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On se rendra compte que le Saint a été heureusement inspiré en réduisant tout le chemin spirituel à l'accomplissement de la volonté divine, par les excellents avantages de cette conception sur les autres méthodes.

Le P, Jean-Eusèbe Nieremberg les énumère de la manière suivante (1) : 1) ‘C'est un moyen universel pour tous les temps et pour toutes les personnes : l'humiliation, la patience, la mortification, les autres dévotions et moyens d'atteindre la perfection ne peuvent être pratiqués sans discontinuer, maïs doivent être parfois interrompus ou changés ; car tous ces exercices ne sont pas praticables d'une seule manière, la méme pour tous, et ne conviennent pas à une même personne en toutes circonstances : seul l'accomplissement de la volonté divine convient et même est nécessaire à tous. 2) [Il a aussi cet avantage qu à lui se ramènent tous les autres exercices : l'homme qui ne pratiquerait que cet exercice, pratiquerait du coup tous les autres : il serait humble, pénitent, mortifié, patient et modeste, 3) C'est la voie directe, le sentier qui raccourcit : car tout ce quenseignent les maîtres de la vie spirituelle et tous les moyens et chemins de la perfection qu'ils proposent, y viennent aboutir : celui qui s'adonnerait à cet exercice tout de bon

(1) Vida divina y Camino real para la perfeccion, cap. I. Madrid, 1633.

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et avec constance serait bientôt très avancé. ”

"Il y a des gens qui s'appliquent à différentes vertus et industries pour se conserver dans la ferveur spirituelle, et atteindre la perfection ; les uns s'adonnent à l'humilité et veulent y exceller ; d'autres à la mortification ; d'autres à la pénitence : d'autres à l'oraison, mettant tous leurs efforts à progresser dans ces vertus parti- Culières. Bien que tout cela soit de grande importance, je pense que l'on raccourcirait la route, et que l'on ferait tout en une fois, si l'on mettait du premier coup tous ces soins particuliers et cette application à accomplir la volonté de Dieu, à ne rien faire, fût-ce lever les yeux, sans s'être assuré du bon-plaisir divin, et à faire tout ce que l'on saura être la volonté de Dieu, “

” En sorte qu'il n'y a pas pour l'âme de raison plus convaincante, de motif plus élevé, de force Plus puissante, de nécessité plus pressante que de dire : ‘ Dieu le veut ”, ” C'est le désir et le Bon-plaisir divin ", car elle a toujours devant elle cette préoccupation, lorsqu'il s'agit de faire ou domettre quelque chose que ce soit : “ Dieu le veut-il ou ne le veut-il pas ? Comment agréera-til que je le fasse ou que je l'omette ? ”

4) “C'est l'exercice le plus sûr et le moins compliqué : c'est le chemin le plus court, le plus à l'abri d'illusions : c'est le résumé de la vie spilituelle, c'est une règle universelle de vie, qui na pas d'exceplion : c'est un moyen qui est lui-

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