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Qui ne le tentent pas] Ce n’est pas en vain que la Loi Divine avertit : Tu ne tenteras pas ton S&13NEvR Disv ; Deuter, vr, 16. S. Matth. 1v, 7. S. Luc. 1v, 12. On ne peut pas plaisanter avec lenovan, ce Jaloux. Rapporte ici le dixième Canon de la quatrième partie de cet Amphithéâtre dans la réformation instauratoire et rénovatoire de la Magie et par contre dans l’extirpation éradicatoire de la Nigromancie. Alors tu me comprendras dans la Proposirion dont il s’agit. Voy. versets exLnr, cexvnr et cecr. Celui qui consulte Théo-Sophiquement ne tente pas Diev, mais celui qui consulte témérairement, plaisamment et arrogamment. {! apparaît] Eugaviterat, il se montre. Ce verbe signifie la cognition par laquelle Div se montre et se déclare ou s'offre à connaître aux hommes pieux, de quelque manière que ce soit, médiatement où immédiatement, Macro ou Micro-Cosmiquement. Ainsi la Saptence éternelle, manifestée dans la chair, Iasva-Curisr, dans $S. Jean, xiv, 21, nous dit : éuoavlow ÉHavt0v, Je me manifesterat et me déclarerai moi-même. Voy. versets excn et excv. Et sois intelligent. Qui ont for en lui] Le Sapient enseigne que lincrédulité (r%v értotiav) est l’impédiment par lequel la Vérité est le moins connue et les Dons de Drev moins obtenus. L’Incrédulité (je l’affirme constamment étant instruit par l'Expérience) est comme une main sinistre par laquelle nous repoussons perversement les Dons de Div qu'il nous offre bénignement de son propre mouvement. Car de même que la porte des miracles, la main pour obtenir du Serexeve les Biens et les Dons admirables, est la Foi; au contraire la défiance ou incrédulité est la perte ou l'expulsion des miracles et c’est l’impédiment pour obtenir de Ienovan les choses grandes et admirables, et pour les parachever en nous (car le Théo-Sophe est à Dev ce que la main est à l’homme). C’est donc avec raison que Capnion, homme admirable qui ne sera jamais assez loué s’écrie au livre De Verbo Mirifico, "1, chap. 6: Diev fait alliance avec l'homme ; non pas indifféremment avec tous, mais avec celui qui se distingue par la Sainteté, la Piété, la Religion et principalement surtout par la confiance de la Créovziré. De même pour l’Vnion mentale avec Div: Div ne s’unit pas avec nous lorsque nos crimes l’en empêchent. L’Incrédulité n’est pas un des moindres de tous les crimes, De même que le juste vit par sa foi, ainsi le voyant voit par sa foi. Diev se garde d'abandonner celui qui à la foi, chante le Poëte Chrétien. Et le philosophe Morien : Celui qui craint de se confier n’est pas parfait dans la vérité. Et c’est surtout au Sapient qu’il ne convient pas de se défier en nulle chose. Car s’il craint de se confier il désespèrera bientôt. Et s’il désespère, son Ame vacillera et aucun effet de son intention ne s’en suivra. Voy. vers. ccxvir. Exerce ton esprit à ceci. Clamons donc tous avec les disciples du Christ : S&iGNEvR augmente en nous la For. Crois afin de voir. J’en ai assez dit.

COX VII. GF Car les cogitations vers. 3. COX VIT. Car les cogitations perverses perverses séparent de Drev; et si sa séparent de Di£v; QG quand sa puisforce est éprouvée, il corrige les in- sance est tentée, ul confond les insensés. sensés.

Car les cogitations perverses séparent, etc.] Diuv est un esprit chaste; il veut, par l'esprit chaste (de Corps, d’Esprit et d’Ame) être appelé, cherché, trouvé et retenu. Vous ne pouvez, dit S. Paul, être à la fois Il des adeptes de la débauche et de l’Esprit-Saint. Prie Diev afin que, par sa grâce, il excite et confirme | lé en toi avec la haine des vices, l'amour des vertus ; c’est la cRAINTE De Diev. Quand sa puissance, etc.]| C'est-à-dire celle de Diev dont la Puissance ne peut être tentée sans le plus grand péril du Corps, de l'Esprit et de PAme. Car ce sont là les deux vices (et comme les signatures qui les indiquent) des infidèles : le premier celui de défiance, le second, d’audace et de témérité en Drev ; et ils le tentent | ainsi. Apprends ceci de peur de tenter Ienovau par des questions frivoles, par des pétitions superbes, nuisibles à ton prochain ou à toi-même. Voy. verset cexvr.

À > Prsrienebreaneeneet-ee |

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CCXVIIT. Parce que la SapieNce vers.i. COX VIII. Parce que la Sapience n'en- GS n'entrera pas dans l'âme malé- trera pas dans l'âme malicieuse nin'havole; ni nhabite dans le corps bitera dans le corps coupable de péché.

OZ sujet aux péchés.

N'entrera pas dans l'âme malévole.| La raison en est que nulle vxtox ne se fait entre les dissemblables. Comment conjoindre la Lumière avec les ténèbres : le bénévole avec le malévole, la vérité avec le mensonge, le bien avec le mal? La réduction à la simplicité de la Monade n’aura pas lieu si le Binaire n’est pas rejeté; point d'union avec [enovan sans, d’abord, la déviation loin de Toi-Mème et l’abnésation de Toi. Diverge:du mal et fais le bien. Psaum. xxxiv, vers. 15. Eloigne-toi de toi-même qui es déformé, et selon les Lois et la Doctrine de cet Amphithéâtre, reforme-toi à l’'Exemple de l’Archétype; suis patiemment et imite Théo-Sophiquement la Saprexce incarnée ; alors l'Esprit de Saprexce Hhochmahél habitera en toi; alors Ienovau, le Père ; Insva-Curisr crucifié, le Frère ; l'Esparr-Sainr, Ami, entrera en toi, habitera et s’assoiera, Ror, dans son palais et sur son trône Micro-Cosmique qui est TOI-MÈME, tri-un, rénové, vraiment catholique suivant la figure seconde de cet Amphithéâtre: transmué en mieux par la Lotion pénitentielle, Esaias, 1, 16, Lu te conjoindras et t’uniras avec Drev ; tu seras illuminé par le rayon du Soleil supercéleste. Et, pur de cœur, tu verras Dev en toi et toi en Div ; rovr en rovr. Le terrestre s’unit aux choses terrestres, le mondain aux choses mondaines, issues du Prince de ce monde immonde ; le spirituel aux choses spirituelles, issues des bons Esprits en raison de l'administration qui leur est déléguée par Diev, Macro et Micro-Cosmiquement; le Divin aux choses Divines, issues de Drgv lui-même. De quelle manière celui qui n’est pas pur présume-t-il atteindre au pur ? Toi qui es terrestre et mondain, abstiens-toi de prétendre aux choses spirituelles et Divines. Tu juges de celles-ci, dont tu n’as jamais goûté la douceur comme un aveugle juge des couleurs. Voy. versets xLvi et czvir. Tu m’as estimé mondain immonde, moiet ce livre; ne m’examine pas trop mondainement. Cherche le verset xzvr. Sujet aux péchés] De peur donc, que tu pèches, à fils de SAPIENCE, car Diev lui-même voit (car en tous lieux les yeux du Serexevr contemplent les Bons et les Mauvais, Proverb. xv, 3) et pourquoi ne verrait-il pas ? lui qui a formé l'œil; pourquoi n’entendrait-il pas ? lui qui a planté l’oreille, Psaum. xarv, vers. 9. Ton Ange gardien, Psaum. xar, vers. 11, ministre de Drv, Psaum. civ, vers. 4, se tient debout auprès de toi; la Conscience (aux mille témoins) réclame; le diable (l'ennemi très violent du genre humain) accuse. Représente-toi devant les yeux, je t’en prie, mon frère, qui es sollicité au péché, représente-toi ton Ange gardien, assidu spectateur et témoin de tout ce que tu fais et penses ; Digv inspecteur, aux yeux duquel toutes choses sont évidentes, qui est assis sur les cieux et sonde les abimes; et d'autre part l’action tellement honteuse qu’on a honte de l’accomplir ouvertement en présence d’un simple et misérable homme; ne craindras-tu donc pas de la commettre aux yeux de ton Ange gardien, de Div et de tout le chœur des êtres célestes la regardant et l’écrasant? Phy en quel abîme tomberais-tu ?

COXIX. Car Q<F si tu invoques la Prov. I CCXIX. Car si tu clames vers l’intel- ‘ à é vers. 3. . | Vo SAPIENCE et si tu inclines ton cœur à la ligence et que tu donnes ta voix à lIn-

PRVDENCE, telligence :

Si tu invoques| De même qu’il est pieux d’implorer la Miséricorde Divine et l’aide de lOmnipotence de Div; ainsi, que l’ipsissime Christianisme invoque donc la Sarrence de Ienovan elle-même (HocHmawEL) incarné dans le siècle ultime pour obtenir Théo-Sophiquement la SariENcr, celle incarnée, que notre Sapient a invoquée. |

CCXX. KE Si tu La recherches vers. 4. CCXX. Si tu la recherches comme comme de l'argent et que tu creuses l'argent et que tu la recherches comme pour la trouver XF comme pour des des trésors.

trésors :

Si tu La recherches| Si, Chrétiennement, tu estimes moins les vanités du monde immonde que la

La Science de DIEv.

SA PIENCE, aussi splendides et pécunieuses qu'elles soient, et si tu recherches la Sarrence. Mais, dirastu, Où, par quels auxiliaires, Pourquoi, Comment, Quand? Écoute; frappe aux portes de la Sopra supercéleste, indiquées au verset xzLvirr, dans l’Oratoire et le Laboratoire, suivant les Lois et la Doctrine de cet Amphithéâtre, et tu la trouveras, Diev aidant. Comme pour des trésors| Dans la terre mondaine et dans les profondeurs des montagnes et des rochers, les sources des biens ont été creusées pour y trouver des trésors. La terre de SarreNcE est le Livre tri-un, Catholique, c’est-à-dire de la Sacro-SAINTE Écrrrvre et de la Narvre et de notre Ame Divinement illuminée ; scrute avec ardeur les richissimes veines de celle-là selon les Lois et la Doctrine de ce présent Amphithéâtre, et tu trouveras la SAPIENCE, Ienovan te l’accordant; creuse-la ensuite Christiano-Kabbalistiquement, Divino-Magiquement et Physico-Chimiquement, comme pour y chercher des trésors, puis cache-la prudemment dans la cassette de ton cœur; et j'ose alors te promettre, moi qui écris vraiment ceci, que tu plairas à Dev, que tu recevras la volonté du Sei6nevr, que tu obtiendras de Lui, par Elle, dans tes négoces, conseils et labeurs, de bien vouloir connaître, être et pouvoir; et ainsi tu attireras le salut de l'Esprit et de P'Ame. Il n’est pas de calamité, crois-le bien, ou de torrent d’adversité étouffant ainsi l’ardeur impétrante de celui qui adhère à Diev par la foi, qui ne puissent être restitués par la Pierre de SAPIENCE que rejetèrent ceux qui bâtissaient, Psaum. cxvur (vulg. cxvu) vers. 22. La Pierre, c’est la SAPrExCE faite chair. C’est Insvu-Carisr qui possède la source du feu céleste et la veine des eaux vives jaillissant dans la vie éternelle. Ceci a été fait par le Seienevr et c’est un miracle à nos yeux, dirai-je avec le Psalmiste.

CCXXI. << Alors tu comprendras vers.$. COXXTI. Alors tu connaîtras la CRAINla CRAINTE DV SEIGNEVR et tu trouveras T£ de Igxovax et QE tu trouveras la la Science de Diev. cognition de Dry.

Alors! Après que tu auras cherché Théosophiquement la Sarrence et que tu l’auras scrutée par la Méthode susdite. Les Dieux (ELouim) aident les Esprits et les Mains qui s'appliquent et s'approchent sapientement. {{ n'est pas donné aux Muses de suivre la voie publique et vulgaire, c’est-à-dire mondaine; car la voie vulgaire est la voie du monde, la voie Académique. La cognition de Diev] Toi, demi-savant (sciolus) qui nies peu Chrétiennement que Drev puisse être connu par nous, dispute donc sur ces paroles-ci avec notre Sapient. O hommes diaboliques!

CCXXIT. Car TE connaître (ô SeiGxevr) Sap. XV, CCXXIT. Car Tr connaître est la Jusest la [usrice consommée, et KE sa- et lice consommée, et comprendre ta puisvoir ta Îusrice et ta vERTU est la ra- sance, la racine de l’Immortalité.

cine de l’immortalité.

Te connaître, etc.] L’agnition de Drev, solide, intègre, vraie et parfaite, est la justice qui renferme en elle-même toutes les vertus. Car connaîrrE Drev, c’est non-seulement disserter sapientement sur la Nature Divine (qu’il me soit permis avec S. Pierre, Ep. Il, chap. I, 4, de dire Nature Divine) mais aussi comprendre et accomplir sa volonté, qui est déclarée dans la Lor (par la voix de la Justice Divine) et dans son VERBE LVI-MÊME Macro et Microcosmiquement écrit; c’est-à-dire craindre Drev et croire en sa miséricorde. Ainsi, dit Hieremias, chap. 1x, 24 : Que l’homme se glorifie de me connaitre, moi qui suis le SEIGNEvR faisant Jugement, Justice et Miséricorde ; c’est-à-dire punissant les pécheurs et pardonnant (à cause de la SapreNce incarnée, c’est-à-dire Insvs-Canrisr crucifié) à ceux qui font pénitence ; et exerçant la miséricorde envers ceux qui me craignent et qui croient en moi. $. Jean, 1 Epit. ch. 11, 3 et 4 : nous savons en cela que nous le connaissons (Drev) si nous observons ses mandements. Qui se dit connaître Diev et ne garde pas ses mandements est menteur, et la vérité n’est pas en lui. Ainsi le Psaume cxzvir, 41 (vulg. exLvi) renferme l’abrégé de cette Doctrine : Étre agréable au SEIGNEVR est sur Ceux qui le craignent et sur ceux qui espèrent sur sa miséricorde. Et le Christ, dans S. Jean, xvn, 3 : C'est la vie éternelle que de te connaître comme le seul vrai Drev et celui que tu as envoyé, Insva-Curisr. C’est la seule racine de l’immortalité. C’est réellement une grande part de la SAPIENCE, que de connaître la Créature et la Nature; une plus grande de se connaître soi-même; la majeure et souveraine, de connaître Diev. Il a été rectement, sainement, vraiment et sapientement dit par $. Au-

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gustin : « Donne-moi, Sziexevr, de me connaitre et que je Le connaisse. » Que ceci soit aussi répété par moi. O Iguovau, aide-moi et accorde-moi de vouloir! Amen. J’ajoute : Tu te connaîtras ToI-MÊME quand, par la lumière p&rriQve resplendissante, dans le miroir {ri-un de la majesté prvine tri-une (qui est L’vnivers créé, le verge écrit et incarné et l’ame en nous-mêmes Divinsment inspirée) par les yeux et du corps et de l’esprit, Théo-Sophiquement, Physiquement, Physico-Médicalement, Physico-Chimiquement, Physico-Magiquement, Hyperphysico-Magiquement, Kabbalistiquement, tu te verras, regarderas et contempleras Toi-mème. Alors tu verras telles qu’elles sont loutes les choses que tu accompliras; tu verras les marques, les difformités et les taches du corps, de l'esprit et de l’âme : C’est pourquoi tu pourras clamer pénitentiellement à Ienovan, avec le Psalmographe Royal, Ps. Li: Faismoi miséricorde, à Drev, selon ta grande miséricorde, et efface mes iniquaités selon la multitude de tes compassions. Lave-moi plus amplement de mon iniquilé, et purifie-moi de mon péché, et ce qui suit. Lave, à SBIGNEVR, ce qui est sordide; arrose ce qui est aride; sanifie ce qui est malade; dirige ce qui est dévié. Alors tu seras lavé et purifié; alors, Théo-Sophiquement ainsi lavé et purgé, tu connaîtras Drev ; parce que bienheureux les purs de cœur; car ceux-ci verront Drev. S. Matth. v, vers. 8. Alors tu auras cherché et trouvé le Règne de Dev et sa justice; alors rovres les autres cnoses (les Biens et les Dons de l'Esprit de Sarrence annotés au verset suivant, si tu ores Théosophiquement et labores Sapientement) se donneront à toi (Macro et Micro-Cosmiquement). Bienheureux donc, et sapient, qui se connaît droitement. Qui connaîtra Div et Soi-même, rovTEs LES CHOSES citées pourront être à lui. Voyez la figure seconde de cet Amphithéâtre. Savoir] Où donc? Dans les livres de la Sacro-Sainte Écriture, de la Nature et dans Toi-même, illuminé par le rayon de la Divinité.

CCXXIIE. C'est pourquoi XF je l'ai Sap. VIL CCXXIIL. C’est pourquoi j'ai choisi et

pre ‘ < 5 ’ nr r vers. 7. Lu fu,” 7 Se CE

l'ai cnoisie, et le sens m'a été donné; la prudence m'a été donnée; j'ai invoet J'ai iNvoQvé, et est venu en moi qué et l'Esprit de Sapience est venu à GE l'Esprit de SAPIENCE. mot.

Je l'ai cuoiste] Il n’a pas perdu son temps aux lettres dans les Académies, et n'a pas entendu les Grecs, Dialecticiens, Rhétoriciens, ni n’a fait usage de la méthode d'étudier, très usitée de nos jours. Ce mode de philosopher est rejeté par l’Apôtre S. Paul, r. Corinth. 1, 19, etc. et Epît. aux Coloss. 5, v. 8. Mais il a choisi et invoqué cette Supxra supercéleste qui surpasse toutes les solennités et les trésors de ce monde. Il a certes été Sapient. On sait que S. Augustin choisit trois choses pour lui-même : S. Paul pour l'Éloquence, Rome pour la gloire et le Christ pour compagnie. Je choisis de posséder la Pierre des Philosophes et d’en jouir parfaitement pendant vingt années avec tous ses fruits et utilités ; alors j'aurai été vraiment fortuné et bienheureux tant dans cette vie que dans la vie future, si j'en use Théo- Sophiquement. C’est pourquoi il faut observer que le désir de l’Ame doit naître d’abord avec ardeur ; puis (vers. exuiv) l’invocation ensuite ou la prière. Fais donc semblablement ; reviens en Toi-même; ne suppose rien (en et par Drev) d’impossible (puisque tu as les promesses de Drev qui doit t’aider et qui l'aide, vers. x) en toi; Place ta confiance dans le Serinevr (en observant Christiano-Kabbalistiquement) et tu comprendras ; veuille Théo-Sophiquement et tu parviendras. C’est sur ce fondement qu'est construit l’OraTorRe de notre Amphithéâtre, indiqué par S. Matth. vi, 6, et qui est celui de la vigilance et de la confiance Chrétienne, non de l'audace et de la témérité. Crois fermement; vis dans la Crainte de Dev; Ore en jeûinant en Esprit et Vérité et Labore sapientement; il te sera donné sans délai: tu seras constitué ami de Dev et tu seras fait participant au fruit de cette SarIence. L’Ame enivrée de Div voit, comme dans un miroir, Disv en soi et soi en Drev ; et même Tovr ce qu’elle veut et choisit, vers. exxxvur. Ceci est la Lune Micro-Cosmique des Kabbalistes, croissante, pleine et décroissante; suivant l’approche, l'opposition diamétrale ou la déclinaison du Sozæiz Divin. Pendant la Lune croissante, les bons Esprits s’avanceront avec la permission de Div; au temps de la Pleine Lune c’est Diev Lui-même; mais à la Lune décroissante, prie Drev de peur que tu ne sois séduit et entraîné loin du sentier droit de la Vérité, par les puissances des Ténèbres. Est venu en moi] Quand? Non pas avant que je l’aie choisie et invoquée. Ceci n’est pas l’œuvre d'un jour ou d’une nuit. Il faut travailler à la sueur de son front pour obtenir la récompense (en recevant la grâce de Drev, versets CXLnI et exzv). Arrête-toi ici et médite Harpocratiquement sur Ceci ; c’est là une de ces choses qui sont mieux comprises, appréciées, estimées par le silence plutôt que par les paroles. La SAPTENGE vraie ne s’apprend pas humainement, versel cxLIr, par la seule vertu

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des livres et des parchemins, mais s’insinue et vient Divinement en nous; elle ne reçoit pas la lumière de nos études, comme les autres Sciences, mais elle la produit elle-même, et, comme de son promptuaire, elle rayonne et luit dans les hommes non indignes (verset cxLv). La lettre en ellemême n’est utile à rien; c’est l’Esprir pe LA Sopra supercéleste venant Divinement en nous, qui instruit, qui enseigne, qui vivifie, qui illumine, qui explique le livre, l'interprète et expose. Digne est Iasva-Carisr seul, c’est-à-dire la Sarrence du Père, d’interpréter le LIrvRE (savoir : de la Sacro-Sainte Ecriture, de la Nature et de l'Esprit Divinement infus en nous) et de rompre ses sceaux. Halleluiah. Il a été rectement dit : Où opère la grâce de l'Esprit-Saint, l’occultation des Philosophes ne sert à rien : de même que leur manifestation est inutile, là où manque cette même grâce. Anstruit par l'Expérience, j'ai éprouvé plus d’une fois que ceci est infiniment vrai. Je me rappelle, en réfléchissant bien, avoir lu dans les Philosophes les plus secrets ou avoir entendu de leur bouche, en conversant avec plusieurs d’entre eux, certaines paroles et emphases de locutions dont je n’avais pas saisi le véritable esprit, bien qu’elles enseignassent la vérité; mais ensuite, avec le temps, le voile de lignorance étant levé pour moi (grâce à la Miséricorde Divine, sans aucun doute), par l'Esprit de SAPrENCE, et en une heure même et en un moment (par la direction, comme je le suppose, de mon Bon Génie et par la grâce de Digv qui m'assiste) je compris plus que dans l’espace, auparavant, d’une année entière. Car l'Esprit spire où et quand il veut. Ce que les Dons de Diev confèrent aux humbles et aux obédients (soumis en leur intellect, vers. cecvir) par l'Esprit de SapieNcE, surpasse toute raison humaine; ils sont soustraits et cachés aux argutieux et subtils mondains immondes. C’est l’absolue vérité. Il veut recueillir l’eau avec un tamis, celui qui sans l’explication (médiate ou immédiate, versets xxxII, LxXIV et Suiv. cLxxxvii) de l'Esprit DE SAPIENCE veut apprendre dans le livre. Le livre est seulement l'index qui nous montre les nombreuses supplications qu’il faut adresser à Ienovan pour qu’il nous communique (suivant sa très libre volonté) les arcanes de la Nature, qu’il nous enseigne les secrets, nous inspire TOVTE vérité. Ce qui est enseigné au verset czxvu et répété au verset Lxv reste donc bien vrai, et confirmé, savoir : que la Philosophie est le spiraculum de Dieu et l'illustration Divine. Parce que le SerGnevr donne la S4- PIENCE. C’est pourquoi jamais un homme n’est grand (comme Cicéron l’a observé et annoté, liv. nde la nature des Dieux) sans le souffle Divin. Heureux donc, trois et quatre fois heureux, celui qui suit Ienovax dans ses conseils comme ceci est indiqué dans notre Oratoire; car il recevra du SEIGNEvR, la volonté, c’est-à-dire, de bien vouloir, connaître, pouvoir et être, dans toutes ses actions et ses labeurs, vers. cccxxIx. Je prie ardemment (avec S. Jean Chrysostôme) et même du fond du cœur, afin que Drev miséricordieux et bénin exauce mes prières et mes gémissements, ouvre les oreilles du cœur, et affermisse en moi la foi; qu’il-donne l'esprit capable des mystères divins, le raisonnement sobre et la vie pleine de devoirs et de vertus, à moi et à tous les sectateurs studieux de la Sapience vraie, afin que nous pensions, méditions et accomplissions les choses qui viennent de Drev et qui nous sont salutaires dans toute la vie; Amen, répond tout amant de la Sapience, Amen! L'ESPRIT DE SAPIENCE | Hhochmaél, versets Li et cvi. Qui est admirable et vraiment Divin. Car il créé (lob. xxx, 4 : l'Esprit du Seienevr me fit. Psaum. cv, 30 : Tu enverras ton Esprit et ils seront créés) soutient, fortifie, et parachève toutes choses, partout où il est répandu. Psaum. exxxvur, 7. S. Paul aux Rom. vin. 11, 1 Ep. aux Corinth. 11, 4. Sapient, 1, 7. L’Esprit du Seigneur a rempli l’orbe des terres. TovTEs CHOSES SONT PLEINES DE lovis, vers. cziv. Il donne la Sapience et la faculté de discourir, S. Matth. x, 20. S. Cyprien nous dit à ce propos : {l n’est pas difficile à Diev d’inspirer à son confesseur la constance et l'assurance dans le discours, lui qui, au livre des Nombres, a fait parler une Gnesse même, contre Balaam. Il fait des miracles, S. Paul, Ep. aux Rom. xv, par la vertu des signes et des prodiges, et par la vertu de PEsprit Saint. Il pénètre dans les abîmes de Drev, 1 Ep. aux Corinth. n, 10 : L'Esprit scrute toutes choses, même les abimes de Dev. Il distribue les Biens, r Cor. xrr, 11. Donc, puisqu'il est le distributeur bénin de tous les Biens et Dons, cherchons-les auprès de lui seul et non auprès de l'esprit malin, verss. cLxxxv, cev, cevi et cexcvur. Fi soit pour le Diable, Amen. C’est encore lui qui fait les Fils de Drev, S. Paul aux Rom. vu, 14 : Tous ceux qui se dirigent par l'Esprit de Drev, ceux-là sont fils de Dev. Il sanctifie : Rom, 1, 4. Il régit l’Église et désigne ses ministres, Actes xnr, 4, Esaias, XLVIT, 16 : LE SEIGNEvR Diev m'a envoyé avec son Esprit. Il dispense avec largesse la grâce et la paix, Apocal. 1, 4. Il justifie, 1. Corinth. vr, 11 : Les justifications sont dans le nom de NoTRE SEIGNEVR Iasva-Carisr et dans l'Esprit de notre Div. Il fait les hommes libres; 11, Corinth. ur, 17 : Où est l’esprit du Seienevr, là est la liberté. Il régénère, il meut les cœurs pour les bonnes œuvres et l’invocation. Il est appelé l'Esprit de prières, Zachar. x11, 10. Il a tiré le peuple de l'Egypte, Esaias, Lx, 15 et 14 : L'Esprit du Serexevr l’a conduit comme un cheval. Il remet les péchés. $S. Jean, xx, 23 : fiece-

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