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vez le Saint Esprit, tout ce que vous remettrez, etc., comme s’il disait : l'Esprit remettra, non pas vous. I] révèle les mystères, S. Jean xvr, 43; c’est pourquoi il est et s’appelle l’auteur de toute sainte révélation et vision et le maître des choses cachées. Il donne la Foi, I, Corinth., 44. Il exciteles pieux mouvements, S. Paul, aux Rom., vu, 26. Il enseigne les fidèles, S. Jean, xvr, 13. Sommame : Par la vertu et l’assistance de cet Esprir, tu pourras Tovr. Sers-le Théo-Sophiquement et il te dirigera LVI-MÈME, toi et tes entreprises dans l'Orarome et le LapBoraToiRe. C’est pourquoi l’Esprir pe SariENCe est appelé Multiple et Multiforme, vers. xuix et cxxxiv, et ceci peut être suffisamment prouvé de tout ce qui a été dit. C’est pourquoi $. Paul, I, Corinth. xn, 4, etc., dit : {{ y a des Divisions des Grâces, mais il n'y a qu'un même Esprit. EL il y a des divisions dans les sujets (ministrationes), mais il n°’y-a qu’un même S&IGNEVR. Et 1l y a des divisions dans les opérations, mais c’est vraiment le même Diev qui opère TOVTES CHOSES en Tovs. En effet, à l’un est donnée la manifestation de l'Esprit, pour en faire usage; à un autre est donné par l’Esprit le langage de la Sapience ; à un autre, le langage de la Science selon le même Esprit ; à un autre la Foi dans le même Esprit ; à un autre la grâce d’opérer les guérisons, par le même Esprit; à un autre le don des miracles; à un autre le don de Prophétie; à un autre le discernement des Esprits; à un autre le don de parler diverses langues; à un autre l'interprétation des langues. Mais c’est le mème Esprit qui opère toutes ces choses, en se divisant en chacun, selon qu'il le veut. Et, $. Paul, I, Cor. vu, 7 : Chacun reçoit de Diev son don particulier, celui-ci d'une manière, celui-là d'une autre : que le nom de Yenovan soit béni dans les siècles des siècles. Amen. J'ajoute : Cet Esprir pe Div est triplement FAMILIER aux Sapients. 4° Divinement; immédiatement; par l'Influence, la Lumière et le Mouvement; médiatement, Bibliquement et même associé à l’humaine chair; 2° Macro- Cosmiquement dans la Nature ; (qui est RvacnecouIm, Genès. 1, ou l’Ame du Monde), Catholiquement, c’est-à-dire par l’universelle vertu ou opération dans la Pierre des Philosophes ; ou Particulièrement dans chacune des Créatures tant Spirituelles que Corporelles et dans toutes les choses qui viennent de celles-ci, par tout l'univers créé; 3° Micro-Cosmiquement, dans l'Homme, et même Somatiquement c’est-à-dire corporellement ou immatériellement, dans le Corps et l'Esprit en raison de la quinte Essence, simplement par l'Anima ou Mens, qui est une particule du Souffle Divin. Parcours soigneusement tout cet Amphithéâtre (toi qui es sottement Philosophe) et tu trouveras ensuite ici plusieurs éclaireissements sur ces sujets. Phy pour le diable avec sa familiarité très-pernicieuse et très-pestilentielle. Encore Phy. En Direv nous vivons, nous nous mouvons et nous sommes (comme l'enseigne S. Paul d’après Aratus (Arator?) Actes des Ap. xvir, 28) et de qui nous sommes la race; ne profanons donc pas les Temples de Drev que le Curisr s’est lui-même consacrés par son sang; mais que

l'Esprit de Drev habite en nous. 1, Ep. aux Cor. 111, 16. CCXXIV. @KF Etjel’aipréféréeaux vers. 8. CCXXIV.Je l'ai préférée aux sceptres Combien il x Vu d'u. 2 l 5 aut lravailler royaumes et aux trônes et J'ai méprisé et aux royaumes, et j'ai estimé POUT pour obtenir la les richesses en comparaison d'elle. rien les richesses auprès d'elle. arr 48;

Je l'ai préférée aux Royaumes, etc.] Voy. vers. xLv, ccexvir, cccx vit et ccexxvir. La SAPIENCE vraie doit être préférée à bon droit à toutes les choses et les trafics mondains; puisqu'elle est la seule qui découvre et explique les secrets de la nature; elle donne les trésors inépuisables, elle unit aux Anges bienheureux, elle conjugue avec Diev, elle rend vraiment heureux et béat. Elle donne rovr, les Biens

aux bons, les maux aux mauvais (et ils en sont dignes).

CCXXV. Je ne lui ai pas comparé vers °. CCXXV. Je ne lui ai certes pas comla @F pierre précieuse, parce que paré la Pierre Précieuse parce que l'or

opposé à elle n'est qu'un peu de sable et

tout l’or, en comparaison d’Elle n'est l'argent comparé avec elle est estimé de

qu’un peu de sable, et l'argent sera estimé XF comme de la boue devant la boue.

Elle.

La pierre précieuse] On pourra non ineptement soupçonner que notre Sapient parle de la Pierre des Philosophes à cause de la conjonction causale qui suit : Parce que tout l'or, elc. En effet une des vertus de cette Pierre, entre beaucoup d’autres, lorsqu'elle est rituellement appliquée, est de trans-

muer les métaux inférieurs en supérieurs, c’est-à-dire en Argent et en Or. Comme de la boue) Dans toute la force du terme; en effet qu'est-ce que l’argent (toute erreur des hommes dissipée), sinon un limon blanc, formé de terre et d’eau en excès, et l’or, un limon rouge formé d’eau et de terre en excès, puis congelé et rendu fixe? Il est un sapient dicton du Sapient : Quiconque est admirateur de l’or hait la disposition à la vertu et les arts honnêtes.

CCXXVI. Je l’ai aimée plus que le vers. 10. CCXX VI. Je l'ai aimée plus que la salut et la beauté et je me suis proposé santé et la pulchritude «des formes, et @<F de l'avoir pour LvMièRE, parce j'ai souhaité extrêmement d'en jouir que sa Lvmière est inextinguible. comme lumière parce que sa splendeur

ne peul être supprimée.

De l'avoir pour Lumière, etc.] Car elle est la Lumière luisant dans les ténèbres, qui vient dans le Monde et que le Monde n’a pas connue. $. Jean, I. Il est Sapient avec le sapient, celui qui se propose de l’avoir pour Lumière; c’est pourquoi Syrach dit au dernier chapitre de l'Ecclésiastique : J'ai étendu mes mains en haut et sa sapience a lui dans mon âme et a illuminé mes ignorunces. Je en prie, à Hhochmaëél, Saprence de Diev, lumière et lampe de l’âme, par mes mains et mes pieds, sois mienne, dans l'un et autre Oratoire (Micro et Macro-Cosmique) et dans le Lab-Oratoire. Daigne, 6 toi, lumière des nations, lumière des cœurs, illustrer mon cœur du rayon de ton illumination, chasser les ténèbres des ignorances de mon esprit, disposer mes actions et mes labeurs, influer en eux la bénédiction de l’heureux succès et me montrer et me communiquer la vérité en toutes choses. Amen. Voy. vers. LXXVII.

CCXX VII. (Enefret)elleest@rFfaci- Sep. VE, CCXX VIT. Elle est facilement perçue

vers. 49.

lement vue de ceux °F qui l’aiment, de ceux qui l'aiment et trouvée par et 5; est trouvée par ceux (ER qui ceux qui la cherchent.

la cherchent.

Facilement vue] O béatissime vision et même p£r-fique, de voir la Sapience dans le Livre de la Sacro- Sainte Ecriture: dans la Nature, et mentalement en soi-même! Quoi de plus heureux ! Quoi de plus bienheureux ! Néanmoins ceci ne peut naître dans le cœur par les objets mondains; ce ne peut être engendré seulement que par les Dieux. Voy. versets Li, cxCv, CexvInr. Qui l'aiment|] Car Drev attire celui qui marche vers lui. Voy. versets cxLV, CLXx. Est trouvée] C’est pourquoi Solomon, Ecclés. vir, 25, dit en gémissant : grande est sa profondeur, ou bien : profonde, profonde ! (car c’est ainsi qu’on lit en Hébreu) qui la trouvera? c’est comme s’il eût dit : O combien il est difficile de trouver la SaprencE entre tant et de si nombreuses folies de ce monde immonde, séduisant et détournant de la droite ligne de vie de la vérité. Il faut trouver la Sarrexce, parce qu’elle descend plutôt Divinement qu’elle n’est acquise humainement (c'est-à-dire par lhumaine prudence, par le raisonnement, la phantaisie ou la spéculation). LE SeiGNEeve donne la Saprexce. Prov. 11, 6, et Bienheureux ceux qui la trouvent. Prov. nr, 43. Elle ne sera donc trouvée que par un petit nombre. Par lesquels donc, Je t'en prie? Voici la sapiente réponse du Sapient. Ceux qui la cherchent] Comment ? en Orant par les jeûnes, dans la Crainte de Drev, en vivant Théo-Sophiquement et en Laborant sapientement selon les Lois et la Doctrine de cet Amphithéâtre. Elle sera trouvée par ceux qui dès le malin veillent pour elle, vers. cLx, et qui ne la tentent pas, vers. cexvi. Car Diev vend TOVTES CHOSES (comme il est dit en Proverbe) contre les labeurs. Les Dieux (Elohim) aident les mains qui font Théo-Sophiquement violence, vers. xCII, avec quelques-uns des suivants. Toutefois, ce n’est pas à cause de nos mérites et de notre sainteté que brille sur nous la splendeur de la si vénérée Divinité et Lumière (Numen et Lumen) mais par un »oN de Diev miséricordieux. Consulte ici le dernier chapitre de Iésu Syrach que je te recommande tout particulièrement.

CCXXVIIL. <F Elle préoccupe vers. 14 CCXXVIIT. En devançant elle s’offre ceux qui la désirent, de sorte qu'elle à connaître à ses fidèles. se montre à eux la première.

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Elle préoccupe] Voyez l'explication de ceci, ci-dessus, vers. CXLIV.

CEXXIX.-mr > Celui qui; dès la vers: 18. COXXIX. Celui qui, dès le matin, se LVMIÈRE aura veillé pour elle, ne lèvera pour elle ne travaillera pas ; car travaillera pas, car il la trouvera il la trouvera assise à sa porte.

QE assise à ses portes.

Celui qui, dès la Lumière] Gomme il est dit aux versets xGvi et czxx ; et ceci est annoté encore en certains autres passages de ce Prologue. Assise à ses portes, etc.|] Auxquelles? à celles de tes Sens, de ta Raison, de ton Intellect et de ton Ame. Car elle se donne médiatement et immédiatement à tous ceux qui la choisissent et s'appliquent suivant la loi de cet Amphithéâtre, à l’entendre, la voir et l’observer parlant et enseignant dans les Livres de la Sacro-Sainte Écriture, de la Nature et de soimême. Dieu veuille que tous les hommes sentent et comprennent la Sapience les assistant et se présentant d’elle-même à eux! O combien cela serait excellent pour eux !

CCXXX. @<F Donc, occuper d'Elle vers. 16. CCXXX. Car la cogitation reçue ses cogitations, c’est le sens consomme, delle, c’est la perfection de la pruet qui veillera pour elle sera bientôl dence, et qui veillera pour elle sera en sécurité. immédiatement en sécurité.

Occuper d'Elle ses cogitations] Voy. versets XVIII EL GXLIT. De même que ceux qui veulent contracter un mariage commencent par entretenir une conversation amicale, de même ceux qui recherchent l’union conjugale de la Sapience Éternelle reçoivent d’elle de pieuses, saintes, très belles et très aimables cogitations, et offrent aux yeux de leur âme une image très belle de la Sapience, telle que le Sapientissime Roi l’a dépeinte dans les premiers chapitres des Proverbes, et au livre vnr de la Sapience. Ces cogitations, engendrées de la plénitude de la Sapience, sont le lien et l’accouplement doués de la vertu magnétique céleste; elles sont les sources des allocutions et des soliloques de la Divine Sapience; et la vraie Sapience est à un tel point caressante, familière et humaine que son amateur ne reste jamais sans une suavissime réponse; mais elle répond par une voix interne, occulte, intellectuelle et mentale; quelquefois même par un baiser de jocondité et par un mouvement divinissime, comme l'atteste le Cant. des Gant. 1, vers. 4 : Qu'il me baise du baiser de sa bouche, car son fruit est doux à ma gorge.

CCXXXI. QE Parce que les dignes vers: fr. CCXXXI. Parce que les dignes d'Elle, d'Ecce, Elle-même tourne, les cher- Elle-méme les cherche en tournant; el chant, et dans les voies ELLE se mon- dans les voies se montre bénévolement tre à eux avec hilarité, et dans toutes à eux-mêmes, et en toute cogitation choses la Providence s'offre à eux. s'offre à eux.

Parce que les dignes d'elle, etc.] Voyez l'explication de ceci au verset CxLY.

CCXXXII. Donc, son commencement vers. 18. CCXXXII. Donc son commencement est QE le vrai désir de la DISCIPLINE, est la vraie recherche de l'érudition; le souci de l'érudihon, QF l'amour.

Le vrai désir de la Discrpine) Car celui qui aime la discipline, c’est-à-dire l’admonition, la correction, la répréhension et la déhortation pour sorlir de la voie mauvaise, de la voie vicieuse, celui-là aime la science; mais celui qui hait les incrépations est insipient. Prov. xn, 1. Telle est aussi la Driscrpce de Diëv dans la tribulation et la croix; elle nous envoie et permet Divinement celles-ci afin qu’elles nous appellent à la pénitence, et que nous éprouvions en elles la consolation Divine par

laquelle nous sentons que nous Sommes aimés, enseignés et dé’endus par [enovau. La vexation donne

l'intellect, dit Esaias, xxvur, 19. D'où S. Paul : La Tribulation produit la patience ; la patience la probaion, c’est-à-dire l’agnition de la volonté de Drev envers nous. Celui qui n’est pas tenté que sait-il°? disait avec raison la pieuse Antiquité. Sois banni de notre Oratoire et de notre Laboratoire, toi qui repousses la castigation ; je t'annonce que Jamais tu ne deviendras Christiano-Kabbaliste, Physico- Mage ou Physico-Chimiste; tu resteras un sophiste. En acceptant patiemment sa croix, on porte en même temps celle du Christ; on le suivra lui-même en limitant; on s'ouvrira celte porte des vertus et on entrera au RÈGNE PERPÉTVEL DE LA SAPIENCE; en fuyant la Discipline on se la fermera. On parviendra aux splendeurs augustes par une voie et une porte étroites. Il importe que nous soyons d’abord avec le Curisr dans les Enfers avant d’ascendre avec lui dans le Ciel. L'amour | Nulle conjonction et copulation ne peut avoir lieu sans l'intervention de l’amour et du saint désir. Car ceux qui sont imbus de l’amour mérétriciel, c’est-à-dire mondain et vain, sont indignes de la conjonction de la Sapience Céleste. Crois-moi, ceux qui veulent les choses terrestres ne peuvent avoir les choses célestes. Et quiconque aime est digne d’être aimé. Et vraiment ce saint amour de la Sapience est la flammule de l'Esprit Saint, allumée par les prières assidues. (Celle-ci brillant en nos cœurs ouvre la voie qui mène à la Sapience Céleste. Car aimer la Sapience, c’est réellement l’acquérir. La Sapience Divine est tellement fidèle dans l’amour, qu’elle ne peut donner son saint amour à l’amant qui ne l'aime pas en retour et qui ne satisfait pas le saint désir de son amour.

CCXXXIIT. GE Donc le soin de la vers. 19. CCXXXIIT. L'amour, l'observation de DiscrPuine est la dilection ; et la dilection ses lois; et l'observation des lois est la est la garde de ses Lois; la garde de ses conservation de l'immortalité. lois est la consommation de l'incorruption.

Donc le soin de la Discxpuine| Ici apparaît, qui, quelles, et quantes sont les fructuosissimes utilités de la CRAINTE DE DIEv.

CCXXXIV. 55 Et l'incorruption vers. 20. COXXXIV. Ensuite l'immortalité fait fait l’homme proche de Diev. que nous accédons proche de Drev.

L'Incorruption fait que, etc.] L'Homme, régénéré par la rejection du Binaire (vers. exvur, devient proche et ami de Dev qui est l’exriré éternelle et immorteMe, et lui est conjoint et uni; tant dans celte vie que dans la vie future. Car bienheureux les purs de cœur ; parce qu'ils verront Dixv. S. Matth. V, 8.

CCXXXV. Ainsile DÉsIRDELASAPIENCE vers. 21. CCXXXV. La recherche de la Sapience conduit FF au RoYAVME ÉTERNEL. conduit donc au Royaume.

Au ROYAVME ÉTERNEL) C'est-à-dire de Div. Si vous cherchez par dessus tout ce Royaume (dont le commencement est dans cette vie et le complément dans la vie future) et sa lustice, rovs les autres dons, c’est-à-dire les trésors immenses et les fruits infinis de la SaP1ExcE se donneront à vous. Ce Règne est le Sabbath des Sabbaths, la Tubilation ultime (suivant la Doctrine des Kabbalistes, résumée par nous dans la seconde figure de cet Amphithéâtre) et la Terre des vivants, c’est-à-dire l’immortalité qui est la vie éternelle où nous éprouverons des joies très douces et très suaves en voyant la g'oire de Dev face à face, ou en jouissant de Drev lui-même, de l'éternité dans l'éternité. Som- MAIRE : Cherche d’abord Catholiquement le Catholicon Tri-un (comme l’enseigne notre Amphithéâtre) qui est de posséder l’Agnition de Diev, de te connaître Toi-même et principalement dans la Nature et l’Art excellent, c'est-à-dire, j'ose l’affirmer, la Pierre Philosophale; alors donc, si {u Ores chrétiennement et si tu Labores sapientement (diversement suivant les diverses circonstances) ToVTES CHOsEs, spéciales ou particulières, en toutes choses possibles (s’il plaït à Diev, vers. 1) te seront accordées. Reçois le Royaume de beauté et le Diadème de splendeur de la main du Seigneur, parce que sa droite te couvrira et son bras saint (Ÿ) te défendra. Sap. v, 17. Tu habiteras dans l'aide du Très-Haut,

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oh à De or ke / Ê AL: 17 SL

et tu permaneras dans la protection de Diev. Psaum. xc1, 1, tu seras protégé par la main de Drev et tu verras les merveilles de Dixv. Sap. xix, 8. En tout temps et en tout lieu, Drev t’assisTerA. Ibid. vers. 20.

a A le Een mené

CCXXX VI. FF Entrant (ainsi) dans Sap. VIII, CCXXXVI. Entré dans ma maison je ma maison, je dormirai avec Elle. Sa VOS Jormirai avec Elle et sa fréquentation conversation n’a pas d’amertume et son n'a nulle acerbité et son intimité nul | intimité aucun ennui, mais GF de ennui, mais de la joie et du plaisir | la joie et du plaisir (vers. 18) FF Je (vers. 18). Je la cherchais en tournant tournais, la cherchant afin de me afin de l’attirer auprès de mot.

L'assumer à moi.

noter que : Toutes les assistances de la Saprrence sont ou publiques ou privées ; il s’agissait autrefois des publiques; maintenant des privées; en indiquant la délectation privée qui élit domicile avec la Sarrexce en exerçant Théo-Sophiquement ses méditations et soliloques dans la maison de l'Oratoire, | tant externe ou visible, (qui est le Sanctuaire Monastique, appelé ainsi à cause de la Monade ou El: Unité), qu’interne et invisible qui est celui du cœur pénitentiellement purifié et de l'âme Divinement | illuminée, vers. cexxur. En entrant aussi dans la maison du Laboratoire Physico-Chimique. Nous sommes avertis ici comment notre Ame, loin de la contagion secrète des choses terrestres, adhère profondément à Drev par les secrètes contemplations; de sorte que dans l'intérieur même de son | lit, en jouissant Christiano-Kabbalistiquement, Divino-Magiquement et Physico-Chimiquement des |

délices supercélestes Macro et Micro-Cosmiques, elle peut clamer (en ovation) de bouche et de cœur avec Esaïas xxiv, 46 : Mon secret est à moi, mon secret est à moi. De la joie et du plaisir] La joie interne, la joie arcane, la joie connue de ceux-là seuls qu’elle atteint, et qui, enfin, ne s’évanouit pas et ne s’elface pas avec les joies du Monde, mais s’accumule dans la joie éternelle. Je tournais, la cherchant, ete.] Où cela? Dans la Lorpu Se6xevr, dans le Livre de la Nature et dans Moi-même. Etcomment, je te le demande? En l'aimant, versets XVIII, CXLII eÙ CXLVE. En craignant Drev, vers. cex; en veillant à ses portes et en observant aux portes de sa ville, vers xvur. En ayant foi en elle, vers cexvi, en la désirant ardemment, vers cczx, en veillant pour elle dès la Lumière, vers. cexxix. En la choissant, en l’invoquant, vers. cexxui et ceur. En me proposant de lavoir pour lumière, vers. CCxxVI et de me l’attirer pour la vie commune, vers cecvit. De même, de même pour Nous qui accomplissons tout ceci ( 1 suivant les Lois et la Doctrine de cet Amphithéâtre, la SapieNce yraie se montrera aussi. Cherchons- ! la donc maintenant Théosophiquement; elle préoccupera ceux qui la désirent, vers. GxLIV.

| Entrant dans ma maison, etc.] Comme Daniel entra dans sa maison, Daniel, n, 47 et vi, 10. Il faut Tr |

Ne parle pas témérairement.| Le scrutateur des cœurs aime l’allocution du cœur intime, pur et sincère, suivant le Psaum. xx, 45. Et les Paroles de ma bouche seront telles qu’elles te complaisent, et la méditation de mon cœur sera toujours devant ta face, d Seigneur mon adjuteur et mon rédempteur. | Ton discours se formera donc de ce que tu diras à Drev dans le fond de lon cœur et non des lèvres; FH | par de soupirs projetés de l'intimité de ton AE

CCXXX VIT. 7 Ne parle pas Et. À COXXXVII. Ne te hâte pas par {@ No rien pro- | fl

témérairement, et que ton cœur ne ex bouche, et que ton cœur ne se presse Le JE) soit pas rapide à proférer des Discours pas de proférer des paroles devant ds Dev. {| devant Diev: parce que Drev est dans le Drev; parce que Drev est dans le Ciel, | [ll Ciel-et toi sur la Terre ; c'est pourquoi, et toi sur la Terre; c'est pourquot que al

que soient rares tes discours. soient rares Les paroles. |

et il est mieux à propos que Lu converses avec Diev cœur, que par des paroles léméraires. Car les soupirs des hommes pieux procèdent du Saint-Esprit quand il gémit en nous; les paroles, le plus souvent viennent de l’humaine phantaisie, et grande est

la différence entre les paroles de l'Esprit et les paroles de la bouche.

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