I. — LA PERSONNALITÉ DIVINE

Le Dieu dont la raison humaine tâche de se faire une représentation analogique nous le traitons comme une personne. Or la personnalité n'est-elle pas une façon purement humaine de concevoir Dieu? et si nous prétendons reconnaître à ce mode subjectif et pratique de représentation une valeur objective, ne nous heurtons-nous pas à des contradictions sans issue ?

Sous ses formes multiples et variées, le symbolisme n'oppose à l'idée de la personnalité divine qu'une seule objection : personnalité implique opposition, limitation; or Dieu ne s'oppose à rien, n'est limité par rien. La conception d'un Dieu personnel n'a qu'une valeur pratique : c'est un Dieu personnel que réclame notre conscience morale et reli-

gieuse (1) ; c'est donc une nécessité pour nous de nous représenter Dieu comme une personne, de le Iraiter comme tel, d'agir comme s'il l'était; mais la valeur théorique de cette notion est nulle, elle n'est qu'un symbole : il y a contradiction, irréductible opsition entre la personnalité et l'infinité. « Faut-il dire Dieu ou le Divin : voilà au fond le seul problème décisif » (2). A l'analyse, l'idée de la personnalité divine craque de toutes plarts : elle n'est qu'une transposition théoriquement injustifiable de la personnalité humaine, un anthropomorphisme grossier (3). L'analogie de proportionnalité, à laquelle nous recourons, n'a que la valeur d'un symbole et ne nous introduit pas dans l'Inconnaissable (4) ; son rôle est exclusivement pratique.

T/analogie autrement comprise a la prétention de donner de la personnalité divine une idée plus objective,

a) Via caasalitatis. — La personnalité humaine est une perfection. Elle est même la perfection dernière dont la substance soit susceptible.

Car une personne est d'abord une substance, et c'est une perfection. Elle est une nature, c'est-à-dire une substance douée d'activité, et c'est encore une perfection. Elle est un individu, c'est-à-dire un être qui vit pour son propre compte, qui est complet en lui-même, indivisible et incommunicable, qui subsiste par lui-même à part des autres êtres et n'a besoin d'aucun sujet d'inhérence : et c'est là encore une ,

(1) E. Le Roy, Comment se pose le problème de Dieu : Revue de métaph. et de mor. 1907, p. 499.

(2) E. Le Roy, loc. cit.

(3) E. Vachehot, La métaph. et la science, t. II, p. 520, 540... ; Hoffding, Hist. de la phil. moderne, tome II, p. 173-174. — Cf. E. Caro, l'Idée de Dieu... (1894), p. 218-221.

(4) E. Le Roy, Dogme et critique, p. 148 ; Comment se pose le probl. de Dieu, loc. cit, p. 500-501.