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volonté de Dieu, la soumission d'un subordonné à son supérieur ; pour autant qu'elle est le fait de l'homme, S, Ignace l'appelle humilité : pour

“autant qu'intervient l'autorité du supérieur, il

l'appelle obéissance.

Le deuxième degré est la conformité de la volonté humaine avec la volonté divine : elle ne considère pas les relations de subordination et de supériorité ; elle résulte de la réunion et de l'accord de deux volontés entre elles : malgré les difficultés et les résistances, un être se conforme à la volonté d'un autre.

Le troisième est l'uniformité de volontés : c'està-dire l'union si étroite de la volonté humaine avec la volonté divine et avec Dieu lui-même quil ny paraisse plus deux volontés (comme dans les deux degrés précédents) mais une

seule ; au point que l'on fasse tout, que l'on sup-

porte tout selon le bon-plaisir divin, tout comme si l'on suivait sa propre volonté, ou comme si lon endurait telle peine par son propre goût,

avec un contentement égal et même plus grand ;

en sorte que l'on pourrait vraiment dire, non Seulement qu'on fait la volonté divine, mais la Stenne propre en faisant celle de Dieu; car on na pas d'autre volonté qui s'y oppose ni de désir qui s'en écarte. En cette uniformité de volonté entre l'homme et Dieu consiste ce qu'on appelle la vie unitive. Et, par ce que nous avons dit, on voit par quelle méthode directe, rapide