OBSERVATIONS PRELIMINAIRES

DE I\aM-M0HÉ!1-R0EY.

Tous les textes des Vida s'accordent à établir et à prouver la diviuhé de ce» être que nous ne pouvons ni comprendre ni décrire. Cet unique régulateur de l'univers est un , présent partout , il surpasse nos facultés intellectuelles , échappe à nos sens extérieurs , son culte est le principal devoir du genre humain , et l'unique moyen de parvenir il l'éternelle béatitude ; tout ce qui porte m figure et nom n'est qu invention. Tout en reconnaissant ces mêmes principes , les Pourânas et les Tantrâ proclament à la vérité la divinité, plusieurs dieux et déesses, et indiquent le culte qui leur convient ; mais ces mêmes livres concilient ces assertions contradictoires en affirmant , dans un grand nombre d'endroits , que le culte rendu il des figures ne peut convenir qu'ii ceux dont 1 esprit est incapable de s'élever il l'idée d'un Être suprême , invisible , afin que leur attention étant fixée sur ces figures fantastiques , ils se préservent de tentations vicieuses : mais ceux qui sont capables d'adorer un être invisible , doivent s’abstenir du culte des idoles.

Râm-Mobén-Roey cite ensuite plusieurs docteurs hindous qui déclarent que c'est en faveur de ceux qui ont du penchant pour l'idolâtrie , que l'on a inventé des figures destinées k représenter Dieu, qui n’est qu’inlvlligence, qui n'a pas de second ni de figure. Dans le deuxième chapitre de Yichnou Pourâna , il est expressément dit que « Dieu n’a ni figure, ni épithète, ni définition, ni description. Il n'est pas susceptible « de défauts, d'anéantissement, de chan- » gement, de fatigue ou de naissance. Nous pouvons seulement dire que celui m qui est l’Être éternel, c'est Dieu. Le vulgaire cherche scs dieux dans l’eau,

» les hommes doués d’un peu plus d'intelligence le cherchent dans les corps » célestes, les ignorans dans les bois , dans les briques, dans les pierres ( dont i* ils font des images ) , mais les savans dans l'âme universelle. »

L'auteur du Koularnava dit positivement que « lorsque l’on est parvenu A » la connaissance de l'Être suprême , l'accomplissement de toutes les cérémo * u nies prescrites par les Chastras devient inutile. »

(l) PiiMiée à Calrulta en ifti6.

( io8 )

iJe ce* citations et de plusieurs autres que j’ai cru devoir passer sous silence , notre brêhmane conclut que , quoique les Vêda , les Pourdna et les TantrJ parlent fréquemment de l'existence de plusieurs dieux et déesses, et indiquent les modes d’adoration que leur doivent les liouimes d’une intelligence insuffisante; les mêmes livres déclarent dans cent autres endroits, que ces passages doivent être pris dans un sens purement figuratif. En effet , il est écrit dans l' Yagnv-avalea „ qu’un chef de famille qui gagne honnêtement sa vie , qui croit •. » à l'Etre suprême, pratique l’hospitalité, remplit les rites sacramentels envers

ses ancêtres, et dit habituellement la vérité, ne peut manquer d’être absorbé • » dans l’essence suprême. » C’est le plus hauldégré de béatitude auquel, sui-

vant les Hindous, l’homme puisse parvenir.

La majeure partie des brahmanes instruits sont parfaitement convaincus de • l'absurdité de l'idolâtrie de leurs compatriotes , ils connaissent même un mode d’adoration plus pur , plus digne de la divinité ; mais comme les rites , les cérémonies et les fêtes de l’idolâtrie sont pour eux une source inépuisable et abondante d’aisances et même de fortune , non-seulement ils protègent ce culte contre toutes les attaques , mais encore ils l’encouragent de tout leur pouvoir, surtout en gardant pour eux seuls la connaissance de leurs écritures, qui demeurent cachées et inconnues au reste du peuple. C’est la même avidité qui les porte à introduire de fréquens changcmcns dans ces rites et ces pratiques idolatriques , à violer eux-mêmes des préceptes assez importans de leurs propres lois, soit en servant du vin et dilfércns mets à leurs hôtes européens, en présence de leurs dieux, soit en expliquant aux européens, pour de l’argent et en qualité de professeurs , les Wtlu , les Sinerct et les Pounlna , etc.

Mais ces abus, le polviheibiuc actuel des Hindous et leur idolâtrie n’cmpéchcut pas que la hase de leur religon ne soit le plus pur monothéisme ; et c’est pour prouver ce fait, qu’il regarde comme très-important pour l’honneur de sa propre nation, que IUm-Mohén-Rocy a traduit en anglais l'Ichopanichad, qui dépend de l’Yadjour, le second des Vêda.

i" Ce monde , dans toute son étendue matérielle, quelle qu'elle puisse être , doit être regardé comme revêtu de l'existence du suprême esprit régulateur. Ainsi, en isolant ton esprit de toutes pensées mondaines, préserve-toi de cette . présomptueuse suffisance, et ne promène pas un regard de convoitise sur la pro-

priété d’un individu quelconque.

a" Désire de vivre un siècle entier en pratiquant dans ce monde , pendant toilt ce temps, des observances religieuses ; car pour un esprit égoïste tel que le tien , excepté ces observances , il n'en est aucune autre de la pratique desquelles il ne résulterait des maux pour toi-même.

3 * Ceux qui négligent le* contemplations de l' esprit suprême soit en se dévouant uniquement à l'accomplissement des cérémonies religieuses, ou en vivant dépourvus de toute idée religieuse, devront après leur mort prendre l'état de déliions, comme celui dus dieux célestes et autres êtres créés, qui sont environnés des ténèbres de l'ignorance.

4 “ L’Esprit suprême est un et immuable. Il procède avec plus de rapidité que la puissance intellectuelle de l'esprit: les sens extérieurs ne peuvent le saisir , car sa connaissance surpasse menu; le sens interne né. Quoique affranchi de tout mouvement , il semble laisser en arriére l'intellect humain qui s'efface , s’acquiert quelque connaissance sur ce qui le concerne. Lui , étant l'étemel régulateur, l'atmosphère règle sous lui tout U* système du monde.

5 ° Lui, l'Être suprême, semble se transporter partout, quoique en réalité il n’ait aucun mouvement. Il semble être éloigné de ceux qui ne Tonnent nnl vœu pour obtenir la connaissance de ce qui le concerne , et il semblo être pris de ceux qui éprouvent le désir de le connaître : mais en effet il parcourt et pénètre les parties internes et externes de tout ect univers.

6* C'est lui qni aperçoit l'univers entier dans l'Être suprême ( c'est lui qui reconnaît que P existence materielle est purement dépendante de l'existence de VEtrr suprême ), et qui démêle aussi l’Être suprême dans tout l’nnivers ( C'est lui qui reconnaît que l'Esprit suprême est répandu sur toute l'étemlur de la matière ). 1 1 n’éprouve aucun mépris pour quelque créature que ce soit.

7 1 Lorsqu’une personne douée de la vraie science conçoit que Dieu est étendu sur tout l'univers ( c'est-à-dire que Dieu pourwit chaque particule de l'univers delà lumière de son existence ) . comment pent-ît , loui en observant l’unité de l'existence suprême qui pénètre tout être sujet h la prévention ou h l’animosité ?

8° 11 enveloppe tontes les créatures et est purement esprit , sans aucune forme corporelle, sans étendue, et nullement susceptible d'impression ou d organisation. Il est pur, parfait, tout savant, régulateur de l'intelligence, tout présent, et existant par lui-même; il a, de toute éternité, assigné à chaque créature sa destination particulière.

g" Les observateurs des rites religieux qui paicut leur tribut d'adoration au feu sacré, et font leurs offrandes aux sages, aux ancêtres, aux hommes et aux autres créatures, sans avoir égard au culte des dieux célestes, entreront dans les régions obscures. Ceux qui pratiquent les cérémonies religieuses , qui adorent habituellement et seulement les dieux célestes , en dédaignant d'adorer le feu sacré et de faire des offrandes aux sages , aux ancêtres , aux hommes et aux autres créatures, entreront dans une région plus obscure encore que la première.

io° il ut dit que l'adoration du dieux célestes produit une conséquence , et que le culte rendu au feu sacré , les offrandes présentées aux sages , anx ancêtres , aux hommes et aux autres créatures , en produit une autre ; tel est ce que nous avons entendu des hommes instruits qui nous ont distinctement expliqué cet objet.

u" Parmi les observateurs des cérémonies, quiconque sachant que l’adoration des dieux célestes , ainsi que le culte rendu au feu sacré , les offrandes faites aux sages, aux ancêtres, aux hommes et aux autres créatures , peuvent être les oeuvres d'un même individu, et s’acquitte de toutes , pourra , par les dernières, surmonter tous les obstacles que lui opposeront les tentations naturelles: et en pratiquant les dernières, il parviendra à l'état des dieux célestes.

i a“ Ces observ ateurs des rites religieux qui adorent Prakriti (i) seule, entreront dans la région obscure , et ces observateurs des cérémonies religieuses qui se dévouent à n’adorer que la première portion agissante et sensitive nommée allégoriquement lirahmi , entreront dans une région beaucoup plus obscure que la première.

i3° Il est dit qu’une conséquence peut être obtenue par le culte rendu à (iraluiiâ , et une autre par l'adoration de Prakriti. C'est ce que nous avons appris d hommes instruits qui nous ont très-distinctement expliqué cet objet.

■ 4* Parmi les observateurs de ces cérémonies, quiconque sait que le même individu peut adorer Brahml et Prakriti, et s'acquitte de cette double adoration , par le moyen de la première, surmontera l'indigence, et en pratiquant la seconde , il parviendra il l’étal de prakriti.

i5” O Soleil ( dit en s'adressant à cet astre, une personne agiter à t'approche de la mort , rt qui pendant sa vie a rempli exactement les rites religieux , en négligeant d'obtenir ta connaissance de dieu ) A Soleil, tu as, avec ton corps resplendissant caché la roule de l'Être véritable qui gouverne en toi. Retire ce voile, pour me diriger , moi , ton véritable adorateur.

■ G' 1 O toi, poursuit il , qui nourris le monde , qui te meus séparément, qui règles tout le système du monde ; A Soleil , fils de Cachyapa , disperse les rayons pour mon passage, et retiens la violente lumière, de manière que je puisse , par ta grâce , contempler ton plus heureux aspect. Pourquoi devrais-je ( dit-il encore, en se rétractant lui-même a l'idée de la véritable nature divine), interpeller le Soleilcomine s'il était , je suis celui qui est, c'est-à-dire l’Élre qui prescrit des lois dans le Soleil.....

(i) Prakriti on 1a nature , quoique ioirniible , opère ilan* tout l'imiter» par l'influt-nce de l'esprit luprémc. Voyei l'image de celte déesse dam mon ouvrage sur les Monumens anciens et modernes de iHmdvustdn, tome I , pa^e i8u. ( L-a- )

1 7 * Que mon souille , conclut- il , soit absorbé après ma mort, dans l'immense atmosphère , et que mon corps que voici soit réduit en cendres. O mon intelligence , peux maintenant à ce spsi peut lire avantageux à moi. O feu , rappelle toi quels rites religieux j’ai observés jusqu'à présent.

i8* O feu illuminateur ( paumât-il ) en observant toutes nos pratique» religieuses , conduis-nous par le droit sentier à la jouissance du résultat de nos actions , et mets une fin à nos péchés. Maintenant , incapables de nous ac quitter de tes différens rites , nous t’offrons notre dernière salutation.

Cet exemple tiré des Véda , des cruelles agitations et fluctuations qu’éprouve un idolâtre à l'approche de la mort , devrait inspirer de sérieuses réflexions sur les misérables conséquences de fixer son esprit sur tout autre objet d'adoration que le seul Être suprême , dit le brâhmane Ràiii-Molién-Rocy.

Page ao (Note t")

Le i" décembre t8ao, M. II. T. Colebrooke a lu à la Société Géologique d'Angleterre (t) un Mémoire fort curieux sur la vallée duSclledje, dans les monts H’unâlaya. (a) Ce savant indianiste établit que le Sutroudà ou Selledjc . prend sa source dans le lac de Ravran, qui est contigu à celui de Mancsuroror dans les monts lliinâlaya; il descend le long d une longue vallée située dans ces immenses montagnes dont une direction est est et sud-ouest vers l Hindouxlân, 11 sort de 111 iniAlaya , à la distance de i4 milles de Rampour . capitale du Béyâher. La chaîne montagneuse se dirige au nord-ouest vers Kacbetnyr, et la rivière la coupe à moitié d'un angle droit ; puis elle traverse un canton montagneux moins élevé que le précédent , qui renferme une partie du Iléylher avec Hindoue ( capitale Hilàspour ), et Kahlour ( capitale Paliciya ) jusqu'à ce qu'enfm il débouche dans la plaine de l'Hindouslin.

La vallée duSclledje, qui traverse les montagnes de neige, y porte lenom de Khanawcr , lequel désigne aussi un canton qui s’étend du côté de l'est jusqu'à

(l) Établie à Londres le 1 3 novembre 1807.

(a) Ce Mémoire est Inséré dans le» Transaction ou Mémoires de eette Société, a* série, volume s", partie s", page ta(. Ce mémoire est accompagné d’on» carte dressée par M. Webster sous U direction de M. Colcbrooke , et destinée k faciliter l'intelligence de son Mémoire. MM. Éyriéa et Malte-Brun font fût graver pour accompagner la traduction complète du même mémoire, qu’ils insérèrent dans leurs intéressantes Annale s de t Histoire des y oj aget , tora. XIX , pag. (o ; collection que ces savons géographes continuent arec autant Je goût que Je persévérance.

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aï* -ilk frontière du territoire Chinois ; et du côté du nord, juvtui : /" ; ^ 3 ^* r ’ sur les cn » r "» •!« 1 -ad.lk et sur Je, bord, de b ri-

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I e dlstrlr. de Khaoaxver ou la vallée du milieu du SeUedje, s'étend à a5 mdks, le long des bords du U , jusqu'il Tel, angle! Chïllkar

r.a vallée sujKirieurc du SeUedje , depuis sa source dans le Riwan Hrad jusqu a la ville de Chipkl, git en dedans du territoire Chinois. M. Moreroof. e.. put voir une portton dans son voyage au lac de Mânacarlver , dont la rela .mn est insérée dans le ta- volume des Arrhes A»ati 9 ue,; le capitaine Hodgson dont nous venons d'abréger' la relation, a visité la vallée du milieu, “ ,8,G ' el le «l»uine Gérard, secondé par son frère, l a ex-

plorée de nouveau dans .'automne de ,8.8. Sa relation devait être insérée dans t* volume de, Matins, où elle ne se trouve pas; on la réserve

sans doute pour le volume suivant. M. H. T. Colebrooke , à qui elle a été cou,-' muniquee a extra, t les observation, géologiques. Comme on trouvera la traduction de ce «van, Mémoire dans le cahier de. Annales de Voyages, je me bornera, a remarquer ici que M. Gérard e, son frère o„, gravi trois pics, don, un ava.t ,6,9a. pieds au-dessus du niveau de la mer, le deuxième ,8,4q3 p.e,u e, le troisième , 19,4. , pieds . e , U , ils ramassèrent „„ grand nombre de différente, p, erres. Mais comme l'ascension chaque fois était de plus de 7,000 pied, et JW fatigue «tréméVsan* parler rte l'extrême débilité et du prodigieux mal de télé qu'on éprouve à ces élévations extraordinaires , il n'est pas étonnant que les suivans. chargés des échantillons recueilli, dan, ces péril 'euses et pénibles excursion,, les aient jetés e, abandonnés prcsqu'ausxitd,

leur flbc 1 ’" 1 rCCUeUIU ’ nU ' Sr< le ‘ nu '“' ,ces el le » promesse, qu’on pouvait

Dans la vallée du Sctlcdjc, à a, 000 pieds d’élévation, les bords de ce fleuve son, composé, de pierre calcaire. A Djârl, sur la rive septentrionale du Seted,e , hui, ou dix sources chaude, jaillissent A deux ou trois pieds du fleuve : un .thermomètre de Fahrenheit, plongé dan, une de ces sources, s'éleva de « O ' , , tandis que la température de la. rivière était de 6,”, le , 1 octobre • * coavrait lcs pierrcs dw — «

On trouve quelque, paillettes .l'or parmi le sable des bords du SeUedje. Il es,

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digne de remarque , dit M. Colebrooke, qae , dans l'étendue do terrain exploré par nos voyageurs , le granit , le gneiss, le mica d'ardoise , le quartz de roche et la pierre calcaire *e montrent partout en ordre alternatif ; ils recueillirent de la pierre calcaire et du granit à la plus grande élévation où ils purent atteindre. J<e caractère primitif de ces montagnes sourcilleuses, dans quelqu' endroit qu'on les ail visitées, s'est trouvé précisément tel que l’on devait l'attendre.

( LanglIs. )

Page 34 ( Note a ).

Puisque l’importation des chèvres 1 duvet de cacheinyr a trouvé eu France des censeurs, dont je suis loin de suspecter les motifs ou la sincérité ( 1 ), il me sera permis de citer , en faveur de celle opération essentiellement patriotique , des témoignages qui ont aussi leur poids et leur importance, et dont on ne pourra pas non plus suspecter la sincérité : c'est un article que je traduis de Y Europcan Magazine, du mois d'avril t8a3, a 4<jb , nouvelle série, volume 83, page 368.

XJût-on m'accuser de prolixité ou de divagation , je ne puis résister au désir de l'insérer ici.

« Les chèvres du Tibet nouvellement introduites en France , si on leur ac- » corde toute l'attention qu’elles méritent, peuvent être d’un grand avantage. • pour ce pays, et les tissus de l'Europe pourront bientôt l’emporter sur les » châties de Kachemyr , comme ses porcelaines l’emportent depuis long-temps » sur celles de la Chine. • . '

Colmar , lait des chèvres du Tibet.

M. Barrucl, chef des travaux chimiques de la faculté de médecine, a fait une analyse soignée de ce lait : on regrette seulement qu’il n’ait pas eu les moyens d'analyser ce lait h différens âges ; mais l'unique analyse qu’il en a faite, est déjà d'une grande importance.

(1) Un de nos manufacturiers les plus rvcotmnandables par la variété de se» par la perfection de ses tissus, et par sou caractère personnel , a publié dernièrement un «ficellent ouvrage- sur les Chèvres à chalUt ,dans lequel j’ai la avec peine une censure amère de l'importation de ces ebètres en France. Tonten applaudissant à la profondeur de se* recherches , k la Lnesse de ses aperçus et i U grâce de son style , je oc me résignerai jamais à loi accordci que, augmenter le nombre de nos animaux â précieuses toisons , cYst affliger et appauvrit outre belle patrie. Enfin , je n’en persiste pas moins â croire que l'introduction de ces animaux exotiques figurera honorable ment dans les Annales de notre industrie.

Ce lait produit plus de beurre, de fromage , de sucre , que celui des cbèeres de France. Le beurre est dans les proportions d'un tiers; la partie caseuse dans celle d'un dixième , et le sucre de près d une moitié de plus, f'oyei le Moniteur du »6 janvier i 8 a 3 .

Le témoignage du rédacteur d'un des journaux les p)us estimés de l'Angleterre suffit , je crois, pour assurer le Gouvernement que ses nouvelles hâtes sauront le dédommager , par leur riebe toison , des soins et des sommes qu'il leur consacre. Il est en outre très-digne de remarque qu'un Anglais se charge de dédommager, par un témoignage authentique, impartial et bien désintéressé, MM. Jaubert et Teraaux , des contrariétés et des tracasseries que leur . suscitent leurs compatriotes.

M. Morcrooft, déjà connu par son voyage au lac de Menosvvara , et qui parcourt maintenant la Tatarie ouTurkcstln Chinois, sous prétexte de procurer aux écuries de la Compagnie des Indes , des chevaux semblables à ceux que le roi de Perse a envoyés en Angleterre, cherche aussi à obtenir de la rhubarbe de Tatarie , de la soie et de la laine à chiites du Khoten et des hordes Kirguiz Cosaques et Calmouques des hauts paya de Palmar, et sur les confins des Steppes qui séparent le Turkestau Chinois de l’empire Russe. Il est reconnu que les marchands moghols se réservent le bénéfice qui résulte des relations des Anglais avec leTurkestin. On dit que la province de Londak produit une immense quantité de laine à chàlles , et que les manufactures de chilles au Kachemyr, font subsister plus de 60,000 individus. Leur salaire est à peine suffisant pour les empêcher de mourir de faim', dans un pavs très-fertile et très-abondant. Cette circonstance et les vexations toujours croissantes du gouverneur actuel, occasionnent de fréquentes émigrations • on en cite, une qui eut lien l'année dernière, les ouvriers de quatre mille ateliers de chilles quittèrent le pays ; et l'on parle du prochain départ de six mille.

En i8ai , une épizootie très-destructive attaqua les chèvres! chilles et enleva Oeuf dixièmes des troupeaux ; néanmoins le duvet était encore très-abondant et prouvait qu’il y avait beaucoup de survivante» : la Compagnie des Indes a fait de nombreux achats de laine à chilles dans les districlsoù la maladie avait cessé.

Ces faits, dont on ne contestera pas l'exactitude, sont certainement la plus belle apologie que l’on puisse imaginer de l'opératioq de MM. Jaubert et Ternaux, sur les chèvres à duvet de kachemyr, et justifie la protection et les encour agemens que le Gouvernement a bien voulu accorder à cette utile opération.