C. Jentsch

Der Weltkrieg und die Zukunft des deutschen Volkes.

Berlin^ i9iö.

Clairvoyance. — Les deux mots poli-

tiques à effet « réaction » et « règne d'une caste féodale », par lesquels l'opinion publique à l'étranger caractérise généralement la situation de l'Allemagne, ne sont guère favorables aux progrès et aux conquêtes morales de la pensée allemande dans le monde. Mais ils ne forment pas les seuls obstacles àla pénétration pacifique du monde non germanique par notre culture intellectuelle et matérielle; il y a encore d'autres difficultés qui proviennent de notre caractère national... Gomme contre-partie ou complément malheureux de ce sentiment du devoir et de cette ardeur au travail qui constituent comme le pôle positif de l'esprit allemand, nous avons une fâcheuse pédanterie et un manque de légèreté de formes, qui nous mettent en état d'infériorité pour la propagation de nos idées au dehors.

Enfin, quoi qu'il en coûté à notre amourpropre, nous sommes bien obligés de constater ce fait que l'antipathie contre l'Allemagne, si répandue dans le monde, est due en partie à de réels défauts de notre culture actuelle. Quand on parle de nous avec des étrangers, il est naturellement toujours question du militarisme ennemi de la civilisa-

tion et de l'absence d'idées libérales dans la vie politique de l'Allemagne.

Pour ce qui est du militarisme, les jugements de l'étranger reposent en général sur l'ignorance, sur des malentendus et des excitations. Mais nous entendons aussi, quand on nous parle en toute sincérité, des choses qui ne peuvent pas être écartées si brièvement. On nous dit par exemple : Oui, du temps de Kant, de Gœthe, de Schilleret de Beethoven, vous étiez de tout autres gens qu'aujourd'hui ; alors vous étiez un vrai peuple civilisateur. Maintenant, vous êtes des hommes de violence. Pour vous, la force prime le droit. Vous mettez votre confiance dans les canons, les plaques cuirassées, le grand capital industriel et les menaces. Vous avez oublié l'ancienne profondeur de votre culture intellectuelle, héritage de vos poètes et de vos penseurs, vous l'avez échangée contre l'orgueil vaniteux du parvenu. Vous êtes devenus un danger pour le reste du monde ; vous êtes désagréables, et ce sera un bien pour vous qu'on rabaisse un peu votre superbe.

Celui de nous qui entend un pareil discours sera tout d'abord tenté de s'en irriter

comme d'une manifestation d'hypocrisie et de malveillance. Mais si nous nous regardons nous-mêmes sans préventions et en toute sincérité, nous sommes obligés d'avouer qu'il contient, quoique sous une forme peu aimable, une parcelle de vérité. On ne saurait prétendre que des peuples tels que les Anglais , les Français , les Américains o u d' autres , prisdans leur ensemble, sont plus cultivés ou plus instruits que nous. On ne saurait prétendre qu'ils ont pu jusqu'ici nous égaler en cequi concerne lesécoles et autres institutions semblables. Du point de vue de la capacité intellectuelle générale, nous pourrions donc nous adjuger le droit d'écarter les critiques de ceux qui sous ce rapport n'ont pas créé plus que nous. Et pourtant ce ne sont pas des propos sans consistance, et les étrangers ont jusqu'à un certain point raison de prétendre qu'en Allemagne la culture intellectuelle générale s'est modifiée, s'est gâtée en comparaison de ce qu'elle était il y a quatre ou trois, voire même deux générations. Je vais plus loin, et je dis qu'elle a subi une chute complète. Intellectuellement parlant, notre culture est moindre qu'elle n'était du temps de nos classiques

et de la période qui a suivi immédiatement. Une véritable culture signifie, toujours dans la mesure de Tépoque, une culture universelle ou du moins le règne d'un tel idéal de culture. Cet idéal ne peut jamais être atteint; néanmoins il y a une immense différence dans le ton et la teneur de la vie intellectuelle quand les classes dirigeantes d'une nation aspirent sciemment à un idéal de culture universelle ou qu'elles n'y aspirent pas. Ce dernier cas est le nôtre. Au lieu de cet idéal il en règne un autre, celui de la science spécialisée, de la capacité poussée au plus haut degré dans un domaine particulier, qu'il s'agisse de science, de technique ou de toute autre spéculation.

On peut dire, il est vrai, qu'avec la quantité énorme des matières scientifiques, une culture générale est aujourd'hui bien plus difficile à atteindre qu'autrefois. C'est vrai en apparence, mais non en réalité. Le défaut de notre situation intellectuelle ne réside pas dans la quantité infinie des différents objets de la science, mais en ce que nous éprouvons à peine le besoin de nous former de grandes vues d'ensemble des choses. La plupart d'entre nous ne com-

prennent plus qu a peine de quoi il s'agit ici. On estime qu'il est tout naturel que chacun soit instruit dans son domaine scientifique et son travail particuliers, et c'est tout. Les trois sciences, où l'idée de culture générale est le plus fortement représentée, sont l'histoire, la géographie et la philosophie. Dans toutes les trois, le niveau de la science et de l'intérêt qu'elle excite chez nous est descendu à un degré invraisemblable et indigne d'un peuple de culture. Nos grands-parents et arrière-grands-parents connaissaient beaucoup moins de faits historiques et géographiques que nous, mais en revanche ils éprouvaient le besoin de convertir en notions formant un tout le matériel à leur disposition, et de le rattacher à leur conception de l'univers. Les méthodes et les résultats de la pensée philosophique des siècles passés leur étaient plus familiers et une trame philosophique de l'ensemble de leur science leur paraissait beaucoup plus nécessaire qu'à nous. Aujourd'hui il est resté de tout cela peu de chose, et il ne faut pas nous faire d'illusion, malgré l'énorme augmentation de la science de détail, la spécialisation a amené ne

somme un appauvrissement intellectuel de nos classes cultivées. Les conséquences s'en font sentir nécessairement, sans même qu'on s'en rende compte, dans nos relations avec les autres peuples.

La situation matérielle de l'Allemagne depuis laguerrede trente ans jusqu'à l'époque actuelle était l'indigence. Maisle niveau élevé de l'instruction dans les hautes classes et la suprématie qu'elles avaient sans conteste dans tout le domaine de la science intellectuelle depuis la seconde moitié du xvin^ siècle jusque vers le milieu du xix^ compensa aux yeux de l'étranger notre pauvreté en biens matériels. Si aujourd'hui les étrangers prétendent voir une grande différence entre l'état intellectuel de l'Allemagne d'alors et celui d'aujourd'hui, ils peuvent avoir raison. Les pays étrangers, surtout les deux peuples de culture, les Anglais et les Français, étaient sans doute moins cultivés que nous, au sens véritable du mot, à l'époque de notre splendeur intellectuelle. Mais ils possédaient une ancienne et haute culture d'un tout harmonieux, peut-être moins profonde, mais variée et féconde. Or en Angleterre comme en France il ne s'est pas pro-

duit pendant les deux dernières générations dans Tétat intellectuel général le même changement défavorable que chez nous. La culture anglaise et la culture française, moins profondes originairement que la nôtre, n'ont pas été atteintes, ravalées et détruites au même degré que chez nous par les effets funestes des sciences spécialisées vis-à-vis de l'idéal intellectuel général. Les sciences spéciales et la spécialisation jouent un rôle beaucoup moins important chez l'Anglais et le Français cultivé que chez l'Allemand. L'Angleterre et la France produisent moins de spécialités que nous, et c'est pourquoi elles ont été tellement surpassées par nous sur tous les terrains techniques et industriels. La méthode de spécialisation scientifique, que nous avons perfectionnée, a été la condition préalable de notre ascension matérielle ; mais d'un autre côté elle nous menace de progrès inquiétants dans la décadence intérieure, et il faut avouer malheureusement que ces progrès se manifestent déjà dans notre conduite.

Toute vraie culture confère un certain calme, une certaine distinction aux manifestations de la fierté soit nationale soit indivi-

duelle. Et c'est ce qui nous fait malheureusement bien défaut, nous ne parlons bien entendu que de nos couches sociales supérieures et moyennes. Chez nous comme au dehors, quand nous ne tombons pas dans l'excès deFimitalion servile des étrangers, nous croyons par un excès opposé devoir manifester le sentiment de notre valeur en insistant sur nos opinions et nos capacités. Et nous le faisons d'ordinaire d'une façon bien déplaisante. Je ne connais dans aucun pays et chez aucun peuple du monde une société qui se dise cultivée, et chez laquelle par exemple dans la conversation à table, dans les réunions publiques ou privées on entende autant de bruit de voix criardes, signe de mauvaise éducation, que chez nous. Si les gens voulaient se contenter de dépenser trois fois moins de voix qu'il n'est d'usage de le faire chez nous, ils s'entendraient d'abord mieux, puis ils ne feraient pas sur les auditeurs avec qui ils discutent, notamment sur les étrangers, une impression si peu esthétique. L'étranger qui vient en Allemagne et qui n'est pas en mesure de borner ses relations à l'élite intellectuelle et sociale (et même ici il aura plus d'une fois

l'occasion de sourire), a facilement l'impression de se trouver dans un peuple d'hommes criant tous à tue-tête, et où chacun s'efforce d'attirer l'attention de la façon la plus bruyante possible. Il s'agit ici moins d'un défaut de caractère que d'un manque d'éducation nationale causé par la décadence de notre culture intellectuelle unie à nos grands succès matériels et à la concurrence acharnée que, pour nous élever, il a fallu subir chez nous et au dehors.

A l'étranger aussi nous produisons souvent la même impression. Toute notre manière d'être, comme peuple moderne de culture, n'est pas encore assez accommodée, elle flotte encore trop entre l'excessif et rinsuffîsant dans les manifestations du sentiment de notre valeur. Les Anglais aussi bien que les Français nous sont supérieurs dans les relations avec les autres peuples, non par le mérite réel de leurs productions nationales, mais par les formes de leurs cultures nationales. De quelque côté qu'on considère le type allemand, du point de vue de TefTet qu'il produit d'ordinaire sur l'étranger, lequel ne juge pas d'après ce qui est caché au fond de l'âme allemande, mais

d'après ce qui frappe sa vue, partout se révèlent des insuffisances dans notre aptitude à faire de la propagande pratique pour ridée allemande dans le monde. Il y a sans doutes d'heureuses exceptions, mais il s'en faut bien qu'elles se généralisent. Faut-il rappeler la fâcheuse manière dont se présente le touriste allemand, qui court le monde par bandes, avec un minimum de toilette et un besoin insatiable de communiquer bruyamment ses impressions?

La profonde et regrettable antipathie qui existe entre nous et nos proches parents germaniques, les Suisses, les Néerlandais et en partie les Scandinaves n'est pas due uniquement à leur défiance politique envers nous, mais aussi à notre médiocrité dans l'art de faire des conquêtes morales. C'est surtout une certaine empreinte de particularités modernes de l'Allemagne du Nord qui nous attire le reproche de ne pas sembler susceptible de nous entendre harmonieusement avec des étrangers indépendants et aimant leur indépendance.

La faute en est non seulement au défaut général d'accommodation du sentiment récent de notre valeur, mais encore à

une attitude de raideur personnelle dans les relations, qui s'est étendue peu à peu de la Prusse à toute la manière allemande. Cette raideur tranchante (Schneidigkeit) est née de l'âpre lésinerie à laquelle était contrainte l'ancienne Prusse, qui de la gêne et de la pauvreté s'est élevée et placée à la tête de l'Allemagne par sa valeur militaire et morale. Dans la suite, plus nous nous sommes enrichis, plus la séparation des classes s'est accentuée dans le domaine des biens matériels et des relations sociales, et plus aussi s'est manifestée cette raideur; actuellement en passe de devenir une manie, un vilain et dangereux défaut national.

Derrière l'air froid et avantageux du gentleman anglais il y a une force réelle et un caractère national conscient et parfaitement accommodé ; derrière la raideur allemande, trop souvent il n'y a que vain orgueil de caste et qu'ignorante indifférence vis-à-vis des obligations de l'idée populaire. Aux yeux de l'étranger intelligent et cultivé, nous nous rendons ainsi simplement ridicules, et la chose devient pire encore là où le» extravagances de ce code de la raideur nationale trouvent l'occasion de nous faire

tort au dehors sur le terrain de la culture et de la politique.

Personne ne croira qu'il est possible, sans un vif sentiment de douleur personnelle, de dire ces choses si ouvertement en face à des compatriotes dans un livre sur la pensée allemande dans le monde. Mais elles sont l'envers de nos autres succès, qui sont exemplaires. Ces succès ont armé contre nous tout un monde, et nous avons vu le mensonge et la calomnie s'acharner contre nous. Or, il n'aurait pas été possible à nos ennemis dans leur campagne d'impostures de remporter une victoire si complète, si nous n'avions pas préparé nous-mêmes le terrain par notre attitude en face du monde non germanique. Je crois connaître assez l'étranger pour pouvoir l'affirmer.

Paul Rohrbach.

Der deutsche Gedanke in der Welt.

Königstein et Leipzig 1915.

Vertu allemande. — A Berlin, écrivait récemment un médecin, il y aurait 10.000 homosexuels, des individus qui se livrent à des ignominies sur de petits garçons, sur deshommesfaits. Des pasteurs consciencieux

ont fait des constatations du même genre parmi la jeunesse des deux sexes.

Dans nos grandes villes modernes on trouve des nids d'iniquité, où des débauchés de la pire espèce profanent par douzaines des collégiens, qui ensuite en entraînent d'autres dans l'infamie.

Voilà des faits actuels. Sodome est ressuscité e.

Un ami du peuple pousse ce cri de détresse : « Là-bas, sur les champs de bataille, à l'Est et à l'Ouest, des dizaines de milliers de nos soldats sont rendus impropres au service par les projectiles ennemis. Mais dans notre patrie l'armée perd tout autant d'hommes par l'immoralité. Le nombre des victimes est particulièrement effrayant dans les ports de Hambourg, Kiel, Bremerhaven, Wilhelmshaven ; mais de grandes villes de l'intérieur aussi sont indignement coupables sous ce rapport. Ici un seul chiffre : dans un petit port de 24.000 habitants avec 450 auberges, dont plus de 50 brasseries à femmes [Animierkneipen) circulent des milliers de soldats. Au lendemain de la mobilisation, la police se mit enfin à surveiller un peu les

femmes et à les placer sous le contrôle des médecins. Le résultat fut stupéfiant. Actuellement 40 filles et femmes mariées vénériennes qui avaient été employées comme servantes sont en traitement à l'hôpital. . . Quand nous avons connu ce chiffre, nous n'étions plus étonné de ce que près de la moitié, d'aucuns disent plus de la moitié de nos marins aient été contaminés... Et il en est ainsi non seulement dans les ports de mer, mais encore ailleurs. Une statistique des caisses de secours de Berlin indique quelque temps avant le début de la guerre : Sur 100 soldats, 6 vénériens.

» 100 ouvriers, 7 à 8.

» 100 négociants, 16, 5.

» 100 étudiants, 25, chiffres encore dépassés par les servantes de brasserie de la capitale. Sur 100 il y en avait 30 afPectées d'ulcères répugnants.

Ces constatations, qui ne visent que les maladies déclarées, montrent tout de même l'immoralité dans le peuple allemand sous un jour alarmant. N'y a-t-il pas de quoi rougir de honte quand, par ce temps de guerre nous lisons, dans la revue de l'Association évangélique allemande pour la pro-

lection de la moralité, sous la plume de M. Bohn lie. qui écrit de K :

(( Il est douloureux de constater que la rue des maisons de iolérsuice [Bordells trasse) est tous les soirs bondée de visiteurs, et que tous les jours des sujets atteints d'affections spéciales entrent à l'hôpital militaire. Les jeunes gens vantent les vertus des moyens préventifs qui leur sont fournis gratuitement et ils trouvent cela tout naturel... »

Et plus loin :

(( En pleine guerre, la ville de X. se dispose à organiser une nouvelle rue de maisons de tolérance. Elle en possède déjà une à la périphérie avec 30 maisons bien garnies. Dans cette rue la chose se fait publiquement. La rue débouche dans une des artères principales. Toute la nuit les voitures et les automobiles roulent à travers ce quartier. Mais de l'avis des « pères de la cité » la rue ne suffit plus aux besoins. « En dépit de nombreuses réunions de protestation, la seconde rue s'organise et est livrée aux entrepreneurs. Une rue de ce genre doit, d'après l'avis des cercles compétents de X., avoir les trois qualités suivantes : 1** elle ne doit pas frapper rattention: 2^ elle

doit être autant que possible au centre de la ville et du mouvement; 3^ elle doit avant tout être facile à atteindre de la gare et sans perte de temps pour les étrangers et les clients des environs... Que Dieu nous délivre de la puissance des ténèbres ! »

Voilà ce qu'écrit la revue.

K. Richter.

Im Kàmpfm den Glauben !

Evangel. Buchh. Gotha.

[K. Richter (Nürnberg) est le rédacteur en chef àes Mitteilungen an aile Freunde der evangelischen Allianz, revue mensuelle, ainsi que de nombreuses publications de propagande religieuse pour la préservation de la jeunesse.]

Le Parnasse au bord de la Sprée. — C'est parce que vous êtes moralement incapables et actuellement arriérés, parce que vous ne pouvez pas avoir nos laboratoires et ceux qui les dirigent, nos ateliers, nos chimistes, nos ingénieurs, c'est pour cela que nous sommes les Huns, les Barbares... Derrière tout ce que nous créons se trouve la pensée allemande, et cette pensée allemande vit dans l'antique élément hellénique. Les Allemands ont gardé le contact avec ce qui

est la plus belle parure de l'humanité. Dans la science, la poésie, la vie politique nous sommes disciples de l'école d'Athènes, continuateurs de la liberté intellectuelle hellénique. On n'a qu'à lire les discours de notre empereur, de notre chancelier; ils seraient dignes d'être dans Thucydide. Tandis que les peuples romans se repaissent des formes extérieures de la culture latine, l'Allemand vit et se meut dans la civilisation hellénique vraiment humaine. L'hellénisme est, depuis la grande Renaissance allemande de l'humanisme moderne, devenu vraiment allemand. Il a passé dans notre sang. Il était à redouter que l'Allemand, sous l'influence du poison sécessioniste, ne considérât comme un progrès de s'assimiler le japonais, le russe, le français moderne. Dieu merci, la guerre nous délivre de ce danger. Gomme la guerre du Péloponèse rompit jadis le système politique de l'Hellade, celle d'aujourd'hui divise l'Europe en deux camps.

Mais cette fois, Athènes et son pouvoir intellectuel l'emporteront.

D"" phil. et jur. Adolf Lasson, Prof, an der Univ. Berlin.

Deutsche Art und deutsche Bildung.

Berlin, i9l4. 9

Le cœur du monde. — On a appelé l'Allemagne le cœur de l'Europe. On pourrait bien à l'avenir l'appeler le cœur du monde. Cette guerre a ouvert au peuple allemand les yeux sur sa vocation mondiale ; elle lui a montré que nous ne sommes pas faits seulement pour nous, mais pour une sphère plus vaste, pas même uniquement pour l'Europe, mais pour le monde. Un fait tout nouveau se déroule sous nos jeux. Un sage de la Grèce a jadis appelé la guerre « la mère des choses ». Et en effet les plus grandes choses, les changements et les phénomènes les plus considérables du monde ont été produits par les guerres. Et la guerre inouïe actuelle paraît aussi devoir produire d'immenses bouleversements. Le monde est sorti de ses gonds, il se tord comme dans les douleurs de l'enfantement, demandant, cherchant, produisant un état de choses nouveau, mûrissant ce qui fut le cœur de l'Europe, l'Allemagne, pour en faire le cœur du monde.

. . .Nous n'avons pas atteint dans la guerre tout ce que nous voulions ; mais nous avons accompli de grandes, d'étonnantes choses ; nous avons atteint assez pour pouvoir dire dès maintenant : nous passerons,

nous pénétrerons, nous monterons : à travers les barrières qui nous ferment le monde, dans les voies par où nous ferons triompher nos sentiments dans le monde, jusqu'au sommet, d'où, avec la suprématie et le coup d'œil nécessaires, nous pourrons prendre part à la direction du monde. Brisé à droite le panslavisme asservissant, brisé à gauche le britannisme qui pressure le monde, sans parler du latinisme fatigué et de ses menaces vaines, et ouverte la voie qui mène en Afrique, en Turquie, en Chine, empire de 400 millions d'habitants, libre la route par terre et par mer pour l'exportation et l'importation, pour la culture allemande parmi les peuples lointains, pour le travail de colonisation et d'éducation de l'esprit allemand dans le monde entier : voilà le but vers lequel nous nous sentons portés, voilà l'événement nouveau que nous voyons se développer en notre présence. . .

Nous avons la vocation la plus nettement marquée, non pour constituer un empire universel, mais pour devenir un peuple mondial ; et c'est justement cette guerre qui, mieux que tout ce qui a précédé, nous pousse dans cette vocation, dans notre voca-

tion mondiale. Mais cette guerre nous place aussi devant cette seconde et grave question: Gomment remplirons-nous les obligations de cette vocation?

Un exemple, qui sert d'avertissement, se lève devant nous : l'Angleterre. Ce que l'Allemagne doit devenir, l'Angleterre l'a été pendant cent ans et plus. Mais de quelle manière ? Peut-on dire : comme le cœur du monde? Une autre image moins délicate, mais plus juste, peindrait plus exactement la situation et la domination mondiales de l'Angleterre. L'Angleterre a été non le cœur, mais l'estomac du monde, et un estomac anormal. La politique de l'Angleterre a été dirigée par la plus indigne cupidité. . . Peuple allemand, comprends mieux, remplis mieux les devoirs de ta vocation mondiale ; ne sois pas l'estomac, sois le cœur du monde... Tu peux, tu dois désormais devenir ce à quoi tes pères ont aspiré depuis des siècles, un Christophore.

Écoute, Allemagne, cœur du monde. Fais circuler ton sang à travers toutes les artères de la terre, par delà les terres et les mers, jusqu'aux contrées les plus lointaines. Donne une partie de ce que tu as de meilleur, de

ce qui t'a rendue si riche, si forte et si saine, si sage et si bien douée pour les arts, si grande et si considérée, si enviée et si attaquée. Donne ton sang nourri à la source de l'Evangile, donne ton christianisme, ta foi, ton espérance, ta charité au monde malade qui attend. Donne le sang de ton cœur, pour le reprendre, le redonner et le reprendre encore, et pour manifester ta vie dans ce processus d'échanges continuels, d'exportation et d'importation intellectuelle et morale, pour la faire prospérer et rajeunir sans cesse. Ta vie intéineure et, conséquence naturelle promise, en même temps ta vie extérieure.

C'est une loi divine et par conséquent aussi une loi de la nature : « Si vous cherchez le royaume de Dieu, Il vous donnera le reste par surcroît. » Et ne craignez pas que nous soyons lésés dans une telle activité et que cette tendance idéale porte atteinte à notre expansion matérielle. Bien au contraire.

L'avidité de l'Angleterre est devenue sa ruine, la bienfaisance de l'Allemagne ne servira qu'à sa prospérité.

Friedrich Bard.

Domprediger : Deutschlands Weltheruf, ein Krieg svorlra,g, Schwerin i. MeckL, 19i ô.

La KULTUR. — La race méditerranéenne, c'est-à-dire africano-berberoïde, quoiqu'elle ait été depuis longtemps européanisée en France pour ce qui concerne la langue et la culture, est de plus en plus dominée par sa mentalité primitive, qui couvre et étouffe ce qu'elle a de frank. De là provient cette hostilité acharnée contre les représentants autorisés du vrai esprit européen, et celte hostilité pousse à des guerres de races. Celle-ci ne sera pas la dernière. Mais les guerres de races ont beau durer longtemps et présenter des alternatives diverses, elles finissent par de grandes décisions et par l'anéantissement d'un des partis. . .

L'opposition entre la France et l'Europe centrale est séculaire et bien naturelle. Et la guerre contre cette France est une guerre sainte. C'est la guerre contre ceux qui ont troublé la plus ancienne culture européenne dans son développement, et qui n'étaient pas en état avec leur propre fond de renouer le fil interrompu ; c'est la guerre contre ceux qui n'ont jamais rien donné à l'Europe centrale, qui n'ont au contraire cessé de recevoir d'elle ; car tout l'essor postérieur de la culture en

France fut Tœuvre des couches supérieures des maîtres européens. Cette guerre, quelque étrange que cela puisse paraître aux personnes non initiées à l'anthropologie, est, dans la pleine acception du mot, une guerre des Européens contre les Africains. Et cette guerre, même si elle devait aboutir à la destruction du peuple français, ne détruira point de biens intellectuels, car tous les germes de la culture ultérieure ont été jadis, à une époque reculée, sauvés et emportés vers le Nord parles Européens refoulés de la France, et développés ensuite dans le Nord et le Centre de l'Europe. Ce qu'il y a d'européen chez les Français, cela seul est bon ; mais ce qui les distingue de nous, l'élément noneuropéen, n'a aucune part à la marche de la civilisation. Et cet élément non-européen l'emporte de plus en plus depuis la destruction des hommes chez qui dominait le sang frank, surtout depuis les guerres contre les huguenots. Il a montré son vrai visage à la Saint-Barthélémy, pendant la Révolution et la Commune, et aujourd'hui il se lance d'un efTort désespéré avec son allié tartare sur l'Europe centrale pour extirper ceux qui ont autrefois sauvé la plus ancienne

culture et en ont développé les germes.

Kahl Felix Wolff (Bozen).

Frankreich und die älteste europäische Kultur. Eine kultur-und rassengeschichtliche Betrachtung. Alldeutsche Blätter, 20 Febr. 1915.

« Sans PHARISAÏSME. » — Sans pharisaïsme hypocrite, nous sommes fermement convaincus que, comme notre empereur pacifique a saisi l'épée d'une main pure et avec une conscience pure, de même il pourra la remettre sans tache au fourreau. Les atrocités qu'on nous reproche sont, nous le savons, des mensonges. La discipline de fer de notre armée s'oppose aux excès des soldats. Et la violation de la neutralité belge a été, non seulement de la défense en cas de nécessité, mais une réponse à l'abandon de la neutralité par ce pays. . . Non, il n^y a pas eu d'effondrement de notre culture moderne. Seules les nations qui n'ont en réalité jamais été pénétrées par la culture, mais qui n'en avaient que le vernis extérieur et l'enseigne, ont subi cette sinistre banqueroute. L'égoïsme, la sensualité, le despotisme exercé

sur des peuples entiers leur enlèvent la faculté de collaborer à l'édification de ce grand monument. Notre culture pacifique moderne, qui produit la véritable humanité, vit. Non seulement elle continue de vivre dans cette guerre meurtrière, mais elle célèbre justement, à cette époque de grandeur tragique, des triomphes extraordinaires : une véracité inébranlable en face de montagnes de mensonges, une discipline et un ordre parfaits vis-à-vis du meurtre et de Tincendie, le dévouement et l'humanité en face de la lâcheté d'assassins et de la bestialité, la plus sévère protection de la culture et de ses trésors en face d'une fureur barbare de destruction. D'un côté, la culture dans sa fleur la plus haute, de l'autre, l'absence de culture au plus bas degré. Ici l'Allemagne avec son allié de Habsbourg, là la France, l'Angleterre, la Russie, la Serbie et le Japon ! Ici la crainte de Dieu et un christianisme plein d'humilité, là, la libre-pensée, la fatuité, la bigoterie, le paganisme. Quand la grande guerre nous aura amené la paix, l'Allemagne, à la suite de son écrasante victoire, non seulement sortira de cette lutte formidable comme la puissance mondiale de beaucoup la plus forte,

inébranlable, mais elle aura encore attaché à ses drapeaux victorieux la direction et la domination de la culture universelle. Ce sera un nouveau triomphe de même importance que son triomphe matériel. L'Allemagne et l'Autriche sont les seuls États vraiment civilisés parmi les États actuellement en guerre . . . Et de rendre aux nations le respect du droit des peuples, ce sera la tâche sublime de l'Allemagne et de l'Autriche, qui triomphent, parce que les masses de leurs peuples sont encore pénétrées d'idées morales.

Prof. D^ GoDEHARD Jos. Ebers.

Der Krieg und das Völkerrecht {Kriegsvorträge der Univers. Münster.) Münster, i9iö.

Lui. — Sur notre empereur sont fixés tous les regards. Autour de lui roule la destinée du monde. La figure se détache nettement sur le fond rouge feu de cette époque. Ce que la Prusse-Allemagne a conquis dans une lutte séculaire est personnifié en lui, entouré d'ennemis menaçants, mais sûr de son droit et de son avenir comme du résultat nécessaire d'un développement historique . Et dans ce développement historique, Dieu

règne. Et ce que notre Dieu a créé, il veut aussi le garder. Ce qu'il a commencé, il l'achève magnifiquement...

Voilà l'histoire d'où a procédé l'empereur d'Allemagne, notre empereur. Quand on se sent réellement devant la face de Dieu, on ne peut pas diviniser un homme. Mais du plus profond de l'âme nous disons à Dieu : Nous vous remercions de nous avoir donné un tel homme. . . nos ennemis l'accusent d'avoir criminellement allumé l'incendie qui embrase le monde. Et nous nous avançons devant Dieu, et en témoignage de la vérité, devant Dieu et les hommes nous crions à Tempereur : Ta conscience est pure. Geinstoi de ton épée, ô héros, ton épée est pure. Tes flèches sont acérées et les peuples tombent devant toi. — Déjà le voile est déchiré, dans lequel ils voulaient nous étrangler. Le plan de nos ennemis a échoué, grâce à l'empereur et à son peuple. Les exploits que Tun et l'autre ont accomplis sont des témoins, que l'arbitre des destinées du monde place aux côtés de notre empereur . . .

Notre empereur se sait dans sa conscience lié à Dieu par une piété évangélique personnelle et pleine de simplicité, et c'est pour-

quoi il se sent responsable devant Dieu. Et c'est parce que nous savons cela que nous pouvons nous faire une idée de ce qu'il a dû éprouver, lorsque cette époque décisive lui imposa la plus terrible responsabilité. Mais maintenant nous pouvons aussi nous expliquer sa force et sa sécurité ; elles reposent sur la conviction : J'ai à rendre compte à Dieu et devant Dieu, ma conscience est pure.

C'est ainsi qu'il se dresse au centre de cette époque de lutte, insulté par ses ennemis, justifié par Dieu, entouré de la force de son peuple, qui lui jure fidélité jusqu'à la mort. Voilà sa parure, son honneur, son

armure.

D"^ Paul Kirmss, pasteur.

Dritte Reihe der Kriegspredigten.

Berlin i9i5.

Aveu. — La tendance de l'Allemand à se laisser influencer par les mœurs, les opinions, les usages étrangers va de pair avec son incapacité, ou plutôt, son inhabileté politique à être le missionnaire de l'idée, à faire des conquêtes pacifiques sur le terrain intellectuel. Tant que ce défaut ne sera pas corrigé, toutes les routes vers l'impérialisme

intellectuel universel resteront coupées à rAUemand. Nous savons, il est vrai, conquérir par le glaive, mais dans la paix nous subissons sans cesse des défaites (Saverne). En 44 ans, nous n'avons pas réussi à regermaniser r Alsace-Lorraine. La Pologne est jusqu'ici restée réfractaire à la germanisation, et nous n'avons pas pu absorber la petite irredenta danoise en un demi-siècle.

D"^ Bergmann.

Die weltgeschichtliche Mission der deutschen Bildung.

[Z/â mission historique universelle de la, civilisation allemande.'\ Gotha, 1915.

Kt-i