CCLXIL. AE Car elle sait et com- vers- ff: CCLXIT

) P ira n - 1 4

prend TOVTES CHOSES et me conduira prend toutes choses et mé condu a mu | l @<F sobrement dans mes œuvres el dérément dans toutes mes actions el me f me gardera en sa Puissance. gardera dans sa gloire. | | v : - 9 : : . £ ù LB . J RATS À cn A sf À ( S à, | Car elle sait et comprend TovrEs cuoses) C est pourquoi étant faite ton amie, ta sœur et ton épouse, di

. . . NA : mann 11/0 ÿ is ler LXX 2 |.

elle peut, elle veut sapientement l’instruire de toutes choses, parce qu elle l’a promis, vers. CLXXXVII

Elle dont tous les sermons sont justes; il n’y a rien en eux de dépravé nl de pervers, vers, XLIF. Sobrement] Non seulement sans ébriété mais même dextrement, avec sapience, suivant la ligne droite

de la vérité.

seront

CCLXIIE. EF Et mes œuvres se- 18,7, CORAN: 2 Mmes: Œuvres

ront agréables et je jugerai droitement agréables, el je jugerai a ER | É LT 22 SA ) [) A orari di 2 0 e de mont

ton peuple et serai digne du trône de peuple et serai digne du trône de 7 |

mon Père. Pere. |

- u . r L (| 4 SNS né NnA oré Avec Et mes œuvres seront agréables, etc.| Quand donc, sinon lorsque la Sarience aura Oré et Laboré avec e nous voulons; mais,

lui-même. Ainsi, nous qui sommes Sapients en Drev, nous pouvons TOVT CE qu |

= n N3àagt PO FI à 20 studieux de la Théo-Sophie, nous ne voulons que ce que veut Drev LVI-MÈME. C'est pourquoi quelque | chose que nous fassions selon les Lois et la Doctrine de cel Amphithéâtre, nous réussirons, comm

il est dit au Psaume 1.

CCLXIV. @F Car quel est Fhom- vers. fé. CCLXIV. Car quel est l’homme qui a ee + me qui pourra savoir le conseil de comprend le conseil de DIEv? Où QUiT, Corinth. H. | Diev? ou qui pourra projeter sa cogila- comprend en son dre ce que veul DrEv? 16. Ft lion sur ce que veut Drev ? L| En a ail Quel est l'homme, ete.] Par la même objection que ci-dessous vers. cexcvir. À laquelle voyez la réponse, At vers. CCLXVII. |} ) CCLXV. FF Car les cogitations vers, 14. CCLXV. Car les cogitations des mor- | | des mortels sont timides, et nos pré- tels sont timides et nos opinions falla- A} voyances incertaines. cieuses. | j Car nos cogitations, etc.} En tant que nôtres, par elles-mêmes et absolument; car par nous-mêmes, | | |

tant que nous nous appuyons seulement sur notre Prudence, nous opinons mais ne Savons pas. Toutes nos cogitations, spéculations, ratiocinations, inventions et opérations sont incertaines si elles | ne sont pas animées et fortifiées par l’inspiration de la vérité et de la vertu Divines. Autrement il ll | n'existe que fantaisies. 4

COLA VI. GE Car le corps qui se vers. 1à. CCLX VE Car le corps suget à la corcorrompt agerave lAme ; HET et cette ruplion aqjqrave l'ame, et ce domicile habitation terrestre déprime les sens terrestre plein de soins déprime l'esprit. qui pensent beaucoup de choses.

Le corps qui se corrompt, etc.| De mème S. Paul dit que l'homme externe est ofetpouevoy, COTTOMPU, { et qu'avec ses exigences et ses besoins il corrompt et est corrompu. Donc l’VSAGE du BINAIRE doit être | LL rejeté. Voy. fig. seconde de cet Amphithéâtre. Et cette habitation terrestre déprime, etc.] Notre âme, à | cause du péché, logée dans le corps corruptible et mortel, est tenue recluse comme dans une prison

L'ESPRIT dè SAPIENCE Os envoyé.

ténébreuse, de sorte que l’homme ne peut, en et par lui-même, avoir rectement l’agnition de Diev et la cognition de la Nature et de soi-même. C’est pourquoi il faut prier Drev afin qu’elle soit attirée par l'exercice Théo-Sophique en l'amour de Drev (les affections de la chair étant pénitentiellement vaincues et surmontées) à la contemplation et à l’étude des choses Divines, Spirituelles et Naturelles et qu’elle soit Divinement extraite comme des profondeurs de la prison pour être placée au sommet de la demeure, et qu'elle commence alors à contempler ce qu’elle ne pouvait pas voir de sa place précédente, et qu’elle jouisse secrètement et à sa manière, du colloque dulcissime de Ienovau et des bons esprits subdélégués par Div; qu’elle s’enivre du nectar Divin et qu’elle parvienne ainsi à la cognilion et à la fruilion de tout l’vnivers, vers. cxzv. Nul ne comprendra ceci hormis le studieux fidèle de l'Amour Divin.

COLAVIT ZX Et difficilement vers. 16. COLA VIT. Et dhfficilement nous parnous estimons ce qui est sur la Terre : venons à former une conjecture sur ce et nous discernons avec peine ce qui qui est Sur lerre, el nous trouvons avec est devant nos yeux; ce qui est alors peine ce qui est dans nos mains ; qui dans les Cieux, qui le connaîtra? donc alors connaîtra ce qui est dans les

Cieux ?

Et difficilement nous estimons, ete.} Voy. vers. czxxxvir.

COLA VIIT, EL qui saura Ton senti- vers. 17. CCLXVI. Qui connaît ton conseil à ment F À MOINS QUE TV NE DONXES moins que tu ne donnes la SArIENCE et L'ESPRIT SAINT DV PLYS HAVT DES CIEVX. que QE tu n'envoies QF ton Ésprut

Saint du plus haut des Cieux?

A moins que Lu ne donnes l'esp} C’est la sapiente réponse du Sapient lui-même, à l’objection des versets CcLxIv et cexcvir. Car le seul Esprrr de Drev et celui à qui LVI-MÊME se découvre et se révèle, connaît les arcanes de Dre dit S. Paul, 1. Corinth, 11, 44. Drev dans le Ciel est celui qui révèle les mystères, les choses profondes et cachées, Daniel, 11, 28. Sommaire : Dans la Saprexce de Drev nous SAVONnS, nous comprenons et nous pouvons ([enovau le voulant) rovres cuoses. Et puisque chacun est le meilleur interprète de ses propres paroles, où done, je te le demande, puiseras-tu plus certainement et plus véritablement une cognition vérissime de la Nature, de la Sacro-Sainte Écriture et de Toi-Mème que dans la Vérité même? Comment Drev (qui est la vérité ipsissime) se donne à nous par les conseils, ce nôtre Amphithéâtre te l'enseigne Théo-Sophiquement. Souviens-toi ici d'étudier Pythagoriquement ; ne te place pas, fils, avant le père, je t'en avertis fraternellement. Tun’envoies] Rapporte ici les paroles de la seconde figure de cet Amphithéâtre : Il conviendra donc que vous soyez d’abord pieusement lavés, etc., et ce qui suit. Ton Esprit Saint} L’Esprir pe Sarience versets cexxut et cecxr. Non diabolique ni mauvais ; venant du haut des cieux et non des profondeurs de l'enfer ; car c’est MÉDIATEMENT, soit par Ange de Lumière et non la bête des Lénèbres, soit par les onGaxes Naturels ou Artificiels (car Diev agit par diverses MÉDIATIONS envers nous, toutes également admirables, puisqu'il est lui-même Admirable) fidèlement serviteurs de la SapPiexCE vraie dans celte scène mondaine, que nous percevons, connaissons et comprenons le plus commodément et humainement les cnoses pivixes. Car les Sciences et Arts excellents sont les ministres ou comme les Apôtres (qu’il me soit permis de parler ainsi pour la cause que j'enseigne) de la SAriENCE, qu'elle a envoyés dans le Monde, afin qu'ils préchentaux fils de la Discipline et de la Doctrine, fidèles héritiers aimés de la Sariexc:, l'Évangile, c'est-h-dire la nouvelle joyeuse et bonne, touchant les trésors mirifiquement inépuisables de leur suvv&RaAIxE.

CUCLXIX. Et que soient corrigés les vers. 18. CCLXIX. @F Car les voies de ceux sentiers de ceux qui sont sur la Terre qui habitent la Terre ont été redressées ct que les hommes apprennent ce qui el ils ont appris ce qui l'est agréable,

l’est agréable :

DV GRADE CINQVIÈME 109 <<

PR

Car les voies de ceux, etc.] Voyez versets XXVIIT, LXXIV, CLVIT, CLVIIT, CLXXXVIT et cexciv. Puisque c’est ainsi, et aist, c’est-h-dire par notre méthode et notre voie, qu'ont appris tous les aulres, par exemple notre Sapient et même tous les sapients (car il n’est nul grand homme sans le souffle Divin) il nous faudra donc également insister sur leurs vestiges afin que suivant le même mode, nous soyons instruits par le même Esprit DE SaPpience qui les a enseignés, et que nous soyons sapients. Car

tout ce qui est écrit a été écrit pour notre enseignement.

CCLXX. Car par la Saprexce ont été vers. 19. CCLXX. Et par la SAPIENCE ont été euéris <F tous ceux qui t'ont plu à CONSErvÉS.

toi, SeIGNEvR, dès le Principe.

Tout ceux qui t'ont plu, etc.] Puisque vraiment nul ne plait à Drev hormis celui qui habite avec la [1 nous faut étudier Théo-Sophiquement afin que nous habitions avec Elle ; et à Dwv, nous serons aimés de Lvr el nous obtiendrons rovr en Orant et Laborant Lois et la Doctrine de cet Amphithéâtre. La Foi ferme et pure est une

SAPIENCE, VErS. CCC.

alors nous plairons dans la foi vraie suivant les efficacissime chose pour lâme.

CCLXXI. GE Je T'ai demandé (en DA Are CCLXXI. J'ai postulé vers tot pour outre) DEVX cHoses; ne me les dénie pas "deux choses; ne me les prohibe pas avant que je meure. avant que je meure :

CCLXXIT. Mène loin de moi GF la vers. 8. CCLXXIL. Eloigne de moi la vanité vanité et FF les paroles menson- et la parole mensongère; tu ne me donouvres. Tu ne me donneras ni la men- neras ni la pauvreté ni les richesses ; dicité ni les richesses; attribue-moi ménage-moi la nourriture qui me conseulement ce qui est nécessaire à ma vient :

vie.

Le Roi très sapient considérant l’homme et la vie intérieurs et exté- Pour l’âme, il choisit et demande l’éloia fortune. Car l’homme

Je l'ai demandé DEYX CHOSES rieurs demande à Dev la gubernation de l'un et de l’autre. gnement de la vanité et du mensonge: pour le corps la médiocrité de | laissé seul à lui-même tombe dans les ténèbres et les erreurs de lesprit et il s’abandonne aussi à la félicité externe et au succès. Car, de la piété et de la crainte du Seigneur qui est la source de la Sapience, flue toute l’incolumité de tout le corps et de la vie externe. Ainsi l’homme sera cet arbre son temps, dont la feuille ne unité] Qu'est-ce que lleuse, ignare

qui est planté le long du décours des eaux, qui donnera du fruit en tombera pas; et toutes choses qu'il entreprendra prospèreront. Psaum. 1, 3. La V la vanité sinon la Sapience mondaine immonde qui est folle, aveugle, téméraire, orguel de Diev, superstitieuse, idolatrice, contemptrice Drev, séditieuse, cruelle, sanguinolente, audacieuse, inhumaine, querelleuse, inquiète, hbypocrite, philonique, impudente, incontinente, truculente, avare, ompeuse et en somme non autre

calomniatrice, menteuse, déceptrice, fausse, arrogante, bilingue, tr que cette astuce et malice serpentine née avec l’homme naturel, et cette chute déplorable du protoplaste, cette ruine horrible qui le conduit et l’entraine toujours à la mort éternelle. Les paroles mensongères. On s'oppose au Mensonge par lAgnition et lInvocalion vraie de Div: car lAgnition et l'Invocation de Drev sont les sources éternelles de la bénédiction et de la béatitude ; mais le mensonge, c'est l'ignorance de Div, Fidolâtrie, la superstition, le contemnement et la non-vocation de Dæv ; c’est l’abime de la malédiction, temporelle et éternelle. Il ne choisit pas les richesses ni la pauvrelté parce que

Les âmes s'enivrent le plus souvent de la prospérité ;

Tésus l'éclatante loi du Monde était pauvre.

CCLXXIL. FE De peur que, rassa- vers. Ÿ. CCLXAXIH. De peur que, rassasté, je sié, je sois induit à te nier et à dire : ne renonce en disant : qui est TE=aovAR? Qui est le Seiexevr? ou qu'étant forcé et de peur que, me trouvant pauvre, je par la pauvreté je dérobe et que Je dérobe el que j'asstume en vain le nom

parqure le xou de mon Die. de mon DIEY.

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La signalure du Sapient.

Où ol pourquoi los Samients ne doivent pas parler.

De peur que rassasié, elc.] Les biens médiocres de la vie sont choisis par le sapient. Les richesses et les biens sont les sources des maux, dit le Poëte. Pharaon, du haut de sa souveraine puissance et opulence, proféra imprudemment et arrogamment cette parole : Qui est Ienovan? C’est pourquoi il fut englouti lui-même avec toutes ses richesses dans la mer Rouge parce qu'il avait tenté le Seigneur le plus puissant et élevé, et que, dans l’endurcissement de son esprit il n'avait pas voulu le révérer, le craindre et le reconnaître, après tant de prodiges supernaturels et pleinement divins. Ils errent donc ceux qui, dans notre philosophie la plus secrète recherchent seulement des monceaux d’or: ceci est d’un Insipient, non d’un Sapient. Car la Sapience est cultrice et amatrice de Drev et non de l'or. Celte Épouse Céleste est exempte de toute avarice, luxure, orgueil, forte et marche vêtue d’un habit simple, vil, pourtant honnête et propre; elle use modestement des richesses et se prépare à supporter l’adversité; ainsi elle amasse comme un trésor des Mystères Divins et Naturels; elle soutient la pauvreté, les peines, les labeurs et ne cède pas facilement aux malheurs.

Car ni les biens ni les flatteries ne l'enorqueillissent : ni les aspérilés ne la brisent

Mais les joies de la foi invincible. vraiment l'adiuvent. : ]

LALARET Après lINDVSTRIE

vraiment) suit la SAPIENCE !

Ecel. X,

(enfin vers. 4!),

CCLAXIV. Et GE l'excellence de

la reclification est la Sapience.

L'ercellence de la reclification, etc.] Combien distorte et dépravée est la Nature humaine, les infirmités quotidiennes, hallucinations, ténèbres, erreurs, l’attestent suffisamment: c'est pourquoi une rectification et émendation de la nature perverse doit être instituée pour chaque moment; c'est de cette nôtre correction et rectification que la Sapience est la fin. La source de tous les maux naît avec nous, par laquelle les hommes, se permettent toutes choses et dont ils ne désirent jamais l’émendation; c’est-à-dire l'amour-propre ou philautia, par lequel chacun est naturellement ami de soi-même et se délecte dans ses Opinions. Mais cette maladie (morbus) en laquelle tous se comp'aisent avec excès est vraiment la source de toutes les erreurs et de tous les délits dans la vie. Par conséquent la réformation de la na- Lure et de l’amour-propre est complètement nécessaire si, admirateur de la SAPIENCE, tu désires aspirer à la LvMIiÈRE de la SAPIENCE vraie.

Ainsi, loi, fils de la DocrmxeE, qui par la grâce de Ienovan as ainsi obtenu la Saprexce ou quelques-uns de ses Doxs superexcellents.

UCLXXV. Donne (aussi) au Sapient l'occasion, et la Saprexce lui sera augmentée ; enseigne le juste FGF etil se hâtera de recevoir.

Prov. IX, vers. 9,

CULXAXV, Donne au Sapient l'incrépalion et il sera plus Sapient ; enseigne le juste, et il augmentera la Doctrine.

EL à se hâtera de recevoir] Même avec une immense action de gràces et avec la rémunération due à son labeur. Ce sont les siGxaTvREs des héritiers fidèles et aimés de la SaprencE. Car ceux qui sont oublieux des bienfaits veulent, fils, se placer avant le père, das; das Œy will klüger sepn denn die benne. C'est l’œuf qui veut en remontrer à la poule (proverbe allemand): ceux-ci sont des ingrais, de la maison desquels ne s’éloignera pas le mal.

Prov. XXE, vers, 19,

CCLAX VI. Ne parle (donc) pas CF aux oreilles des insipients ; parce qu'ils mépriseront la Doctrine de ton discours.

CCLXX VI. Ne parle pas aux oreilles du fou, parce qu'ul condamnera la Prudence de tes discours.

Aux oreilles des insipients, etce.] De peur que tu ne fasses oubli de ce précepte, je t’en avertis fraternellement, Car ce n’est pas auprès de tous, ni en tout temps, ni complètement qu'il convient et es

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DV GRADE CINQVIÈME 111

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indifférent de parler et de prophétiser des mystères, des arcanes el des secrets de Drev, de l'Homme, de l'Esprit et de la Nature; et ce n’est pas non plus entièrement sûr; mais (comme il a déjà été dit souvent) il faut considérer à qui, quand et combien. Car beaucoup doivent parler mais peu doivent établir. Il faut mnager le temps, le lieu, les personnes. Prends garde aussi, comme en avertit un certain homme Religieux, que quelque Saturne n’aperçoive tes livres témoignant des arcanes de peur que (ce qui s'adresse à un grand nombre qui ont oublié ce précepte) lu ne sois ignominieusement eté et foulé aux pieds des bœufs. Plûüt à Dieu qu'il eût toujours lui-même la mémoire de ceci! Ne projette pas les perles aux pourceaux obsédés du diable. II est profitable de se taire souvent en temps et lieu.

CCLXX VII. Le Père du juste exulte vers. 24 CCLXX VIE. Le Père du juste exultera de joie: GF qui engendrera le Sa- en exultant, et celui qui engendre le pient se réjouira en lui. Sapient se réjouira en lui.

Qui engendrera, etc. Non seulement le fils suivant la nature, corporellement engendré de sa semence : mais le fils de la Doctrine et dela Discipline, sapientement engendré par la Doctrine, l'institution et les préceptes salutaires. Voy. verset xxxiv. Cette phrase est usitée parmi les Sapients : d mon fils, à mon fils !

CCLXX VI. Æ% L'orcille qui Prov. 7 CCLXXVIIT. L'oreille qui écoute l'in- : N ; vers. 31, Pr écoute les incrépations de vie demeu- crépalion de vie, demeurera au milieu

rera au milieu des Sapients. des Sapients.

L'oreille qui écoute] De mème que par la porte des oreilles est entrée l’inobédience et la malice dans le cœur de l’homme, de mème en écoutant la voix de l’'admonition et de la casligation, la Sapience entre dans l'esprit. Et, de même qu’en écoutant la voix du diable, tout le cœur de l’homme est corrompu et souillé, de mème, en écoutant la voix de Drev dans le Livre de la Sacro-Sainte Ecriture, de la Nature, et dans soi-même, le cœur de l’homme est libéré de la corruption, de la putrescence diabolique et de l'ignorance. Car Drev orne et récompense l'étude de la Sapience, en cette vie par la plus grande lumière, intelligence, science, cognition des choses spirituelles et naturelles, conseil, force de foi, consolation et succès dans la gubernation publique et domestique, et après cette vie par des récompenses immortelles.

COLXXIX. Celui qui rejette gx la vers. 82. UCLXXIX. Qui néglige la Discipline DISCIPLINE méprise son âme: mais qui méprise Son dme ; mais qui entend l'inacquiesce aux incrépations GK es! crépation possède le cœur.

possesseur du cœur

La Discipline, De même que celui qui néglige la médecine, hait et méprise la santé du corps, et est l'ennemi de cette vie corporelle ; de même celui qui néglige la discipline qui est la médecine de l’âme est ennemi et homicide de son âme. Et de même que ceux qui craignent le Seigneur et qui déclinent du mal, auront la santé pour lombilic et l'irrigation des os, Prov. nr, 8; au contraire, pour ceux qui méprisent la Discipline et la Crainte du Seigneur viendront l’invétération., la langueur et 1é ver rongeur de la conscience. Psaum. xxxtr, 3. Est possesseur du cœur] C'est-à-dire est le dominateur de ses affections, colère, haine, joie, tristesse, crainte. volupté; et si quelqu'un apprend à régir et modérer rectement ces affections, assurément celui-ci agira prudemment en toutes choses et avec la possession et la modération de son cœur, il possèdera la gloire et l'honneur.

UCLAXX. @F L'indigence et Pro. ns CUCLXXX. La pauvreté el l'ignomine l'ignominie à celui qui déserte la Dis- à ceux qui S'éloignent de la correction. CIPLINE ; Mais celui qui acquiesce à la mas qui garde lincrépation aura l'honremontrance sera glorifié, neur,

Signature du Sapient,

L'indigence et l'ignominie| L'homme naturel qui s’éloigñe complètement des voies de la Sapience vraie, la Sapience elle-même le corrige indéfiniment d'innombrables corrections afin qu'il retourne dans sa voie et qu’il soit délivré de sa folie innée et congénitale. Si l’homme sapient admet cette correction, il sera orné par la Sapience correctrice de beaucoup de récompenses parmi lesquelles sont les richesses honnêtes ct légilimes et mème les honneurs ; si vraiment l’homme fat repousse la discipline, la Sapience s'éloigne de lui et la pauvreté et l’ignominie, fille de l’impiété lui succèdent alors.

CCLXXXI GF Car celui qui ins- Prov. IX, CCLXXXI. Qui corrige le dérisoire,

; SE re Ge vers. 7. AA É DNS truit le dérisoire se fait lui-même 1n- recoit lui-même l'ignomine, el qu re-

jure, et qui reprend l'impie se fait Tui- prend l'impie recoit lui-méme sa tache. même une tache.

Celui qui instruit le dérisoire) HN faut donc examiner prudemment quels sont ceux auxquels nous confions les mystères, les arcanes et les secrets; de peur que le diable ne suscite le coucou ingrat.

CCLXXXIL. <F Ne reprends point vers 8. CCLXXXIL. Ne reprends donc pas le le dérisoire de peur qu'il te haïsse; en- dérisoire, de peur qu'ilne l'ait en haine ; seigne le Sapient etil t'aimera. reprends le Sapient et il l'aimera.

Ne reprends point le dérisoire) Laterem enim vT Ætliopem lavabis, tu laverais la brique ou le nègre, proverb. popul., tu perdrais ton temps et ta peine. Rappelle-toi ce que disent les Allemands : Le Diable a mélé tous les fous ensemble; il faudrait avoir beaucoup de temps à perdre pour entreprendre de les instruire car tous les fous se croient sages. » Évite-les. Prends garde de donner aux chiens ce qui est saint. Les Épicuriens et les athées deviennent plus furieux lorsqu'on les reprend ; au contraire. les pieux et dociles qui craignent Drev profitent dans la Sapience et dans beaucoup d’autres dons

excellents.

CCEXXXIIT. EF Le dérisoire (en Prov. AI, CCLXXXII. Le dérisoire cherche la

x vers. 6. . :

effet) cherche la Saprexce et ne la trouve Sapience el ne la trouve pas; mais la pas; la Doctrine des prudents est fa- science est facile à trouver à l'intelligent. cile.

Le dérisoire cherche, ete.] L'homme de caractère sceptique et railleur n’est nullement capable de la Sapience. Car la Sariexce aime l’âme simple et avide d'apprendre; elle le nourrit de miel et de rayon de miel, et l’enivre du nectar de la Sapience. L’Ame apte à la cognition, dit Ptolémée, est plus proche du vrai que celui qui s’exerce dans la science avec toute l’ardeur possible. Cette aptitude d'esprit est un don céleste; et c’est en priant qu'elle s’acquiert.

CCLXXXIV. EF Sur la face du pru- Prov. XI, CCLXXXIV. Dans le regard de lin- +, ;

: : Û vers. 2 ; | dent luit la Sarrexce; les yeux des fous telligent apparaît la Sariexcz; et les sont aux confins de la Terre. yeux du fou sont à l'extrémité de la

Terre.

Sur la face du prudent, etc.] C'est-à-dire : le visage du Sapient est modeste et les yeux inconstants des fous circumvaguent et sont des indices de légèreté; car le visage est le miroir de l’âme. Comme dans les eaux resplendit le visage de ceux qui s'y regardent, ainsi les cœurs des hommes sont manifestes.aux prudents. Prov. xxvir, 19. Et connais avec soin l’état de tes brebis, et considère Les troupeaux, Ibid., vers. xxur. La Sapience de l’homme luit sur son visage, et le Polentissime change sa face, Ecclés., vus, 4, Donc.explore Metoposcopiquement, Physignomoniquement, Chiromantiquement les hommes, les disciples, comme autrefois Pythagoras. De même que toutes choses créées ont été peintes et ornées par la Nature de certains signes et notes et sont ainsi les divins portraits de l’insigne

DV GRADE CINQVIÈME 4438

Nature, dans une certaine proporlion figure et mesure, ce pourquoi on peut porter un jugement sur esprit interneet latent et sur les occultes propriétés des choses ; de même cette propriété occulte des choses et cet esprit latent se manifestent eux-mêmes par quelques signes certains et par des marques externes, et suivant sa nature et son caractère impriment une signature, figure, proportion et indice, tels que les Sapients peuvent les reconnaître; ces Signatures sont le commencement et comme l’alphabet et le premier élément de la Magie Naturelle. Ainsi principalement ces signes doivent être connus dans le visage et les habitudes de l’homme. Car la signature de toute la nature se retrouve dans le Micro- Cosme. Ces caractères et notes hiéroglyphiques de la Nature possèdent un sens et uneexplication par laquelle elles peuvent être judicieusement comprises par les Sapients et experts dans cette écriture et littérature naturelle, Car la Nature ne ment jamais ni ne donne un faux témoignage d’elle-même ; elle ne décoit pas ses chercheurs; de sorte qu’ils apprennent parfaitement à comprendre cette écriture. Le Ciel a ses signes ; le Feu, l'Air, l'Eau, la Terre, les Végétaux, les Animaux, les Minéraux, les Métaux ont leurs signatures; les Anges ont leurs marques ; tous les Prophètes, tous les Apôtres, tous les Saints; même le Sauveur lui-même a le signe du Fils de l'Homme, la figure de la Croix.

CCLXXXV. On comprendra l'en- HA 7e CCLXXXV, Ef l'enfant sera connu . . . . . + ’£ . 4, . .

fant QG par ses inchinations, si pures par ses œuvres, si pure el droite est son

et droites sont ses œuvres. œuvre.

Par ses inclinations] Par ses actions, en tant que signatures et charactérismes naturels. Nors : Les hommes grands ct illustres sont suscités par trois modes : [. Un feu d’une nature extraordinaire est divinement excité en eux et par lequel ils sont portés à accomplir des choses glorieuses et qui les désigne et les fait briller dès leur première jeunesse, comme on le voit dans le Patriarche Joseph, en David, Solomon, Daniel, losias, etc. Ceux-ci sont choisis dans l'utérus maternel pour être les instruments de la Divine providence et les organes des œuvres de Diev. Il. L’Influence naturelle des astres et les fruits des astres, toutes les fois qu’ils parviennent à maturité, doivent présenter au monde quelque bienfait naturel, et le produire de leurs trésors (car toute Sapience naturelle est dans les astres): ils désignent donc, dès ce principe de sa conception un naturel quelconque d’où ils forment des hommes illustres en divers arts, suivant les diverses facultés et les diverses fonctions auxquels ils s'occupent. C’est ce que chante le Poëte :

Le génie céleste surgit, plus rapide que ses annees, Et supporte avec douleur la fuite du temps.

III. Le Ciel est quelquefois interne dans l'Homme, qui est illuminé alors par l'Esprit Saint ou par des dons singuliers de l'Esprit Saint, acquis par la For et l'Oraison. Ici est caché PEsprit kabbalistique et l’école de la subtile philosophie Théophrastique.

CCLXXX VI. Qui marche frauduleu- Prov: Ab CCLXXXVI. Qui marche frauduleu-

Re : vers. 45. ia RES RS

sement révèle les arcanes ; GF mais sement révèle le secret, mais le fidèle qui est fidèle cèle la chose confiée par d'esprit cèle la chose.

son all,

Mais qui est fidéle, ete.} Par la foi, l'oraison et la laciturnité sont acquis beaucoup. de mystères célestes et d’arcanes naturels. C’est pourquoi Esaïas chante, chap. xxiv, vers. 46 : Mon secret est pour moi, mon secret est pour mot. Et David, Psaum. 11, 8 : les choses incertaines et occultes de ta Sapience ont été manifestes pour moi. C’est pourquoi PApôtre S. Paul dit encore : Dans le Christ Ihesu, tous les trésors de la Supience et de la Science sont cachés. Epit. aux Coloss. 11, 3. Demandez donc, cherchez, frappez. Ce sont les mots ä455ntx, mystères ineffables, du paradis et du troisième Giel dont parle J'Apôtre, 11, Cor. xir, 4.

C'estune cxcellente vertu de garder le silence,

Au contraire une grave faute de parler de ce qu'il faut taire.

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