COLLOQUIA

Meditationes , consolatloneâ , consilia, judicia^ sententiae, narrationés , responsa , facetiae D. Martini Luther, piae et sanctae memoriae, in mensaprandii et ccens^ et in peregrinationibus, observdtïi' et fidéliser transcripta (ex gernianico sennone in latinum versa ab.Henrico Petro Kebenstock, Esehetsbeymensis Ëcclésîae ministri>, cum prsefatione ad illustrem dominum Philippum -Lu* dovicum, comitem de Hanoia etRineck). 2 vol. in-12, v. £., aux armes du- comte d'Hoym. Rarissime. Francofurti ad Mœnum, per Kicolaum Bassum et Hieronymum Feyerabentum . m.d.lxxi.-

L^abbè Mercier, de Saint-Léger, écrivait à M. Huet de Froberville que les Colloquia mensalia de Luther, en allemand Fisbh Redën, dont les biographes ne parlent guère, et que les luthériens discrets suppriment tant qu'ils peuvent, étaient in* comparablement plus rares et plus curieux que la Mensa philosapJuca d^Angùîlbert (1), ouvrage toutefois difficileà rencontrer. Le sentiment d'un philologue de ce mérite nous eût seul engagé à parler du présent livre; mais la lecture de ce recueil des pensées et dits familiers de Luther est d'ailleurs indispensajblê à qui veut bien connaître ce personnage extraordinaire, cet homme légion , mélange de moine fanatique, de soldat débauché, de moraliste, d'orateur et de tribun. Nulle part on ne trouvé de détails plus précis sur ses discours et ses gestes. Là , donc , on voit d'abord que , né à Ëisleben en 1483, il puisa les premiers élémens des lettres à Magdebourg , en 1497 ; qu^il alla ensuite étudier àEisenach en 1498; qu'il se rendit à Erfurt

( I ) Ne faut -il pas plutôt lire Angillertf ce gendre de Ghârlemagne, devenu moine de Centuie en Pontbleu , le même dont Duchesne nous a donne des poésies?

Analectabiblion. 11. i

en 1502 3 qu'il y reçut le magistère en 1503 ^ que^ devenu en 1504 moine augustin contre le vœu de son père qui voulait le faire juriste^ il se rendit à Wittcmberg eu 1508^ puis à Rome en 1512^ où il fut fait docteur; qu^il commença en 1517 à restaurer la religion^ comme disent ses disciples ; que sa confession devant le cardinal Gajètan , à Ausbourg y eut lieu en 1518 , sa fameuse dispute de Leipsick en 1519 ; qu'il brûla les décrétales des papes et tout le droit-canon en 1520 ^ qu'il confessa audacieusement sa foi à Worms en 1521 ^ que sa fuite en Saxe est de 1522^ son mariage de 1525 ainsi que la sédition des paysans d'Allemagne; qu'il fixa sa doctrine , à Ausbourg^ en 1530; qi^'il eut une maladie cruelle en 1537^ à Smalcade^ trône de sa grandeur.; et qu'enfin il mourut en 1546 , le 18 février^ au matin ^ dans le lieu môme où il avait reçu le jour 63 ans auparavant.

Le recueil dit des Colloques en contient 115^ savoir : de Dieu, de la Trinité , du Christ y de l'Eglise^ de l'Excommunication , de la Loi et de TEvangile, de la Justification^ de l'Invocation et de l'Oraison^ de la Confession auriculaire^ de la Patience^ du Libre arbitre^ delà Paix, des Légendes, du Jugement dernier, des Maladies, de la Mort et de la Mort de sa fit», de la Résurrection des morts, de la Yie éternelle, de la Damnation et de TEnfer, de la Messe et du canon de la Messe, des Monastères, de la Yie charnelle des moines, des Vices, des Fureurs et des Apologistes des papistes, de la Mort de quelques papistes, de Rome, du Monde, de son Ingratitude et de sa Malice, de l'Epicuréisme du Monde, de l'Ingratitude civile, des Scandales, des Idolâtries, de la Colère, de l'Arrogance, de la Tristesse et de la Joie, nie l'Ivresse, des Prodiges, des Oracles, des Songes, des Complexions, des Spectres, des Diables, des Suppositions d'Enfans, delà haine du Diable pour les Hommes, des Frénétiques, de la Chute de l'Homme, des Ënfans, des Femmes, des Parens, de l'Ingratitude des Enfans, du Droit et des Jurisconsultes, de la Police, de la Magistrature, de la Paix du Christ, du Prince, de certains Princes, des Royaumes, des Alliances protestantes, des Langues, de TErudition , d'Erasme, des Régions et des Peuples divers 5 du Vol , de la Vérité, du Mensonge, des Fables, de la Mémoire, dés Cons(4ations à divers, de ses Dangers et de ses Maladies, de ses Livres, de ses Adversaires, des Antinomies ou Contradictions, des Anabaptistes, de l'Antéchrist, des Papes, des Papistes, des Saints, des Décrétales, des Universités, de l'Adultère, de l'AIchymie, des Anges, des Ap6tres, des Eaux, des Secrets, dos Arts, de l'Avarice du Monde, des Oiseaux, des

Auteurs, delà Cène, dos Chrétiens, du Paradis, du Mariage, de la Digamie, de la Polygamie, du Célibat, des Cas matrimoniaux, des Vœux clandestins, des Causes de divorce, des Cérémonies, des Guerres, des Bibles, du Nouveau et de l'Ancien TestamenI , du Décalogue, des Tentations^ des Pères, des Evoques et des Evéques papistes. Nous donnons cette longue nomenclature pour remplacer la table des^matières dont l'ouvrage est dépourvu dans toutes les éditions, ouvrage qui, traduit en latin barbare 9 est, de plus, imprimé en italique très incorrect.

A mettre sur le compte de Luther tout ce que son compilateur anonyme lui fait dire, dès l'entrée il fait mal juger de sa théologie. Il parle de Dieu sans dignité ni sentiment, et se montre même peu digne d^en parler, puisqu'il ne le reconnaît pas dans le spectacle de Tunivers et qu'il ne l'aperçoit que par la révéla lion, ce à quoi la doctrine révélée n'oblige pas.

Ses preuves de la Trinité sont puériles : il les tii*e de ce qu'il y a trois choses dans le soleil, la substance, la lumière et la chaleur ; trois choses dans les fleuves, la substance , la fluidité et la puissance; trois choses dans les lettres, la grammaire, la dialectique et la rhétorique 5 dans l'astronomie, le mouvement, la lumière et l'influence; dans la musique, trois notes, ré, mi, fa ; dans la géométrie, trois dimensions, etc., etc.

Sa définition de l'Eglise est fausse. V Eglise, selon lui , est la réuhian des peuples dans les choses non apparentes. A ce compte, les Musulmans feraient partie de l'Eglise.

Il avait retenu de son premier état l'usage immodéré de donner des mots pour des explications , en quoi l'idiome de son pays , où la chair s'est faite vwbe, le servait merveilleusement. Ses prières sont sèches, contournées^ mêlées de mauvaise métaphysique etd'anathèmes contre ses adversaires. Il prêche la paix et la demande au ciel en soufflant la guerre dans les conseils des princes et dans l'esprit des peuples. N'est-ce pas uue parole bien conciliante que celle-ci? « Entre la semence de la femme et le )> serpent, entre nous et les papistes, il ne saurait exister ni paix » ni trêve. ».

Il annonçait la fia du monde comme prochaine , à l'exemple de tous les novateurs religieux qui crient : Venez vite , le temps presse ! ces genslà perdraient leur peine avec nous, car nous leur répondrions : Si le monde va finir, à quoi bon le réformer?

Sa grossièreté était grande, si l'on en juge par le conte suivant qu'il se plaisait à faire : Un gentilhomme, à qui sa femme demandait comment il l'aimait, lui répondit : <( Je vous aime n quasi autant qu'une bonne digestion ; » ce dont la dame s'è-

tant tenue offensée > le mari^ pour se justifier^ fit monter sa femme sur sou cheval en croupe avec lui^ et la tint un jour entier ainsi en voyage^ sans lui permettre de descendre. Ladame^ à la fin pressée^ s'écria : u Ah! je vois maintenant que tous n m'aimez bien , car je ne désire rien tant que de descendre un « moment de cheval. »

Ses réflexions sur la mort sentent plutôt la philosophie païenne que celle des chrétiens^ à force de sécurité. Madeleine^ sa €Ue chérie^ se trouvant au lit de mort à 14 ans^ il l'exhortait en ces termes : « Madeleine^ ma fille ^ lequel préféres-tu , de rester ici » avec ton père^ ou d'aller habiter avec ton père céleste? <»— Gomme il plaira au Seigneur^ répondit l'enfant. — Bien, )> reprit-il, ta chair est ipfirme, mais ton esprit est ferme, i» Ceci est beau sans doute, mais les pleurs «t les g^issemens de la mère de Madeleine touchent davantage. U en faut pourtant convenir^ tout ce passage sur la mort delà fille de Luther est rempli de vrai pathétique. C'est, par exemple, un élan du cœur^ admirable que celui-ci : k Grand Dieu! que ton amour pour le 9 genre humain est fort, «'il égale celui des parens pour ioure n enfans ! » Sa ^ophétie sur la messe et le célibat des prêtres est d'une énergie effrayante : a Sunf du» columnœ papa tus, yt quas Samson-Christus motet; rqent cum magna jactura 9 mundi. »

Il disait du monde que, pareil ii un homme ivre, à peine élaitil couché d'un côté qu il $e retournait de Tautre. Il ajoutait que, par l'artifice de Satan, le monde corrompait tout, changeant la parole de Dieu en hérésie, l'<BUVfe de la foi en hypocrisie, le culte en idolâtrie, la guerre en témérité, l'empire en folie, la prudence en sottise et la science en ânerie.

Sa fureur contre le monde avait un côté comique, le voici : à force d'émanciper les gens, il avait mis les paysans d'Allemagne en humeur de ne plus rien payer aux ministres de la reli^n ^ et, là dessus > le réformateur de s'écrier que les hommes étaient ingrats, qu'ils donnaient jadis cent florins à un moine et refusaient de donner quatre écus au prêche. Bonne leçon pour ces meneurs d'hommes qui feraient bien, avant de s'avancer, de méditer sur la logique du peuple, car elle est d'une rigueur aristotélicienne.

Il tombait souvent dans de profonds accès de tristesse , qu'il appelait des tentations de Satan , alors il recourait avec succès à la simple conversation de sa servante, ce qui lui faisait conclure justement que l'homme n'était pa^ né pour vivre seul. Il rejetait avec mépris les songes et les apparitions : ceci est sagS, mais il

marquis de Vrà'iiÂeb^^lnî^ Tut tr^^ diàUc^ que le dià6le,

allant prfs Fà forme i*nm dèttaiiie dame/ooblè^ mktè récfeniihen't , aSa ftouver 1è vétf ifehs sàû Kï , y^cèH aVcfc ïAi> eh eut trois èùfans , puis £spài1it 5 ni riiiéÔîàter^âb^ Se Mi!^ sWr là Raturé ^i la ^^ùissà^cc^ Icis ruÉîés et là figure Va <Iré3)lè; i[*dihMéat une femme de Stàg'détK^^ chassia le di^Mè ër^ifà v^àfris; 'ni dire> epfin^ que Ièd7à1)lé hkhiie pir goâlla Prtisèe escale 9 lés Iiôrdsdu IàcdeLtifîerné,elîe Aont PrtfckhesBerg, e'àïS\e.

Au mffieu tïè ces cWmères, il fit parallre un gVand scus^ eh "répondant à quelqu'un qui Fintektè^ait sur la S^re àh diétbiè : c( Prenez le Décalogûé a rebours, et vous yerréz le diable j Vous » Verrez sa télé dans le con tiraire Jù premier ^précepte , sa lah^e » Vlàns le contraire dû ifec6nd^ et aiii^ dé suite, i

Sa réponse à celui qui lui demandait pourquoi Dîeu avait créé rhomhie> puisqu^il prévoyait sa chute ^ n^est pas aussi bonne à beaucoup près : « Ne faltàit-il pas^ dit-il, que Dieu eût des privés )) dans sa maison? ».

Il aimait les enfans , se plabait à leurs jeux natfs^ à leurs pensées candides : leur simplicité dans la foi lui semblait une image de la vie des élus : « Que ne suis-je mort à l'âge qu'a mon fils » Martin ? » disait-il un jour ^ en Voyant cet enfant se jouer dans les bras de sa mère. Ce trait seul fait voir que du moins Luther était de bonne foi. Néanmoins^ son caractère violent se trahit jui^ue dans la paternité^ pui^Mpi^il ne sût point pardonner^ à son fils Jcan^ lies tortfe d'une jeuneâs(o turi>uiente^ maljgré Tinte^cession de sa femme et les soumiisstons dû coupable.

Ses définitions du droit naturel et du droit positif sont foirt belles : « Le premier yient de I)ien i dit-il j c'est le principe-pra- » tiqué en vertu duquel le bien ^t ordonné^ et lé iHàt é^t dé- » fendu f le second vient des ihà^trats : b'est Tàpplic^tion » probable du premier à des drcbiistafices prévues ; d'où il iBùit » que, pour être justes, les lois du droit j^ilif ne dôivêUl pais, » comme leis lois de Dràcon, comme laloi qui infligé (à même >s peine au larcin et à Phomicidé , manquer dé cbrrétation avec » celles du droit iiaturel. n Oii né compreud pas , néàUthoins , coniment, à son avis, le droit canonique n'éiait rien qu^une chimère 5 car si l'Ëglise est admise, c'est une institution qui doit se régler piair son droit aussi bien que toute autre. Ne sUffisàit-il pas de réprouver les atûs du droit canonique en iUontrant dfe quelle façon il s'était faussé par la prétention de SoUlàettre lé droit naturel et le droit positif? Lé droit canonique, ^i (ï*ûtàit lés hérétiq^ , pouvait être fauï, sans l'être alors qu'il intet^isait au

moine Luther de se marier. Faute de faire cette distinction y les réformés tombèrent dans de graves erreurs. le grand art que celui des distinctions ! il en faut en logique^ et il n^en faut pas trop; or la plupart des raisonneurs pèchent ici par défaut ou par excès. Erasme était un maître dans cet art ^ et c^est peut:^trc pour cette raison que Luther l'excommunia^ autant que pour son génie l'a^Ueur , génie antipathique^ du rcste^ à tous les réformateurs , attendu que le rire tue Penthousiasme.

Le Jugement de Luther sur les princes d^ Allemagne ^ ses contemporains^ est en général fort rigoureux. A leur égard, nous nous en rapportons à ce qui est : Luther les connaissait mieux que nous. Luther faisait parfois des vers; mais il eût mieux fait de s'en abstenir , s'il n'en pouvait produire de meilleurs que lél suivans contre le poète Lœmnuchen ^ qui avait chanté une très vilaine chose.

Quam bene conveQÎunt tibi rcs et, carroina LaçmmicUeiii !

Merda ti)>i res est, carmioa merda tibi.

Dignus erat lechemerdosus, carmina merd»,

IVam vatem roerdae non nisi merda Jecet.

Infelix princeps, quem laiidas carminé merd% ,

Merdosum merda quem facis ipse tua.

Ventre arges merdam vellesquc cacare libenter

Ingentem, faoiat merdi poeta nihil.

At meritis sidigna tuis te pœna sequitur,

Tu miserum corris merda cadaver eris.

Luther^ dont le propre était l'excès en toute chose^ avait djèbuté par être un ardent ami du pape^ et un moine singulièrement austère. Lorsqu'il prit les armes, pour la première fois^ ce fut contre Tzellius^ qui ^vait abusé de la doctrine de la justifijcation. <( Je défendais alors le pape et ses canons contre ce misé- » rable ignorant^ dit-il; mais Dieu^ ayant permis que le pape » prit parti contre ses propres canons^ pour mon adversaire^ je fus éclairé^ et l'Évangile triompha, » Ses amis lui parlaient un jour de ses écrits avec sollicitude. « Plût au ciel que tous mes » livres fussent détruits^ leur répondit-il y et que la seule Bible » restât! Tout .est là. L'Église n'a que trop de livres. La plupart )> de ceux d'Augustin ne sont rien. Il n'^j a presque rien dans » Jérôme^ hors quelques pages d'hi$toire. J'espère, et c'est ce » qui me console d'avoir écrite que mes-livres seront bientôt ou- )) bliés, et que la Bible, seule, restera.)) Il parlait en toute occasion contre l'orgueil, et faisait, à ce sujet, de sages réflexions , qu'il aurait dii s'appliquer. Écoutons-le: «De'toutes les superbes, » celle des théologiens est la pire; il ne faut qu'un procès perdu )) pour humilier le juriste , qu'une maladie pour rendre la beauté » modeste -, mais comiueut refréner un homme qui croit parler*

» de Dieu aa nom de Dieu?» II avait Gicéron en grand honneur^ et le mettait fort au dessus d'Aristote^ lequel n'était^ à ses yeux, qu'un habile dialecticien, k J'espère que Dieu sera propice » à Gicéron/disait-il ^ ce n'est pas à nous de rien décider en ce M genre ^ mais l'autre terre^ qm nous est promise^ est assez vaste » pour que chacun y reçoive sa place selon ses mérites. )> Sublimes paroles qui dépassent de mille coudées toutes les controverses du monde ! N'oublions pas non plus ce qui suit^ relatif aux effets temporels du lien conjugal : a In conjugio non dehent loyr cum habere tuum et meumj sed talis communicatio bonorum » ofMÛumconstituatur, ut vere.agnosci nonpossit^quidcujusyy quesitpropriwn.»

Luther fulmine contre le célibat des prêtres^ et affirme que ce pemideiix usage remonte seulement au temps de Gjprien, 250 ans après Jésus-Ghrist.

Nous ne dirons rien de ses Gas matrimoniaux^ qui, pour la plupart^ fournissent trop au scandale, et nous finirons par une pensée que nous suggère l'excessive tolérance que Luther montre pour la digamie et la polygamie. Quand un homme a brisé ses liens monastiques , il devient incapable de régler les mœurs. L'esclave qui s'est affranchi est un mauvais maitre. Martin Luther ne vivra dans la mémoire des hommes que comme destructeur et non comme fondateur. Il a porté à l'absolue puissance des papes des coups dont elle ne se relèvera point; mais.quantau luthéranisme^ qui n'était déjà guère du temps de Bossuct^ il n'est plus rien auj.ourd'hui. v

LES DEtiX GHEVAUGHÉES DE L'ASNE,

SAVOni :

1°. Recueil faicl att vray dé la Chevauchée de rAânefaictè en la ville de tijon , et commefticée le premier jour du moys 'de sép» tembre mil cin<} ceirs soiikhte-s&z , avec tout l'ordre *tétm ija icelle. A Lyon, par Guillaume Testefort, aviec privilège )et cette ëpigrapi^ : MuliërU tdhft ïnfàtù» vir. Rëdt en prose et èh Vers, formant 4o p&ges in-8, réimprimé m^ à Lyon, par J.-Mi Barret, à loo exempl. seulement, en 1829.

±^, Recuiieil de la Chevaiuchée de Tibne faicle en la ville deliyon le dix^séptième de novembre 1578, avec tout l'ordre tenu ai icelle. A Lyon, par les Trois Supppsts , avec privilège et )*énl* graphe précédente. Réimprime à Lyon, en 1829, chez J.-M. fiarret, 100 exenipl., in-o, par les soins du même amateur and* nyme, qui prend pour initiales les lettres B. D, P, Ces deux r^ cueik'sont pr&édés dfe préfacés savantes et suivis de gloisàir^ De nombreuses notes ëclàircisseni lë^ obscurités dix tenté et ncÀis fpuriniront la meilleure part des bi-èves rêhiar({Ues auxquelles ëès deux opuscules rarièsim^ vont d<^ner lieu.

C^était un usage consacré dans nos anciennes moeurs, à la fois grossières et joueuses, que les maris trompés par leurs femmes avec un certain éclat de scandale subissent la honte publique d'être promenés sur des ânes, la face tournée vers la queue de Panimal , et cela en grand cortège de corporations et de confréries burlesques, telles que celles des moines de V abbaye de Mal Gouvertj des supposts de la Coquille , des bavards de Confort ^ etc., etc. Cette promenade, où Ton étalait une sorte de luxe , se criait trois fois par la ville avec pompe 3 et le spectacle en était donné comme une fête, le plus souvent pour célébrer rentrée de quelque personnage illustre.La Chevauchée de 1 566, par exemple, fut offerte en hommage à la duchesse de Nemours, femme du gouverneur de Lyon , lors de son entrée dans cette ville; et ce n'est pas une des moindres particularités de cette fête. Les droites^ c'*cst à dire ces animaux monstrueux indignes

de porter le nom d'hommes j qui s^étaient laissé battre par leurs femmes^ j marchaicut devant le seigneur delà Coquille^ et endurèrent bon nombre de brocards qui furent ensuite imprimés en huictains. Mais ce fui doit surprendre dans le détail circonstancié d^une telle solennité, c'est que Tordre le plus parfait y régna 9 dit l'historien : ft Oncques n'y eust querelle ny parolle » fascJieude^ ny en faicts^ ny ea dictB, aiulcuiis ficandalles, et ne » fatlout lédict jour queetion que de j^sir, joie, solas et ré- » créatÂou, 4ont Dieu fioit à jamais kmé éternellement, «rmen. » N'oublions pas ce point, que ledit jour j là troupe joyeuse «issista au baptême d'un enfant du chevalier Sainct-Romain, lequel fut nommé Roland. Or, pour que liep ne manque au mélange du sacré et du profane, il faut savoir que le nom de Sainct-Romain n'appartenait pas à un v'r^i cheyalier, mais à un des rôks de la Earce. H y avait toujours, à Lyon, un chevalier Sainct-Rommn dans les chevauchées de l'asne, comme il y avait une princesse de la Lanterne, un comte delà Fontaine, un abbé du Temple, un gentilhomme de la rue du Boys, un capitaine du Piastre, etc. La coutume de ces chevauchées n'étaitpas bornée à la France; on la voit en Angleterre, ainsi que le témoigne sir Walter Scott dans son roman des Aventures de Nigel y mais avec cette différence, tout à l'avantage de la raison des Anglais, que la femme coupable y subissait la chevauchée sur le même âne que son mari trompé ou battu. Il y avait là, au moins, une ombre de justice, tandis que, chez nous, on punissait le ridicule et non le crime. Ceci pçut offrir aux moralistes un texte de méditation. Aju reste, les chevauchées de l'asne ne sont pas nouvelles. Notre savant éditeur en voit des exemfdes dans Plutarque, à propos des Pisidiens qui , plus équitables encore que les Anglais^ s'en servaient exclusivement contre la femme adultère. Mauvaise justice après tout! la bienséance moderne qui voile ces grandes fautes et la charité chrétienne qui jes pardonne valent beau*coup mieui.