CCI. FF Où a été la superbe

sera aussi l’affront; au contraire, où

est l'Humilité, là est la SapiENCE. Prov. la SapreNcre. Prov. xvi, vers. 5. Tout XVI, Vers. 5. Tout arrogantest GF l'a- superbe de cœur est l'abomination de bomination du SEIGNEVR, 1£H0VAYH.

Où a élé la Superbe, etc.| Iknovan abomine les superbes car les superbes résistent à la majesté Divine ; c’est pourquoi Diev aussi résiste aux Superbes. $. Pierre, E, Épitr. v, 5. Parce que les humbles seulement sont soumis à la grâce Divine, Drev donne alors la grâce aux humbles. Parce que les Superbes attaquent la majesté de Diev, Div les punit ou par l’erreur de leurs conseils ou par l’infé.icité dans les fins de leurs actions, de sorte que tous leurs conseils et leurs entreprises soient convertis en leur propre ignominie, confusion et ruine; et, au contraire il orne les humbles de la Lumière, du Don de l'Esprit d’Inteliigence, de conseil, de fortitude, de puissance, de cognition qui sont les dons et les sources des heureux succès dans la gubernation et les actions humaines. L’Abomination du Sgnevr| Div veut que nous connaissions et confessions de bouche et de cœur que ce sont des Biens et des Dons de Div dont nous jouissons dans toute la vie ; et que nous n'’attribuions rien à notre prudence et à nos forces. Non par nous Seigneur, non par nous, mais enton Nom donne la gloire. Psaum. cxv, 1. Mieux vaut le patient que l'arrogant. Ecclés. vir, 9.

Prov. XIV, vers. 49.

CCIV. Dans le cœur de l'Intelhigent repose la SAPIENCE; el au milieu des

CCIV. FF Dans le cœur du Prudent repose la SAPIENCE et il enseigne-

ra tous les ignorants. fous, lui-même est connu.

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Dans le cœur] Dans lAme, qui est l’Agiasterium ou le Sanctuaire de la Saprexce; le temple Micro- Cosmique de Minerve. Ainsi. Prov. xvn, 24, le Sapient dit : Sur la face du prudent luit la Sapience. Et Ecclés. vis, vers. 4. La Sapience de l'Homme luit sur son visage, c'est-à-dire physiognomonique-

ment, métoposcopiquement,

CCOV. FF Qui marche avec les Sa- Prov. AU, CCV. Qui marche avec les Sapients,

. RTE, à à vers. 20. A RER : y 6 É pients sera Sapient, F7 l'ami des sera Sapient; mais quest l'ami du fou fous deviendra semblable. sera écrasé.

Qui marche avec les Sapients, etc.] C'est-à-dire avec ceux qui suivent la doctrine des Livres de la Nature et de la Sacro-Sainte Écriture et le témoignage de leur propre conscience; celui qui fait ceci en Orant fidèlement et Laborant sapientement ascend, par une voie droite et très certaine, à la Souveraine Science des choses Divines et Humaines et la connaît réellement. Tovres cHosEs sont soumises aux lois et témoignages de celles-ci, sans lesquelles nous n'’oserions parler aux amis de la vériré. Car si ton âme, à fils, est ainsi illuminée par un rayon de la Sarrexcs éternelle (et c’est Diev LVI-MÈME, selon Mercure Trismegiste, qui est l’œil de notre Ame, sans la lumière de qui (dis-je) elle reste aveugle, tant dans les choses Physiques et Hyperphysiques que Divines, et sans quoi nous ne verrons jamais non plus la lumière soit de la Sacro-Sainte Écriture, soit de la Nature, soit de la Cognition de nous-mêmes), alors, conduit par cette tant ineffable lumière, tu marcheras sûrement au milieu de toutes les ténèbres des erreurs: alors, librement, sans aucune faute, tu pourras pénétrer fructueusement tous les genres de discipline, bons ou mauvais (en leur genre); alors, à l’instar d'Ulysses (pour me servir des paroles d'Henri Corneille Agrippa que, par ses excellents écrits, J'ai reconnu comme un bon et philosophique Evangéliste, parce que ses discours présupposent une âme Théo-Sophique, non Nigromantique), si vous entrez dans les cavernes des Cyclopes et si vous descendez aux enfers, vous en reviendrez sains et saufs ; si vous approchez des Lotophagos et des Syrtes, vous en retournez en sécurité; si vous buvez la coupe de Circé vous ne serez pas changés; si vous naviguez près de Scylla vous ne serez pas engloutis; si vous entendez les Sirènes vous ne vous endormirez pas, mais vous serez juges de tous, comme ditl'Apôtre, et ne serez point jugés. L’ami des fous] Le cloaque de tous les vices de tous les genres assemblés est appelé folie par notre Sapient et par les Sloïciens, qui furent de très graves défenseurs de la vertu; dans les Saintes Lettres elle est nommée Malice et Folie; de même que l’Absolue Probité de tout ordre et de tout genre est indifféremment nommée SaPreNcE. Fuis la fréquentation des Fous, c’est-à-dire des vicieux ou des méchants (comme il est dit au verset cct, et desquels, oh! douleur, l’État, les sciences et les arts sont souvent encombrés) car nul poison, nul fléau ne nuit davantage qu’une semblable familiarité des fous diaboliques. Dans l'étude de la Kabbale et de la Magie, fuis les Nigromanciens (comme le Diable lui-même, de qui ils sont l'organe), dans l’Alchimie, ceux qui travaillent et se dirigent sophistiquement, parce qu’ils sont fous. Prends soin de ne jamais leur dire : salut; et qu'ils ne soient pas non plus familiers avec toi. Le voisin contracte la

peste de son voisin.

Confie-loi avec sécurité à Div, mais avec prudence au mortel Et considère avant s'il est digne de la confiance.

Car, se confier à un grand nombre sans les examiner soigneusement prépare les plus grands dommages. Le grain corrompu, dit Juvénal, suffit pour qâter toute la grappe. Grande est la force de l’habitude et des conversalions, dans le bien comme dans le mal. Il faut marcher avec le petit nombre de ceux qui sont bons. Chacun est semblable à ceux dont la conversation le délecte. Car on connaît d’après ceux qu'il fréquente celui qu'on ne connaît pas par lui-même. L’ami est l'ombre de l’ami. Mais la SAPIENCE vainc la malice (Sap. vu, vers. 30); cherchons donc à obtenir dans la Saprexce de Drev, faite chair, le triomphe contre la Malice, car si nous sommes sapients en elle, nous vaincrons aussi en elle. Que lvx soit donc avec toi et non pas seul parce qu’il est vw; car le Tri-un est dans le Tri-vn. La SAPIENCE incarnée a dit : là où deux ou trois sont assemblés en mon nom, 3E suis au milieu d’eux. Le mâle et la femelle qui sont pivx; le Corps, l'Esprit et l’Ame qui sont Trois essences distinctes, a-semblées dans la personne du studieux de la Théo-Sophie au nom de Iusva-Cnrisr crucifié, de la SAPIENCE incCarnée du Père sont vw; au milieu de qui se trouve celui QvI ÉTAIT, QVI EST, QVI SERA : DiEV; LA 5SA- PIENCE DE DIEV ; L'ESPRIT DE LA SAPIENCE DIVINE. Alors tu reconnaîtras {rès clairement et véritablement,

comme dit Scipio, que jamais tu n’es moins ennuyé que lorsque tu parais ennuyé, jamais moins seul que lorsque tu es seul. Et : la pluralité te rendra ennuyé. O bienheureuse tranquillité, nullement indolente, que le monde immonde ne comprend pas. Seul, jouit de cette tranquillité l'ami de Div, et non celui des fous qui sont mondainement et profanement Sapients. L'homme sans pudeur ne comprendra pas ceci.

CCOVI. ASF Où nest pas La science Prov. “ CCVI. Car sans la Science le désir ) , vers. 2.

de l’AME n est pas le BIEN. n’est pas bon.

Où n'est pas la Sorexce, etc.| Là où ne sont pas les conseils modérés, la cause est corrompue en agissant suivant le mal. La Sapience enseigne donc à son fidèle amateur et adorateur d’agir en tout considérément, prudemment, pieusement et modérément, et d’envisager toujours la fin. Et par contre, le Vulgaire ignorant de la Sapience se jette dans les affaires temporelles sans aucune crainte de Drav; et Div n'étant pas consulté, les fous sont entrainés par les conseils insensés comme dans un torrent et dans un fleuve rapide. Car la précipitation est aveugle et imprévoyante; et l’oubli de Div dirige dans la mauvaise voie et conduit à la fin la plus exécrable.

CCOVIL. (Car) QG F je ne ferai pas Sap. VI, CCVIT. Je ne ferai certes pas route route avec l'envie désséchante (dit le Ve vec celui que l'envie dessèche, parce Sapient:) parce qu'un tel homme n'est qu'ainsi il ne participera pas à la Sapas participant à la SAPIENCE. prence.

Je ne ferai pas route avec l'envie desséchante] Je ne communiquerai pas, je n’aurai rien de commun, Je ne résiderai pas avec l’envie. Car l’usage des Philosophes est de ne rien envier. C'est pourquoi la pieuse antiquité (vetustas) voulait que les portes des Muses dussent rester ouvertes. Non cependant pour tous sans distinction. Et pour lesquels donc? Pour les seuls fils de la Doctrine et de la Discipline. Car les Dons de Div ne doivent être communiqués candidement et libéralement qu'à ceux qui jouissent d’un caractère el d’un naturel candide et libéral ; (car les perles ne doivent pas être projetées aux pourceaux obsédés par le Diable, vers. cccxziv. Le très Docte Zwingle en parle rectement dans les Tables Hippocratiques, pag. 37. Telle fut, dit-il, la majesté de ces divers arts chez les Anciens, qu'ils n'étaient communiqués qu'aux initiés, soit de vive voix, ce qu’ils appelaient &xpoaräs, ce pourquoi la Kabbale des Hébreux porte ce nom; soit par écrit, mais si obscurément que le vulgaire profane en était empêché et que l’arcane était communiqué aux seuls intelligents (vers. xzm). On voit réellement que cette prostitution a dérobé aux Arts l'efficacité et l’autorité, à cause du mépris qui en est fait. Ceux qui dévoilent les arcanes des arts aux étrangers sont également dignes de mépris, de même que doivent être blâmés avec raison à cause de l'envie, ceux qui ne veulent pas même les communiquer aux initiés. Ceux-ci comme ceux-là. C’est dans ce sens qu’on doit interpréter prudemment les paroles citées de notre Sapient et celles du verset exzvn. Tu objecteras peut-être, railleur, l'envie du Souverain Bien, qu’éprouvent Physico-Chimiquement les Philosophes, dans la Nature et dans l'Art. Écoute donc le Philosophe Rosinus : Le décret de Drev est que cette chose doit être cherchée avec envie par les savants, non à cause de l’avarice du monde, de peur que les méchants la connaissant deviennent plus habiles dans l’accomplissement des choses profanes, mais afin que les Philosophes rendent raison de leurs péchés. Ensuite tu as également dans les paroles de Zwingle, déjà citées, une réponse suffisamment honnête, suffisante, juste et équitable.

COVII. GF Le vix est chose Iuxu- Prov. se CCNVIIT. Le vin rend dérisoire et la : A : è VOrsS, 1. .

rieuse, et l’ébriété tumultueuse : é “e Te

| x lé tumulltueuse ; Fe bière NS Sechar, sicera)rend tumulconque sy délectera ne sera pas Sa- ;

pient : tueux; el tout homme qui y prend sa

joie ne sera pas Sapient.

Le vin est chose luxurieuse, ete. | Héraclites a dit : La fohe est difficile à cacher ; dans le vin c'est com-

Le malicieusemont envieux n'ost pas participant à la Sophia Divine,

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plètement impossible. Et Caton : Un seul excepté, nul homme sobre n'a jamais essayé de renverser la République. Platon : Dans la vie peu sobre nul ne sera jamais Sapient el encore moins modéré. Senèque : Les vices conçus dans le vin par une habitude endurcie de la folie subsistent, même sans le vin. La Sapience ne doit donc pas être cherchée au fond des coupes. Tu souhaiteras qu'il te soit permis de boire dans la coupe d'argent du Patriarche loseph (Génes. xuv, vers. 5), dans laquelle il prophétisait et vaticinait sur les choses futures. Qui niera que cette coupe ait été certainement composée Astronomiquement d’Electrum philosophique, par l’art suprême Divino-Magique? Celles que le Mysteriarque Aureolus de Hohenheim a composées de ce même Electrum et qu'il a laissées à sa postérité, existent encore. C’est une coupe semblable que la Sapience présente à boire dans le Cant. des Cantiques, ch. vi, 2, à ses amateurs, et elle les enivre ainsi de Nectar Céleste. Ces Influences Célestes et ces trésors astraux, qui sont les gardiens de toute Sapience naturelle, s’influent et descendent très volontiers d'eux-mêmes dans les âmes sobres, qui ont soif de Sapience. Le fou ivre et plein de vin ne peut atteindre le Giel et restera toujours dans son épaisseur.

CCIX. Le Cœur du Sapient cherche la Prov. ne CCIX. Le cœur intelligent cherche la

, vers. 14. | | ÿ

Docrrixe et la bouche des fous FF se Science, et la bouche des fous se repait repaît d'impéritie. de fole.

Se repait d'impéritie| Le Païen dit avec raison : Rien au monde n'est plus déraisonnable que l'Homme ignorant (imperitus); il ne restera qu’un fou, même après qu’il aura été lavé.

RP COX. EF La CRAINTE DV SEIGNEVR ne CCX. La crainte de Izaovax est le

Eccles., 1, 46. est le principe de la Sariexce; Les "principe de la Screxcr, les fous mépri-

pour. GS. @:> fous méprisent la SAPiENCE et la sent la Sarrence et l'Erudition. DocTRINE.

La crainte du Seiexevr] Ce n’est pas là cette cRAINTE qu’éprouvent les coupables qui ont mérité les supplices, appelée service par les Théologiens, et qui n’estautre que la fureur et le ver de la conscience timorée qui ronge et use quotidiennement l’âme mauvaise ou l’âme qui a conscience de sa culpabilité ; mais la crainte divine et salutaire provenant de Diev lui-même, appelée FILIALE, el inspirée par le plus élevé et le plus excellent amour, pour parler avec les Kabbalistes. De même aussi les versets cexIt et cexxxur. Les fous méprisent| Ceux-là sont donc fous, qui méprisent notre AMPHITHÉATRE ; la raison en est que sa DOCTRINE émane (la chose parle d’elle-même) des sources de la SAPIENCE.

CCXI. La cRAINTE pv SEIGNEVR est Prov. ie CCXI. La CRAINTE DE ÎERHOVAH est ; Ë vers. 27. Rs, @:F la source de la vie, pour détour- comme une veine de vie afin d'éloigner ner la ruine de la mort. des filets de la mort.

La source de la vie] De même que l’inobédience et le contemnement de Div, l'amour-propre et la superbe sont le principe et la source de la mort et de toutes les calamités, et vraiment la ruine et le piège de la mort et de l’enfer:; de même, la crainte de Ienovan jointe à la foi et à l’amour divin, ei qui est appelée filiale est vraiment la source et la veine de vie; c’est pourquoi l'Esprit Saint est l'Esprit de la crainte de Drev, c’est-à-dire l’auteur de la crainte de Div ; et Dieu a placé son bienfait excellent dans celte sainte crainte, de telle sorte qu’il se délecte en elle comme un père en son fils unique et il lui révèle les arcanes de la Sapience, en reposant sur lui l'Esprit de Science, d’Intelligence et de Cognition.

COXIT. QE Le Principe de La Sa- Prov. D, CCOXII. Le principe de la SAPIENCE y vers, 22. : o PIENCE est la CRAINTE pv SEIGNEVR ; et la est la crainte de Ienovax ; et la Science

science des Saints, la PRVDENCE. des Saints, l'Intelligence.

Le PRINCIPE de la Sarrence| Voy. versets cox et cexxxir. Iob., xx vin, 28. Voici la CRAINTE DV SEIGNEVR

D és niettemitme ee ariereteeanemrnneeretete=ciernte

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qui est elle-même LA SAPIENCE; et P'INTELLIGENCE est de s'éloigner du mal. La GRAINTE filiale de Diev est l’ipsissime AMOYR ; Craindre Div c’est l’aimer. O quel fructuosissime ART p’AIMER ! et combien fidèlement l'enseigne notre Amphithéâtre. Celui-ci est DIVIN; l’autre, mondain et Ovidien est immonde.

CCXIIL. Que ton cœur FF n'envie Prov. nn CCXIIT. Que ton cœur n'envie pas les (donc) pas les pécheurs, mais sois pécheurs; sois plutôt tout le jour dans @F tout le jour dans la crainte du la CRAINTE DE ÎEHOVAH.

SEIGNEVR.

N'envie pas, etc.] La mauvaise volonté et la folle imitation des mœurs profanes, de la bassesse, des voluptés, des débauches, des délices, de l’orgueil, de l’ambition, du luxe, de l’usure, de la colère, de la domination, etc., attirent un grand nombre à la perte extrême. Crains d’être transformé ainsi en larve mondaine et suis Iésus-Christ pour qu’il te transforme en son image. Tout le jour] Toute la vie ; tous les jours de ta vie; et ALORS (non avant) tu recevras comme une rosée la manne nectaréenne et supercéleste de la SAPIENCE (comme l'indique la figure seconde de cet Amphithéâtre) et la pluie d’eau (par l’ondoiement de l'esprit) et de feu {par l’ardeur du cœur) et tu goûteras par la langue de l’Ame altérée de vérité combien le Seiexevr est suave et agréable ; tu seras tout entier (de Corps, Esprit et Ame) comme un arbre qui est planté auprès du cours des eaux, qui donne son fruit en son temps; dont la feuille ne tombe pas; et TOVTES LES CHOSES que {u entreprendras (car la Saprence de [EHOVAH orera et laborera avec toi, vers. cczx1) prospéreront. (Et ainsi tu parviendras à la Pierre des Philosophes), Psaum. 1, 3. Tu expérimenteras également qu'il est très vrai que la Piété soit utile à toutes choses. 1. Paul, 1. Ti-moth. 1v, 8.

CCXIV. Parce que la récompense existe réellement et que QFF ton espérance ne sera pas renversée.