SEPTIÈME EXPOSÉ

NOVVELLE

VERSION PASSAGES CITÉS | TRADVCTION ANCIENNE DE LA DES PROVERBES, ECULE SACRO-SAINTE DE L'HEBREV, VVLGATE ÉCRITVRE ET DE LA SAPIENCE,

DV GREC JCCX LV > Ne te délecte pas Prov. IV, CCCXLVI. Ne mnarche pas dans les CCCXL VI. @F Ne te délecte p oh 4 “he pa:

dans les sentiers des impies, que la voie des mauvais ne te plaise point.

sentiers des Impies, et ne marche pas dans la voie des mauvais.

Ne te délecte pas, elc.] Quand tu auras enfin monté à ce septième grade de la Sapience, prends garde de ne pas étre entrainé par les habitudes et les affections des hommes mauvais comme par un torrent; recherche la constance des Anges, afin que les attraits mondains ne fassent dévier ton cœur comme les femmes idolâtres ont fait dévier le cœur du Roi Solomon.

COCXLVIT. ÆF Fuis loin d'elle, vers. 15. CCCXL VIT. Laisse-la, n'y passe pas ; n'y passe pas ; décline et ne l'y arrête décline loin d'elle et passe.

pas.

Fuis loin d'elle) Joseph fuyait la mérétricule par amour de la chasteté, en lui laissant son manteau. Fuis aussi, (oi, ce monde immonde; de peur que tu ne ne spolies et dépossèdes ton âme immortelle de sa gloire éternelle, de ses voluptés et délices immortelles et de ses richesses éternelles, à cause d’une vaine gloire, de hideuses voluptés et d’une honteuse avarice.

CCCXLVIIT. (Car) il est une voie qui Prov. 7? CCCXLVIIT. Car une voie est droite : j vers. 12. : .

est vue droite par l’homme et dont la devant les hommes ; et sa fin, voie de la

fin ÆF mène à la mort. mort,

Mène à la mort] Car si tu abandonnes la Sapience elle t’'abandonnera en retour et te rejettera dans les ténèbres profondes, dans les erreurs des conseils, dans l’infélicité des succès, dans le précipice de la mort. Qand bien même tu verrais droite la voie de la volupté et des honneurs, la fin, cependant en est calamiteuse; car les voluptés sont brèves et momentanées et jamais sincères; mais toujours sont

méêlées de chagrins et de remords de conscience, et laissent après elles les afflictions de l'âme et les maladies du corps.

PNA NX r F . . 7 NN NN y e F CCCXLIX. Mais le sentier des Justes Prov. IV, CCCXLIX, Mais le sentier des Justes, a L ke vers. 18, ; | procède comme une Lumière splen- comme (F une Lumière brillante, prodide, et croît Jusqu'au Jour parfait. gresse et illumine jusqu'au jour parfait.

Une lumière brillante] Cet astre phosphorescent se levant dans les cœurs des hommes pieux est le Christ lesus, vraie lumière illuminant tout homme qui vient en ce monde; c’est lui qui chasse les ténèbres de l’esprit, qui allume la lumière de la foi, la flamme de la charité, le rayon de l'espérance, l’astre de l'humilité, la fulguration de la mansuétude, la splendeur de la piété, l’étincelle de la crainte Divine, la Lumière de l’oraison, l'étoile de la patience invincible, l'étoile de la miséricorde, la foudre de la justice, jusqu’à ce que cette nuit ténébreuse de la chair s’évanouisse et que le jour ou la lumière de la Nouvelle Jérusalem luise complètement.

CCCL, KE La voie des impies est vers. 19. CCCL. Car la voie des impnes est lénébreuse: ils ne savent pas où ils comme des ténèbres : ils ne savent où vs se précipitent,. tombent.

La voie des 1mptes est ténébreuse) Donc, de même que la lumière croît dans les pieux, les ténèbres et les fureurs croissent dans les impies. Car toute la vie des impies est une nuit pleine de l'ignorance de Div et des biens permanents, et même de toute cette vie nouvelle par laquelle l'Homme est devenu Lumière dans le Christ lesu. Donc, de ces ténèbres, erreurs et fureurs des impies, rien ne peut en résuller que ruines perpétuelles et inopinées, jusqu’à la mort extrème.

CCCLIT. (Car) XF La vieizesse est Sap- IV, CCCLL. La vieillesse est honorable, non vénérable, non (toutefois) par la lon- ee parce qu'elle a obtenu la longueur de la eueur de la vie ni par le nombre des vie, ni par le nombre déterminé des années accomplies. G<F Mais le sens années, vers. 9. Mais les cheveux blancs de l’homme sont ses cheveux blancs. sont pour les Hommes, la Prudence ; et Vers. 9, et le temps de la vieillesse est le temps de la vieillesse est la vie sans la vie immaculée. nulle tache.

Prov. xvi, vers. 31. @F La vieil- Prov, xvi, vers. 31. La vieillesse est lesse est une couronne de dignité; elle une couronne de gloire, elle est trouvée se trouve dans les voies de la [vsrice. dans la voie de la Justice.

La vieillesse est vénérable) La dignité et l’autorité de la vieillesse ne proviennent nullement de ce qu'elle est estimée à cause de la longueur de la vie ou du long espace des années, mais plutôt par la Sapience et la Prudence qui constituent l’ornement de cet âge ct par la vie nullement déformée par la tache des crimes énormes, c’est-à-dire pure et intègre, purement el chastement passée. Ainsi deux choses constituent la véritab!e vieillesse et l'ornement des années de la vieillesse, c’est-à-dire la PRvbENCE et l’iNtéGuiTÉ ou pureté de la vie. Cet âge n’en refuse pas de si jeunes, que nous ne puissions également bien, el quelquefois un peu mieux discerner que certains vieillards ineptes, puisque ce n’est pas de l’âge mais du génie et de l'inspiration Divine que provient l’Intelligence. Ce n’est pas le nombre des années et la multitude des jours qui donnent la Scierce vraie: mais c’est le génie ({ngenium) qui, célestenent infusé de l'Esprit du SurGnevr, prêle la SaPIENCE, même aux enfants; ce qui, dans le livre de Iob, chap. xxxu, vers. 6, est attesié par plusieurs raisons, d’Héliu, fils de Barachiel de la race de Buz. Lorsque Samuel était petit enfant, il reçut l’Esprit du Seiexevr, Samuel 1 La Sapience Héroïque, la vertu et la félicité étaient en David un effet spécial de la présence dé l'Esprit de Sarreace, et des opérations particulières de l'Esprit-Saint Car c'étaient non seulement dés dons de la nature; mais la Lumière du Fils de Prev élait dans son âme et un ardent mouvement de l’Esprit-

Quelle vieillesse doit être honorte.

RÉ te

Saint dans sa volonté et son cœur. C'est lui qui, n'ayant pas encore vingt années, fut oint par Samuel sur l’ordre de Drev et rempli de l’Esprit-Saint (1. Rois (Sam.) xvr, vers. 13); et si dans cette circonstance tous les sapients de ce monde immonde eussent prêté assistance à Samuel, ils eussent jugé sans aucun doute que les plus âgés d’entre les fils d’Isaï eussent été plus aptes à la gubernation, de même que Samuel lui-même fut déçu au commencement par l'apparence extérieure; mais Div n'ayant égard ni à l’âge ni à la nature ni à aucune autre prérogative charnelle, transmit la royauté à David adolescent, l’éleva, le fortifia, le garda, l’aida, tandis que ses autres frères furent moins estimés: et David supporta paliemment la jalousie de ceux-ci. C’est ce qu’il dit de lui-même, n Rois (Samuel), xx, 2 : L'Esprit du Seigneur a parlé par moi, et son discours est sur ma langue. Et, Psaum. exix, vers. 99 et 100 (Vulg. exvin). J'ai compris au-dessus dé tous ceux qui m'enseignaient, parce que tes témoignages c'est ma méditation. J'ai compris par-dessus les vieillards, parce que j'ai cherché tes mandements. Et verset cxxx. La déclaration de tes discours illumine et donne l'intellect aux petits. Solomon dans sa jeunesse reçut la SaPience, mt Rois m1, 12. Daniel, enfant de douze ans, est rempli de l’'Esprit-Saint. Aux quatre enfants, Daniel, Anania, Mizael et Azaria (Daniel, 1, 17), Drev donne la Science et la Discipline en tout livre et toute sapience; et à Daniel l'intelligence de toutes visions et songes. Et loute parole et intellect de la Sapience, sur lesquels le Roi les interrogea, il les trouva dix fois mieux en eux qu'en tous les devins et mages qui étaient dans l'étendue de son royaume. lésus, fils de Syrach dit : Lorsque j'étais encore Jeune, avant que je m'écarte, j'ai recherché ouvertement la Sariexcr dans mon oraison ; dès ma jeunesse je la cherchais. Ecclésiastiq., chap. ullime, vers. 18. L’Apôtre S. Paul ne veut pas que Timothée (qui était jeune) soit méprisé à cause de sa jeunesse, I. Corinth. xvi, 44. Et lerémias entendit du SeiGxevr : Ne dis point : parce que je suis un enfant; car tu iras Je : où Je l’enverrai et {u parleras de tout ce que je te demanderai, lerém. 1, 7. Et dans l'Ecclésiast., 1v, 43, il est dit : Mieux vaut l'enfant pauvre et sapient que le roi vieux cl Fate qui ne sait pas prévoir pour de

Et tous ces exemples sont vraiment pris à la source de la Sacro-Sainte Écriture. Et s'il nous était permis, Drev bon, de nous étendre aussi à tous les autres, quel champ nous serait ouvert ici pour discourir. Mais nous en rapporterons seulement quelques-uns. Lorsque Alexandre le Grand (par le nom et par les actes) était encore ieune, il y eut en lui une admirable force de la Nature, par laquelle aussi il surpassait en pradence les vieillards les plus sapients, à cause d'une sagacité de génie par laquelle il pouvait juger parfaitement des choses présentes et prévoir les éventualités futures. Lorsque les Vénètes envoyèrent des hommes imberbes vers l'Empereur d'Orient et que le Tyran fut indigné comme s'ils eussent élé envoyés par outrage, l’un d’eux lui répondit intrépidement : On ne doit pas proférer un Jugement sur les hommes et leur doctrine d’après leur âge seul, car s’il en était ainsi, les boucs se trouveraient dans une condition meilleure que celle des hommes. Celui que la vertu élève ne doit pas être méprisé, quand même il est jeune par lui-même. Quels et combien de grands chefs d'armée, de notre Lemps : Mauritius Nassovius, Sigismundus Tran- Sylvanus, Donb Tohana Austria, elc., nés par un singulière influence pour ces actes, ont préexcellé, jeunes, contre des vieillards, ceci ne peut être ooscur pour personne, hormis pour celui qui est tout à fait ignare de la cognition historique. Car Drev, le Très-Haut et le Tout-Puissant Souverain Monarque du Monde, lorsqu'il a dessein de stabiliser ou de transférer les royaumes mondains, excite de la même manière les organes par lesquels il confère l’autorité, c'est-h-dire la Crainte, la lustice, la Sapience, le Conseil, la Félicité des succès, et dont nul parmi les mortels, même très puissant, ne peut empêcher les desseins. Car ses héros sont revêtus et armés d’une force invincible et supernaturelle. Les noms, les faits et gestes de ceux-ci sont inscrits au ciel corruptible; c’est pourquoi les Astronomes habiles (non point par exemple ces vulgaires sophistes calculateurs, mais ceux qui connaissent l’art des Mages venus d'Orient) peut véritablement et parfaitement rechercher tous faits et gestes el les exposer avec plus d'assurance encore que par les lettres, quand bien même tous les livres historiques seraient détruits, ce qui pourra paraître incroyable aux ignares. Au conlraire, les noms, les faits et gestes des Héros de l'Eglise dont la vertu s’est puissamment manifestée dans la jeunesse de leur corps et de leur âge, comme ceux de Ioseph, Samuel, David, Solomon, Daniel, ne sont points inscrits dans le ciel corruptible, mais dans le ciel éternel, où ils peuvent être lus par tous les élus. C’est pourquoi donc, on ne doit pas rechercher le nombre des années en présence du naturel excellent, ni considérer l’âge en celui qui brille par la vertu et qui à la force en ses mains. Ces paroles de Valère Maxime, liv. 1, chap. 1, viennent fort à propos : 1{ est inique de croire qu'il n'est pas encore à propos d TE celui qui est déjà mûr par la vertu. Et notre époque n'est pas complètement destituée d'exemples. Car il en est (grâce à Drev) et on pourrait encore en

ra L 4 :

DV GRADE SEPTIÈME 141 SA A EE SE NT Pet En ee Que rt sc EC Sn let

trouver quelques-uns aujourd'hui dans lesquels le génie et la rapide prudence des choses est venue avant la barbe, comme chante le Poëte Aulus Persius, Satire 1v : Jeunes par le corps, vieux par l'esprit. Au contraire, les Allemands disent : On considère le vieillard comme un fou, principalement parce qu'ils sont tous remplis de sottises. De mème disent-ils encore : La vieillesse ne combat jamais contre la folie. Et : Le vieillard est deux fois enfant. Pourquoi ? parce que le délire croît avec la vieillesse comme on dit en proverbe. Mais les sens de l'homme sont ses cheveux blancs, etc.| Ces paroles sont précieuses et dignes de remarque et qu'il faut jeter aux vieux fous à longue barbe qui méprisent et plaisantent grossièrement la jeunesse Théo-Sophiquement Sapiente et Prudente. Ceux qui sont instruits par des dons héroïques, possèdent avant les années, une âme et des qualités viriles. La vieillesse est une couronne de dignité, ete.! Ceci est très vrai, même chez les païens, car Ovide dit : vr. Fast.

Grande était autrefois la révérence pour les cheveux blancs, Et les rides des vieillards avaient leur prix.

Mais la vieillesse de qui? Le Sapient répondra : De celui qui se trouve dans les voies de la justice. Car deux hommes furent trouvés par Daniel dans les voies de l'injustice, et quoique vieillards ils furent dignement lapidés. De quel profit et utilité est la vieillesse si la probité et la constante intégrilé de la vie ne lui sont pas jointes, et si les hommes ne vieillissent pas dans la probité et la Sapience? Le jeune homme vraiment sapient est, je l'avoue, un oiseau rare; cependant il a été trouvé, il est trouvé aujourd’hui encore, et il sera trouvé.

CCCLIL. Il est de proverbe @F que Prov- XI, CCCLII. L'enfant suivant sa voie,

l’'Adolescent suivant sa première voie, ss méme lorsqu'il sera vieux ne S'en éloimême lorsqu'il sera vieux ne s’en éloi- qgnera point. gnera point. js Ibid. xxvu, vers. 22. Car si tu broyais Ibid. xxvur, vers. 22. Quand tu broie- le fou dans un mortier comme du ble, rais le fou dans un mortier, comme le frappant à&vec un pilon, tu n'éloiune tisane, frappant sur lui avec un qnerais pas de lui sa folie. El, de inéme pilon, tu ne lui enlèverais pas sa folie. Ecclés. I, vers. 15. Le pervers ne peut Car, Ecclés. I, vers. 15, les pervers sont être dirigé et le défectueux ne peut être difficilement corrigés, et le nombre des nombré.

fous est infini.

L’adolescent suivant sa voie, etc.) Les esprits de malice, de ruse, de dol, de perversité, de mensonge, d’orgueil, de débauche, de colère, de blasphème, d’envie, de calomnie, d’astuce, infestent les esprits des enfants dès l’âge le plus tendre. Donc, s'ils ne sont élevés dans une bonne discipline, dans la piété et la crainte du Seigneur, ils conserveront l'empire de cet esprit malin et son siège dans l'âme insipiente. Et même par cés scandales et obstacles, ils émigrent et passent dans les âmes des enfants. C’est pourquoi notre Sauveur, S. Matth. xvur, 16, à voué à l’exécration ceux qui donnent aux enfants des occasions de scandale. Car de même et très certainement, les esprits malins sont chassés des possédés, principalement si en même temps dans lintimité de son cœur, Île possédé prie et soupire : (car jamais l’esprit des ténèbres ne peut soutenir une telle force et esprit de prière) ainsi réellement par l’exercice de la piété et de la crainte divine, les enfants sont prémunis contre l'infestation hostile des esprits malins. C’est pourquoi les esprits imposteurs et impurs s'efforcent avec opiniâtreté et par leur seule puissance d'occuper la première plac> dans l'homme et de prendre racine dans la volonté corrompue par le vice naturel, la faute originelle et par les affections impures avant que n’advienne la force supérieure et céleste de l'éducation pieuse. Ensuile, de même que les semences croissent et grandissent quotidiennement dans les champs, et parviennent enfin à l’état de fleurs et de fruits, de même les semences des vices naturels, n’étant point impédiinentées, croissent de jour en jour et se fortifient avec l'âge. Et de la même manière également, si les semences de la piété et de la crainte de Drév, par une droite éducation sont semées dans les âmes, elles croissent également et se résolvent en fleurs de piété et fruits des bonnes œuvres.

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HEMEEER 3 Le moqueur n'écoute Prov. XHI CCCLIIT. Le dérisoire n'écoute nus GQI nt GC vers. 4. à . :

pas lorsqu on raisonne. l’incrépation.

Le moqueur, eic.| Le subsannateur, le demi-savant précoce, le mondain immonde. qui, indifférent, méprise la crainte de Dixv et les corrections fidèles des amants de Diev, préférant à ceux-ci (contre les Lois de l'Ecole des Théo Sophes) ceux qui vivent mondainement. Par la raison que les hommes mauvais ne pensent pas au jugement de Drev, qui cependant apparaîtra horriblement et assez tôt (puisque suffisamment bien) aux illusoires, et qui administre la justice même en cette vie, par le ver de la conscience qui les ronge âcrement.

CCCLIV. 5 Réponds doncaufou Prov.XXVI, CCCLIV. Réponds donc au fou selon

vers. D.

selon sa folie, de peur qu'il ne se voie sa folie, de peur qu'il ne soit sapient à Sapient. SES YOUX.

Réponds donc au fou, etc.] Puisque les causes probables t'invitent à répondre, une réfutation peut ètre modestement opposée, qui contienne des choses utiles et salutaires aux pieux lecteurs et audileurs, de sorle que quelques-uns soient affermis ou sanifiés. Il ne faut pas combattre avec les adversaires par des injures ou des sarcasmes, et ainsi ne pas répondre au fou en usant de sa folie, de peur qu’on Le juge semblable ; car la victoire n’est pas placée dans la calomnie, mais dans la vérité.

CUCLV. FF Il vaut mieux, (certes) Prov. XVII, CCCLV. Rencontrer. une ourse pri-

vers. 42,

rencontrer une ourse à qui on a ravi vée de ses petits est mieux à propos que ses pelits qu'un fat confiant en sa folie. le fou dans sa folie.

Il vaut mieux, etc.] Ceux qui sont plus avides de la dispute que de la vérité et défendent opiniatrément leur propre Opinion et censurent très odieusement ceux qui s’en écartent. Tu te souviendras donc d'avoir égard au temps :

Lorsque la fureur est en marche, cède-lui :

Car toute violence est difficile à réprimer.

CCCLVI. FF La voie du fou est Prov.Xil, CCCLVI. La voie du fouest droite à ses

droite à ses yeux. Mais qui est Sapient yeux ; el qui obtempèire au conseul est écoute les conseils. Sapient.

La voie du fou est droite, etc.| Chacun veut aller où il veut: c'est pourquoi le monde est plein de fous. C’est pourquoi tout homme déraisonnable qui n’est pas soumis à une règle doit être hérétique et non dans la droite voie. Oui certainement. Que le Sapient rougisse de parler sans le témoignage de la Sacro-Sainte Écriture, du Livre de la Nature et de la conscience droite, Chacun flatte ses propres vices et embrasse les Opinions conçues en son âme comme le singe embrasse ses petits.

CCCE VIT. Qui (justement) reprend un Prov. XXVIHH, CCCLVIL. Qui reprend l'homme qui

Se 7 ES QUE EF PE à vers. 23. ‘ à homme, trouve (à juste litre) grâce rétrograde trouve mieux grâce que celui (chaque fois) qu'ensuite il se trouvera qui flatte par la langue.

près de lui, mieux que celui CF qui

déçoit par les flatteries de sa langue.

em

Qui décoit par les flatteries de sa langue, etc.| Alexandre le Grand, discernant un adulateur d’un AA . “2 à RSS 3 LE ie . Fe ed à Fe LS $ . , . ‘ ‘ ? lidèle ministre, disait : Hephæstion est #1A2h#avôsov, ami d'Alexandre : mais Craterus est ptAoGasthëx, ami du Roï, Et bien qu’il aimât Hephæstion, il tint Craterus en plus grand honneur et estime. Car le premier était aimé à cause des flatteries ; mais le second était jugé digne d'honneur à cause de la vertu,

CCCLVIHT. L'homme 5% qui con- Prov. XXIX, CCCLVIIT. L'homme repris qui en-

É d È j vers. 1. k : :

temne avec une tête dure celui qui le durcit sa tête sera soudain frappé et corrige, 11 [ui surviendra une chute jamais ne sera quéri. soudaine dont la guérison ne suivra Jamais,

Qui contemne celui qui le corrige) Tite Live, Liv. ur, Decad. 3 : J'ai souvent observé, dit il, qu’un homme prenait conseil de lui-même sur le parti à suivre : un second obéissait ponctuellement à celui qui l’averlissait : mais celui qui ne décidait rien par lui-même et n'obéissait point non plus n’élait qu'un petit génie. Puisque la première disposition de l’âme nous est interdite, il faut observer attentivement la seconde et Landis que nous apprenons à commander, il nous faut au contraire nous habituer prudemment à obéir dans notre âme.

CCCLIX. FF Qui marche dans un nr COCLIX. Qui marche dans sa recti. ù . À ë vers. 2. Br +2 :

chemin droit et craint Diev est mé- lude craint IEHOVAH, mais ceux qui peree é 4 NOR prisé de celui qui marche dans une verlissent leurs voies le méprisent.

voie infâme,

Qui marche dans un chemin droit, ete. C'e-t-à-dire qui, en craignant le Seigneur institue sa voie et sa vie droitement et sapientement; tandis que le contempteur de Drev perd sa voie et sa vie ets’expose à un péril extrême. Lorsque Telamon, père d’Ajax, lui eût dit de combattre avec vigueur, mais de demander la victoire à Dr£v, Ajax répondit comme un homme insensé et superbe : Que les lâches pouraient vaincre avec l'aide de Diev, mais lui sans aucun Diev: et ainsi il perveriit sa voie, détruisit sa vie parce qu'il s’élait confié désespérément à ses propres forces.

CCCLX. Les justesabominen({{KFles Prov. ARR CCCLX. L'homme inique est l'aboni- . . ‘ s ‘ vers. Zi, p à . ° ° hommes impies, et les impies abomi- nation des justes; mais la voie droite | ] ) nentceux qui sont dans la voie droite. est l'abomination des impnres.

Les hommes impies, L'impie est celui qui est étranger à la cognition de Div, contempteur de Diev ou hypocrite, inconstant dans la foi, Esaïas, Lvir, vers. 20. Les impiés sont comme la mer bouillonhante qui ne peut se reposer. Impie est celui qui, par la foi, la vie, les mœurs ct lâme, est étranger au verbe de Digv. Ceux-ci sont abominés par l’homme juste et pieux, doué et illuminé de la vraie foi, transformé ca l'image du Christ, par la vie, l'esprit et l'âme. Car de même sont extrêmement opposées ét se combattent l'Image de Disv et l’image du diable; de même l'homme Juste qui porte l’fmage de de Dev et du Christ, est oppos* à limpie en qui est l'image de Sathan ; et vice ver a

CCCLAI. SF Lx simplicité des Prov. 4 COCLXI. La perfection des droits les . RL ‘ vers. à. . . tot TES justes les dirigera et la supplantation conduira; mais la perversité des prédes pervers les ruinera. varicateurs les perdra.

La simplicité des justes! Le Psaume xxxvir est une explication très elaire de celle sentence ; fis-le en entier. j

1 a 3= SRE

+ ln ex à

Ge re mer Ten o rges + ' gt ass

CCCEXIT. La fortitude du simple, Prov. X, CCCLXIT. La fortitude pour le par- S £ vers. 41, ar ô voie du Setéxevre et (F la peur pour fait est la voie de Izxovan et la peur ceux qui font le mal. pour ceux qui commettent l'iniquité.

La peur pour ceux qui, elc.] Tu vois ici la différence entre la bonne et la mauvaise conscience. Cicéron dit dans l'oraison pour Miloa : Grande est la force de la conscience dans l'une et l'autre partie : de sorte que ceux qui n'ont rien commis ne craignent pas. tandis que ceux qui ont péché voient toujours la peine se drsser devant leurs yeux. La force de la conscience et la force oùstwôet: ou critique, ne peuvent dans l’homme, être complètement éteintes ou effacées de l’âme.

CCCEXIIT. @<F Qui craint l'homme Prov. AXX, CCCLAXTIT. La crainte des hommes

vers. 25.

bientôt tombera : qui espère dans le dresse un piège, el qui a foi en IEROvVAH SEIGNEVR sera surélevé. sera eralté.

Qui craint l'homme, bientôt, etc. Lis le Psaume ex£vi (exLv) en entier.

CCCLAIV. (Car) GF toute parole Pror.XXX, CCCELXIV. Toute parole de Diev est ] F , L vers. à, : ; de Drev est un bouclier pour ceux qui éprouvée comme par le feu; elle est un

espèrent en lui. bouclier pour ceux qui.espèrent en lui :

Toute parole de Drev, etc. ' Observe ici, apprends et réponds dans l'intimité de ton cœur ; que le sermon de Drev te soit un bouclier, et ajoute foi à la Vérité et aux promesses Divines. Car il est dit clairement que le sermon de Diev est embrasé et purifié, c'est-à-dire sans scories, sans dol, sans fausseté, et qui doit certainement accorder Ja victoire aux croyants. Tu en as des exemples dans l'Ep: de S. Paul aux Hébr. r. Le Psaume x1x, chante insignement aussi l’Éloge du Verbe Divin, vers. 9 (vulg. XVI, 8). Droites, les Justices du Seigneur, réjouissant les cœurs : lucide, le précepte du Seigneur, illuminant les yeux. Vers. 10 (9); Sainte, la crainte du Seigneur, permanant dans les siècles des siècles; vrais, les jugements du Seigneur et ils sont justifiés. Vers. 11 (10). Ils sont plus désirables que beaucoup d'or et que la pierre précieuse, et plus doux que le miel et le rayon de miel Vers. 12 (11). Aussi ton serviteur les garde ; et en les gardant, une grande récompense.

COCEXV. EF N ajoute riendu tout vers. 6. CCCLXV. N'ajoute pas à ses paroles à ses paroles, de peur que fu en sois de peur que lu en SOLS repris el reprérepris et {trouvé menteur. hensible comme menteur.

N'ajoule rien du tout, ele |: La raison en est que tout homme est menteur : seul, Diev est la source limpide de la vérité ; c’est pourquoi c’est la Loi de Drev immaculée, qui convertit les âmes ; C'est le témoignage fidèle de Drev qui donne la Sapience aux petits enfants. Psaum. xix, vers, 8. Le Virbe Eternel de Diev, dès le commencement, vrai de la vérilé même, irrépréhensible, et recrée les âmes des c'oyants. Car il renferme l’agnition de Diev et du Sauveur; et cette agnilion est la vie éternelle, S. Jean, xvir, 8. Et c'est vraiment la Règle et la norme de vie, immaculée, sincère, intègre, parfaite, ne contenant rien d’inique ni de vain, écartant les âmes des erreurs, détournant du mal, instaurant l’image de Diev ; elle est fidèle, non trompeuse, parce que Drev tient ses promesses ; elle accorde la Sapience aux rudes, aux indoctes et aux fous, selon le monde (r, Ep. aux Corinth. 11) ettranquillise la conscience ; elle montre les vrais cultes de Drev, les promesses infaillibles : et avec ses sacrements, la foi, l’espérance, la dilection, l'humilité, la patience, linvocation et la glorification du nom Divin.

ss

Sache-le ‘ Chaque fois que je lisais, dès l’âge le plus tendre, les paroles du Prologue ci-dessus dans les livres du Roi Sapient, toujours cette pensée se présentait en mon âme (sans aucun doute par la monition de la voix de Drev parlant en moi): Ce sont de grandes et presque incroyables choses que tu lis ici, touchant les fruits et les trésors de la SarieNce ; cependant point du tout fausses, feintes ou mensongères. Ah ! comment parviendras-tu à leur cognition ? Drev sait, car je ne pourrais le dire, jusqu’à quel point j'ai été altéré de vérité ; J’invoquai donc Diev, afin qu’il me montrat la vÉRITÉ ; et Rvacu HHoCHMAEL, L'ESPRIT DE LA SAPIENCE DIVINE m'a conduit par la méthode que j'ai exposée au verset cexciv. Dans l’unrverseLLe vérité de choses qu2 j'ai traitées dans cet Amphithéâtre Universel. Gloire à Div in ercelsis, de ce qu’il aura manifesté de telles choses aux amateurs de la Théo- Sophie, héritiers fidèles et aimés de la Sarrexce Eternelle, seule vraie.

JE PARACHÈVE cet Œuvre par ces quelques paroles de la Doctrine du

SAPIENT :

Eccl. XIE,

Ne recherche rien davantage, mon

Prends garde, mon fils de chercher

: vers. 12.

fils (dit le Roi Sapient) ; il n’y a nulle fin à faire plusieurs livres, et la fréquente méditation est l’affliction de la chair.

Ecoutons (donc) tous ensemble la fin de ce parler, Crains Drev et observe ses MANDEMENTS : car c'est là tout l'homme.

Et toutes choses qui se font, Div les produira en Jugement à cause de toute faute; soit pour le mal, soit pour Île bien.

C'est pourquoi, Ô

Mieux vaux aller à une maison de déuil qu'a une maison de festin car en la première on est averti de la fin de l'homme vivant

tous les hommes el pense à ce qui sera.

vers. 15.

vers,

Ecclés. VIT,

davantage ; n'y a pas de fin à faire plusieurs livres, et la doctrine nombreuse est l'affhiction de la chair.

La fin de tout ce discours est «4 entendre ; crains Digv el garde ses mandements, parce que cect est toul l'homme.

14. Parce que Drex produira toute œuvre en jugement qui portera sur toute chose cachée, soit pour le bien, soit pour le

na.

mortels,

Mieux vaut aller à une maison de deuil qu'aller à une maison de festin; car en la première est ce qui est la fin de tous les hommes, el le voyant il le place sur son cœur.

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Le Vanité (donc) des vanités, dit recte- Ecclés. I, Vanité des vanités dit vraiment

vers. À.

ment l’EccLésiAsTes : vanité des vanités. l'Ecclésiastes: vanité des vanités. re!

et'rovr est vanité : tout est vanité :

Je le dis, Moi Henri KavxkarH, ve Lerrsic, fidèle amateur de ruéosopnre et DOCTEVR en l’uneet l’autre MÉDECINE, avec lous les fils fidèles de la pocrRinE, en général et en particulier, de rovr ce qui est, se trouve, existe, se lit el se fait en dehors et sans l'assistance de la Saprexce ÉTERNELLE, seule vraie, et

de Sa DocTRINE orthodoxe, et de son érvne Philo-Sophique.