M. LE COMTE DE SAUR AU

BARON DE LIGIST ET WOLKENSTEIN,

GRAND -MARÉCHAL DE STIRIE , GRAND-CROIX DE L’ORDRE DE SAINT-ÉTIENNE DE HONGRIE, CHEVALIER DE LA COURONNE DE FER PREMIÈRE CLASSE ET DE LA CROIX D’OR DU MÉRITE , GRAND-CROIX DE L’ORDRE DE CHARLES III D’ESPAGNE , DE SAINT-FERDINAND DE SICILE ET DE L’ORDRE CONSTANTINIEN DE SAINT-GEORGE DE PARME, CHAMBELLAN ET CONSEILLER INTIME ACTUEL, GRAND -CHANCELIER DE BOHÈME ET D’AUTRICHE, MINISTRE D’ÉTAT ET DES CONFɬ RENCES ET DE L’INTÉRIEUR, MEMBRE DE LA SOCIÉTÉ ÉCONOMIE RURALE DE S. M. I. ET R. APOSTOLIQUE, etc., etc.

Déjà dans plusieurs endroits des trois volumes précédens, j’ai cité et réfuté les diverses opinions des philosophes anciens et modernes sur l’origine et sur la nature des facultés de l’ame. Les leçons de philosophie d’un penseur profond^ de M. Laromiguière , m’engagent à revenir encore sur le même objet. Je rapporterai, d’après lui-même, d’une manière sommaire, les systèmes des métaphysiciens les plus connus sur les facultés de l’ame. Mes lecteurs sont vraisemblablement convaincus qu’aucune de ces opinions ne sauroit être soutenue à côté de la physiologie du cerveau. M. Laromiguière, après avoir démontré que toutes sont plus ou moins défectueuses et erronées, imagine un nouveau système sur les qualités morales et les facultés Intellectuelles de l’homme. Nous verrons si cet écrivain éloquent diffère essentiellement de ses prédécesseurs, et si ses raisonnemens m’obligent à abandonner les idées que j’ai professées jusqu’à présent, et avec lesquelles celles que je professerai dans ce quatrième volume doivent être en parfaite harmonie. Ce petit travail nous disposera à porter un jugement definitif sur la préférence que mérite l’étude de l’homme, selon qu’elle se borne à la partie spirituelle, ou qu’elle embrasse l’homme tel qu’il est, c’est-à-dire , le résultat de la réunion de l’ame avec le corps.

Le plus grand nombre des philosophes s’accordent à ne reconnoître dans l’ame que deux facultés : l’entendement et la volonté. L’entendement ou la capacité de recevoir des idées ; la volonté ou la capacité de recevoir différentes inclinations. Lors même qu’ils parlent d’un plus grand nombre de facultés , ils les réduisent toujours à ces deux principales.

D’après Aristote, l’ame de l’bomme à des facultés qui lui sont communes avec les animaux : la sensibilité, l’appétit, la force de se mouvoir. Elle a aussi des facultés qui lui appartiennent exclusivement : l’intellect patient , l’intellect agent , l’intellect spéculatif et l’intellect pratique.

. Bacon distingue deux âmes : l’ame raisonnable et l’ame sensitive. Les facultés de l’ame raisonnable sont: l’entendement, la raison, le raisonnement, l’imagination, la mémoire, l’appétit et la volonté. Les facultés de l’ame sensitive sont : le mouvement volontaire et la sensibilité.

Descartes reconnoît quatre facultés principales : la volonté, l’entendement, l’imagination et la sensibilité.

Hobbes n’admet que deux facultés principales : connoître et se mouvoir.