وبفوا؛ المفعول مى الغظة .سحب فقالوا الفاعل ce وللفعول تحبوب ليعادلوا بين اللفظيى ف الاشتقاق مهما
pv
والتغريع علهها de انه قل سمع & المفعول حب وعليه قول عنغرة
ولقد نزلت فلا تظنى غيره. منى ei Aie المكرم à ويقولون اذا أصبحوا سهدنا البارحة وسرينا البارحة والاختيار ق كلام الغرب Le de حكاه des أن يقال مذ الدن الصو seal 15 hdi سرينا الليلة وفها بعد الزوال: الى آخر النبار شهحنا البارحة » ويتضرع على هذا se! يقولون مى انتصان الليل الى وقت الزوال صرحت نيم وكيف سيك ويقولون js زالت di gmail) أن ينتصف الليل US pa East أمسيتء وجاء ى الااخبار الماثورة أن النبى صلعم كان اذا انفقل من صلاة الصيّ قال للعحابة هل فيكم مى Los ch 8 a فقد ضرب JEU ف المتشاببين فقيل ما اشبه الليلة بالبارحة | 1 ساف ابر سس |
à, à a لد فرك aille كوب Je بل
كلهم أروغ مى تعلب ما اشبه ANT بالبارحة cime قوله لا ls À AN ds ١غ لا ابق à سننا وقيل يل أراد يد JU الظاهرء JE الشين Jedi الرئيس ابو جد رجه الله وقك أخالغت العرب بين الغاظ متفقة المعاى GREY الازمنة وقصرت أسماء
اشياء على وقت دون وقت كا سمّت شرب HU صبوحا وشرب العشية غبوتا وشرب نصف النبار قيلا ce اول الليل Red وشرب pl جاشرية وكا قالوا ان الظل لا يكون الا نصف النبار والنىء لا يكون الا بعد الزوال والمقيل الاستراحة وقت الباجرة والسمر eux الليل خاصة والطروق الاتيان ليلا فى قول St والاذلاج ياسسكان الدال
PA ea ملفاضة وتشوقة النثمسن كذ يكو ل نالا'ى JAN peu والسوى eds سكان الذئ اسرى بعبده ليلا dl بقوله Goes فان عارض és ae وقد Du الاتعجاز ان Ja عنه "ان :المراد باكرا td sas als Dee "أن este 18 Mb Rest y ete كا يقال وباتٌ bugs ينتظم 4 هذا السمط قولهم ظلّ يفعل كذ! اذا فعله Les وعرس ACTU يغعل كذ! اذا فعله ليلا وغوّر اللسافر اذا نزل وقت آخر الليل الاستراحة ونفشت السانم ى الزرع اذا à السارى اذا نزل الليل وكتسميتهم الشمس À اذا تنفل فى hall Ass JAN axe bi امتنعوا أن ge Go غروبها ass وقت ارتغاعبا الغزالة لوشرى فسويل ai, طلعت لونة ما لم يسمع عنهم غربت الغزالة : سمغ ند اذ prie Jus النبار لوقته as واذا الغزالة ى السماء ترفعت © أبدت لقرن الشمس وجا مثله تلق السماء مثل ما تستقبّل Je فيغلطون فيه والصواب أن يقال eu ويقولون أدخل باللص النقل Sa لان الغعل يعدّى تارة Gel او دخل به Ge) اللصّ اما PIERRE خرج واخرج وتارة بالباء كقولك خرج die QUE بين حرق الاستقهامء EVE فمتنع فى أكلام Loue لجمع النكويون هل بين حرق التعدية فرق أم لا فقال الاكثرون Lis] 151 رشو انك 55 Lae Je فا جمعى واعلد :وثال ابو العباين' اللبرد ان يخرج واذا قلت خرجت de قلت اخرجت زيد! كان بمعنى جلته قولد AA get انك خرجت واستعحبته معك والقول الاول dirt به
تعاليى ' ذهب الله OÙ » Pope اعترض معقرض قى جواز لمع بيى حرق التعدية
bd قيل فيها عدة أقوال احدها ان أنبت بمعنى. نيت ai بضم التّاء والممزة فيها اصلية لا للنقل ما قال زهفير قطينا ليم حتى اذا انيت البقل 42e رايت ذوى للعاجات حول ét pal مى قرأ نبت rs هذا القول تكون هذه القراءة (Ans 8 الما برايو ui 8) وقيل نه lent الحطن uf cells 00 كزيادتها فى قوله تعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهكلة وكريادتها فى قول الراجطز rot نضرب بالسيف ونرجو A ass) بنو جعدة OS
فيكون تقدير أكلام على هذا التاويل تنيت الدهن لى تخرج الدهن وقيل وهو احسن الاقوال انما شت الباء لان انباقها خف بعك انبات القر الذى خرج الدهن منه فها كان الفعل & المعنى قد تعلق crie يكونان فى حال بعد حال وها القرة والدهن set الى ققويقه فى التعدذى بالباء «, ويقولون لما RS لتقديم الطعام عليه 00 als أن يقال له خوان الى ان حضر عليه الطعام فيسهى FAT Rue يدل على ذلك ان exil حيى تحذوا عيسى عام بان يستنزل لهم طعاما م السماء قالوا له ضل يستطيع ريك أن ينزل علينا Faute مى السماء تم بهنوا معنى ابم المآئدة بقولهم y أن ناكل منها وتطمى قلوبناء وحي الأصمج قالغدوت ذات يوم الى زيارة صديق لى Gas ابو ظررا نينا quel Loi d JUS sl حقلت di صهيق d فقال où كان SAT أو Bat > لماندة وألا فلاء وقاك اختلف & تسميضها
تن | à فقيل: ميت به لانبا نميت Le عليها الغ Spa La ds هيو قوله تعالى Less فى الارض رواشى أن Qué بهم وقيل بل شو مى ماد ان “اعطل ومن قول زؤية من ELA "إلى cute} past رغاد اك المستعط فكانها تمي مَى خواليها مما احضرعليها وقد أجاز بعضهم أن يقال فيها ميدة واستشهد عليه بقول الراجز PM ER FRS تصنع Dire Vs pla وى كلام العرب اثنياء ختلف اسماوها باختلان اوصافها يمن ذلك انهم لك يقولون RAR كأس الا اذا كان فيه شرا انزلا put رمه الا (ذافكاق Las 1ع ولا اندلو جل M اوفاير. :تاذ JS pl ون lu ذدوب ألا اذك كان Je يقال St 31 bas pleut Last كان غلاب Ms Se Toy te اذل كاق Vis né أفهوككرب زولا ءامدلل ناج pop Ve ANS aus VI ازيكة Aid SUV, RS ae eut 151 Vi . الأ Le دامت راكبة ف البودج ولا للستر خدر ألا اذا اهل de امرأة ولا PEN سهم ألا اذا كان فيه تصل وريش ولا الطبق Ge الا ما دامت فيه الهدية ولا للتتجاع GS الا اذا كان شاك السلاح ونذ للقناة زا الا اذ[ ركب Wake السنان وعليه: قول عبد القيس' بن Ge PS TRE CREER وأصبحت ets) ت عرضا بريا وعضبا صغيلا RE ess à plu RE lu es انحل سار ولوكان الم هو القناة لقال وريحا طويلا لان الشىء لا يضان الى ads ا ومى' هذا النظم Lai أنه لا يقال للصون غهن آلا اذا كان مضبوغا ول السّوب GG الا اذا كان By ولا لخيط بط الا اذا كان فيه أنظم ولا
pot OEM Ge النار ولا القوب Au ولا لظي وقوذ : آلا :اذا أتقدت طرفه عجان ولا لماء الغم رضاب الا ما دام فى الغم ولا للرأة عانس à ولا عانق الا ما دامت فى بيت ابويها وكذلك لا يقال للانبوية قح الا PUS شيوخنا رح لاى الغتم del اذا برت وانشدوق dame une «هلك lola (SAMI شعت فاستزد انبوبه Ib قنع واحد وجودة خط © وتلك جنيب»ه LOTS هذه قعدة. التجاع عليها سيره ادخال الواو ON ويقولون فى التحذير أياك الاسد اياك للست ووجه يقرب GAS الاسد وللسد كا قال عليه السلام اياك ومصاحبة de عليك القريب وكا قال الشاعر aus all عليك: 00 dl anis ra béoi r pare والعلة & وجوب اتثبات. الواو 8 هذ! ألكلام ان لغظة اياك عن اظهار هذ! الغعل لما 205 Seb تقديره أتق أو Je باضمار يتعادى الى Let يتضمن ,هذا كلام مى معنى التحذير وهذا الفعل آخر لزم peut استوق عله ونظق بعده AS مغعول واحد فاذ! كان ادخال حرن العطف عليه كا لوقلت ات الشر والاسد وقد جوز الغاء الواو عند تكرير لفظة اياك كا استغنى عن اظبار الفعل مع تكرير قولك الطريق. الطريق واشباهه وعليه قول الشاعر à الاسم لجال pate الى الشردعا؟ ab فاياك :اياك المراء وأن قلت. اياك ان تقرب الاسد فالاجود ان تسق به الوأو لان أن مع الغعل بمنزلة المصدرفاشيه قولك اياك ومقاربة الاسد ويجوز الغاء الواو فيه على أن تكون أن وما بعدها مى الفعل بتعليل وتبييى سبب PS)
pb
