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parce que nous avons péché ; mais, suivant les termes du Saint, “ parce que, à cause de mes péchés, le Seigneur va à sa Passion. ‘

Le fruit particulier que l'on doit avoir en vue dans la contemplation de la sainte Passion, durant cette troisième semaine, est proposé dans le troisième préambule du deuxième exercice.

‘* Le troisième prélude est la demande du fruit que je veux : or le fruit propre qu'il faut demander dans la Passion, c'est la douleur avec Jésus- Christ en proie à la douleur... etc. ”

Tel est le fruit propre de toute cette troisième semaine, Car le troisième prélude est le même pendant toute la semaine, à partir du deuxième exercice, et le colloque ne renferme pas de demande particulière, différente de celle du préambule : au contraire, S. Ignace, qui s'était contenté, à la fin du premier exercice, de dire en général : ‘ Terminer par un colloque à Jésus-Christ Notre- Seigneur ”, conclut par ces mots : ” Il faut remarquer que dans les colloques nous devons faire des réflexions et des demandes qui soient en rapport avec la matière proposée ”, et il fait ensuite i énumération des grâces que l'on peut y demander selon la nécessité du retraitant, mais il re détermine, pour la suite, aucune demande particulière.

Nous pouvons résumer ce qui a été dit jusqu'ici sur la voie illuminative, en disant que le fruit total à retirer de la vie, de la Passion et de la

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mort du Sauveur, est une connaissance intime de sa divine personne et un amour tel qu'il nous conduise à une parfaite sujétion de notre volonté à la volonté divine, dans l'usage ou l'abstention des biens de ce monde, dans la fuite ou le support de ses maux, à l'imitation de Notre-Seigneur Jésus-Christ, dont la volonté s'est toujours mise dans la dépendance de celle de son Père céleste,

Pour pouvoir nous conserver fermes et constants (dans une aussi parfaite disposition, S. Ignace veut que nous arrivions à sentir une sorte de répugnance pour les biens du monde, de peur que nous ne nous déréglions dans leur usage, et une certaine inclination vers les maux pour un motif analogue, C'est ce qu'il fait entendre dans la considération des trois modes d'humilité, car cest de ce nom qu'il qualifie la soumission de notre volonté à la volonté divine, “ Toute la quintessence de la perfection évangélique, dit le P. de la Palma (1), se réduit aux trois modes d'humilité, qui consistent à se soumettre à la volonté divine, avec le mépris de toutes les prospérités et l'amour de toutes les adversités qui se rencontrent en ce monde. Voyez les trois modes d'humilité que notre Saint Père place à l'entrée des élections et par lesquels il demande au retraitant une si profonde humilité quil doit être

(1) Via spiritualis, lib. V, cap. XVI.