IV

[NTRODUCTION.

Locke admet l’entendement et la volonté.

Bonnet reconnoît l’entendement , la volonté , la liberté ; et dans son introduction . sentiment , pensée , volonté , action.

Condillac reconnoît six facultés dans l’entendement , ou sept en Comptant la sensation, origine commune, suivant lui, de l’entendement et de la volonté : sensation, attention, comparaison, jugement, réflexion, imagination, raisonnement, et toutes ces facultés ne sont que des sensations transformées ou modifiées. Il soutient que toutes les opérations de l’ame, la pensée, l’intelligence, la raison, la liberté, que toutes les facultés dune substance spirituelle ne sont que la sensation transformée ; que toutes les connoissances auxquelles peut s’élever l’esprit humain ; que toutes les idées intellectuelles et morales, toutes^ sans en excepter une seule , sont autant de transformation de la sensation.

M. Laromiguière compose le système des facultés de l’arne de deux systèmes ' : « le système des facultés de l’entendement, et le système des facultés de la volonté. Le premier comprend trois facultés particulières : l’attention , la comparaison et le raisonnement. Le second en comprend également trois : le désir, la préférence, la liberté *.

« L’ame considérée comme un être intelligent , est une substance qui se composé de trois puissances; elle a trois pouvoirs, et elle n’en a que trois; elle a trois facultés, et elle n en a que trois : l’attention , la comparaison et le raisonnement. Ces trois conditions sont indispensables, et elles suffisent à toutes nos connoissances, au plus simple de tous les systèmes , comme à la plus vaste des sciences. Attention, comparaison, raisonnement; voilà toutes les facultés qui ont été départies à la plus Intelligente des créatures. Par l’attention, nous découvrons les faits ; par la comparaison, nous saisissons leurs rapports; par le raisonnement, nous les réduisons en système

« La sensibilité ou la capacité de sentir, et l’activité ou la faculté d’agir sont deux attributs inséparables de l’ame *.

M. Laromlgulere admet i“. l’action de l’objet sur l’organe, de l’organe sur le cerveau, et du cerveau sur lame; 1 action ou la réaction de l’ame sur le cerveau; la communication du mouvement reçu sur le cerveau à l’organe qui fait l’objet ou qui se dirige vers lui. Il convient que la différence des esprits ne provient pas du plus ou du moins de sensation ; mais, dit-il, elle ne peut provenir que de l’activité des uns et de l’inaction des autres; car dans 1 esprit humain , tout peut se ramener à trois choses : aux sensations , au travail de 1 esprit sur les sensations , et aux idées ou connoissances résultant de ce travail. Enfin, M. Laromiguière pose la question : « Les opérations de l’esprit varient-elles comme les

Leçons de philosophie, T. I , /p, leçon.

objets auxquels elles s’appliquent, ou peut-on les circonscrire dans des limites, même dans des limites assez étroites? Par l’attention, la comparaison et le raisonnement, nous pouvons nous élever à la connoissance des lois de l’univers, et par conséquent à celle de son auteur : par le désir , la préférence, par une volonté libre , nous sommes en quelque sorte les arbitres de notre destinée

(( Six facultés suffisent donc à tous les besoins de notre nature. Trois nous ont été données pour nous former une intelligence; nous les appelons facultés intellectuelles ; trois pour remplir les vœux de notre cœur , ce sont nos facultés morales ' ®.

Voilà donc tous ces philosophes qui planent dans les nues, montrant à leurs élèves des plaines, des montagnes, des vallées, des eaux et des champs, et prétendant que ce sont les seules choses qui existent sur la terre, parce que d’un point aussi élevé ce sont les seules que leur vue distingue. S’ils vouloient descendre de leur hauteur, ils apercevroient une variété infinie de plantes et d’animaux, et ils se verroient bientôt forcés de rejeter une classification qui n’embrasse que des généralités.

Jusqu’à présent, j’ai exposé dix qualités morales, toutes Indépendantes l’une de l’autre, et chacune affectée à un organe particulier; par conséquent autant de qualités fondamentales de l’ame. Dans ce quatrième volume, je prouverai encore avec la même rigueur, l’existence au moins de seize qualités et facultés primitives.

Or, ce n’est point un raisonnement spécieux et illusoire qui m’a fait admettre ces vingt-six à vingt-sept forces fondamentales de l’ame. J’ai suivi les préceptes que donne M. Laromiguière pour fonder une doctrine. Les faits et les phénomènes , que l’histoire naturelle de l’homme et des animaux offre à nos yeux, ont d’abord occupé toute mon attention. J’ai observé, j’ai épié leurs aptitudes industrielles , leurs instincts , leurs penchans , leurs facultés. Après avoir accumulé une immense multitude d’observations , j’ai employé tout mon esprit à les comparer, à chercher les lois qui existent dans tous ces faits, à saisir les principes et les résultats qui en découlent. Enfin, je les ai raisonnés; je n’ai jamais discontinué de chercher la liaison entre le caractère moral et intellectuel et l’organisation. C’est ainsi que ma doctrine sur la nature et sur l’origine des facultés de l’ame a pris naissance.

Que les philosophes qui s’enfoncent dans la voie du raisonnement, admettent une , deux , trois , quatre , cinq , six ou sept facultés de l’ame , l’erreur est essentiellement la même, tant que ces facultés ne sont que des abstractions, des attributs généraux. Aucune des facultés mentionnées ne désigne ni un instinct , ni un penchant , ni un talent , ni une faculté intellectuelle déterminés. Comment expliquer par le sentiment ou la sensation en

général , par l’attention, la comparaison et le raisonnement, par le désir, k préférence et la liberté, l’instinct de la propagation, de l’amour de la progéniture, l’instmct carnassier, le talent de la musique , de la mécanique , etc. , etc. ?

Est-il juste, qu’en examinant la nature et l’origine des facultés morales et intellectuelles de l’homme, on ne tienne aucun compte des mêmes facultés chez les animaux? L homme, tant qu’il est animal , seroit-il un être isolé du reste de la nature vivante? seroit-il gouverné par des lois organiques opposées à celles qui président aux qualités et aux facultés du cheval, du chien, du singe? Les animaux volent-ils, entendent-ils, aperçoivent-ils les saveurs et les odeurs, se propagent-ils, aiment-ils leurs petits autrement que l’homme?

Est-11 permis que des savans, tout en se glorifiant de pénétrer jusque dans 1 essence de l’ame, dépècent l’homme, et se bornent à faire de longs traités sur l’aine comme sur une substance détachée, exerçant ses fonctions par elle-même, se servant du corps tout au plus comme d’un moyen de communication entre elle et le monde, tandis que toutes ses fonctions sont évidemment d’une nature mixte, que la réunion du corps et de l’ame constitue notre être, et que tout , du moment de la conception jusqu’au dernier soupir , annonce que l’ame est ici bas dans la dépendance d’organes matériels ?

Avec ces prétendues facultés générales de l’ame, le caractère de l’homme et des animaux ne seroit-il pas le jeu toujours varié du hasard? Comment de quelques opérations aussi indéterminées de l’ame résulteroit-il constamment chez les individus de la même espèce , les mêmes instincts, les mêmes penchans, les mêmes facultés déterminés?

M. Laromlguière aborde, pour un moment, les dispositions innées. « Qui jamais, ditil, a pu nier que les facultés fussent Innées? Et quand on nous dit, d’un air d’assurance et presque d’un ton de découverte, qu’il y a des penchans innés, des dispositions innées, des Instincts innés, des facultés innées, des lois même Innées, des formes, des moules, des catégories, et je ne sais combien d’autres choses innées, ou indépendantes des sens et de toute expérience, ou, si l’on veut encore, qui sont dans l’ame à priori, que croit-on nous apprendre? Qui ne sait que, dans tout être, il y a nécessairement autant de facultés ou de puissances qu’il peut produire d’actes ; autant de capacités qu’il peut recevoir de modifications ; autant de dispositions qu’il peut produire d’actes et recevoir de modifications? Qui ne sait qu’un serpent naît avec la disposition ou le penchant à ramper; avec la faculté de ramper; l’oiseau avec la faculté de voler; le poisson avec celle de nager; l’homme avec la faculté de parler et de raisonner? Mais est-il permis de confondre la faculté de parler avec la parole, la faculté de raisonner avec le raisonnement, la faculté de penser avec la pensée, la faculté de produire une idée avec une idée? En vérité, pour dire ces choses , il faut y être obligé, et j’espère que ce sera mon excuse ' ».

■T. II, p. 286.

Quoique ce passage me fournisse des armes contre les facultés générales , il ne renferme pourtant qu’une concession apparente. Quand je dis que nos dispositions morales et intellectuelles sont innées, je suis bien loin d’entendre par-là une simple capacité passive , telle que celle d’un bloc de marbre qui se prête au caprice du sculpteur , selon que celui-ci veut en faire un Satyre ou un Apollon. J’entends par dispositions innées, des aptitudes industrielles, des instincts, des penchans déterminés, des facultés déterminées dont la manifestation ou l’exercice plus ou moins volontaires dépendent, ou de la volonté ou d’un certain degré de développement et d’action des organes respectifs. J’entends dire que chaque organe cérébral est empreint d’une tendance déterminée ; que chaque organe jouit d’un aperçu intérieur, d’une force, d’une faculté spéciales. Ici, rien n’est le résultat vague et incertain, ni de l’attention, ni de la comparaison, ni du raisonnement. L’expérience nous apprend que le serpent rampe, que l’oiseau vole, que le poisson nage, aussitôt que les organes nécessaires ont acquis leur parfaite activité. Ces dispositions ne restent pas bornées à de simples facultés ou capacités. Les actes qui en résultent sont aussi déterminés que les dispositions elles-mêmes. L’homme parle et raisonne aussitôt que son cerveau est arrivé à la maturité requise. Ainsi la parole naît de la faculté de parler, la pensée de la faculté de penser. Par conséquent il faut avouer que la faculté, la disposition est antérieure à sa manifestation , et qu’aucune manifestation d’une qualité morale ou d’une faculté intellectuelle déterminées n’est possible sans sa disposition déterminée , et réalisée par un organe particulier.

« N’allez pas croire cependant, continue M. Laromlguière, qu’il soit nécessaire de reconnoître et d’enregistrer autant de facultés ou de capacités, qu’on peut remarquer d’actes ou de modifications dans l’esprit humain. Au lieu d’enrichir la science, ce seroit l’anéantir. Que penseroit-on d’un anatomiste qui, ayant observé que la fibre de l’œil, cause du rouge , n’est pas la fibre qui produit le bleu , ou que la fibre de l’oreille qui donne un ton, n’est pas celle qui donne un ton différent, verroit dans cette observation la plus grande des découvertes? Vous avez cru jusqu’ici , nous diroit-il, être réduits au très-petit nombre de cinq sens , je viens vous apprendre que la nature a été bien plus libérale envers vous : combien ne vous a-t-elle pas donné d’organes de la vue? J’en vois d’abord sept principaux, destinés aux sept couleurs primitives. Ensuite, etc. ' ”

Cette objection a déjà été discutée en détail dans le traité sur la pluralité des organes Il n’est certainement ni nécessaire ni permis de reconnoître autant de dispositions particulières, et autant d’organes particuliers, qu’on peut remarquer d’actes ou de modifications dans l’esprit humain. Je doute cependant que l’exemple des fibres de l’œil et de 1 oreille soit bien concluant. Bonnet croit, et il est probable, que chaque fibre nerveuse a sa fonction propre. Pourquoi la nature l’auroit-elle créée? Les modifications des fonctions

■T. II, p. 287.

• T. II , p. 298 et suiv.

g introduction. ■

des sens, soit externes soit internes, telles quon les observe dans^ différens individus , s’expliquent dans cette supposition d’une manière satisfaisante; et l’on conçoit pourquoi certaines personnes sont incapables de percevoir certaines couleurs ou certains tons, tandis qu’elles perçoivent très-distinctement les autres; pourquoi les organes du goût et de l’odorat dans les diverses espèces d’animaux et même dans les diflferens individus, sont susceptibles de saveurs et d’odeurs d’une nature tout-à-fait differente , etc. Un développement plus étendu de la même conjecture disposeroit apparemment le lecteur à considérer chaque fibrille nerveuse , soit dans les nerfs , soit dans le cerveau , comme un petit organe particulier.

Mais il ne s’agit pas ici des modifications des fonctions ; il s’agit des fonctions et des dispositions essentiellement différentes , et qui pour cela même ne sauroient avoir lieu qu’au moyen d’organes essentiellement différens. Toutes les modifications de la vision sont dues à l’organe général de la vue. Mais qui oseroit dire que la vue , l’ouïe , le goût , fodorat > le tact, sont de simples modifications de facultés? qui oseroit les faire dériver d’une seule et même source, d’un seul et même organe? De même, les vingt-sept qualités et facultés, que je reconnois comme forces fondamentales ouprimitives , se manifestent sous des millions de modifications; mais l’anatomie et la physiologie comparées, l’état de santé et de maladie, le développement non simultané de ces différentes forces, etc., etc., s’opposent à ce qu’on puisse regarder l’instinct de la pi’opagation, celui de l’amour de la progéniture l’instinct carnassier^ le talent de la musique, de la poésie, du calcul, le sentiment du juste et de l’injuste, etc., etc., comme de simples modifications d’une faculté quelconque. Pour soutenir une pareille proposition, il faudroit, avant de raisonner, détruire toutes les preuves que j’ai fourniès , et que je fournirai en faveur de leur différence essentielle et de leur indépendance réciproque. Ainsi , comme il faut admettre cinq sens extérieurs différens , puisque leurs fonctions ne sont pas seulement des sensations modifiées ou transformées, mais des modifications essentiellement différentes et affectées à des appareils organiques particuliers , de même, il faut enfin se résoudre à reconnoître les diverses facultés et les divers penchans, non comme des modifications du désir, de la préférence, de la liberté , de fattention , de la comparaison et du raisonnement , mais comme des forces morales et intellectuelles essentiellement différentes , affectées également à des appareils organiques particuliers et indépendans les uns des autres.

Finalement, pour revenir à l’objet favori des discussions de nos philosophes modernes, aux idées Innées , on peut encore demander si Condlllac et ses imitateurs se sont d’abord assez familiarisés avec la nature morale et intellectuelle du règne animal? Il ne valoit pas la peine d’écrire tant de volumes pour prouver que les idées accidentelles des objets du monde extérieur ne peuvent pas exister avant que ces objets aient été sentis. Mais ces aptitudes industrielles, ces Instincts, ces penchans, et ces facultés que les animaux et que l’homme aussi apportent au monde, qui s’exercent et qui se manifestent, sans aucune instruction préalable, sans aucun concours du monde extérieur, d’une manière parfaite

et souvent très-énergique, d’où viennent-ils, s’ils ne sont pas innés? La toile de l’araignée, les cellules hexagones des abeilles , les galeries souterraines des fourmis , l’entonnoir du fourmilion, les nids des oiseaux et de tant de mammifères, la cabane du castor, quelles sont les sensations qui les auroient pu faire naître? Et les affections, la colère, la joie, la frayeur, le chagrin, la jalousie, quelle vertu enchanteresse d’une sensation quelconque a pu leur imprimer ce caractère ? Il en est exactement de même des penchans et des facultés. Ce ne sont nullement les sensations accidentelles qui leur donnent l’existence. Ils existent indépendamment de toute sensation d’objets extérieurs ; ils existent même indépendamment de toute faculté générale. Ce sont eux qui, relativement aux êtres vivans, donnent une existence aux objets extérieurs. Sans ces penchans et ces facultés, rien dans l’univers ne seroit ni senti ni connu. La femelle ne réveille pas l’instinct de la propagation ; les petits ne sollicitent point les soins de leurs parens ; la proie la plus délicate ne provoque point l’instinct carnassier, là où l’instinct de la propagation, celui de l’amour de la progéniture et celui du carnage ne sont pas antérieurement imprimés à l’organisation. 11 n’y a point d’objets d’honneur et de fierté, point de circonspection, point de musique, point de mathématiques, point de poésie, point de bienveillance; il n’y a même point de Dieu pour les êtres dont l’organisation n’est pas originellement empreinte de ces facultés déterminées. Sans organe intérieur et sans disposition naturelle, point de rapport avec aucune partie du monde extérieur. Si les objets extérieurs mettent des penchans ou des facultés en action, c’est que ces penchans et ces facultés attendolent que ces objets se présentassent; ce sont les penchans déterminés et les facultés déterminées qui vont à la rencontre de leurs objets relatifs; c’est celte affinité préétablie qui unit , qui fond certaines parties du inonde extérieur avec notre monde intérieur.

Ainsi le caractère moral et intellectuel de l’homme et des animaux n’a pas été livré aux égaremens du raisonnement, ni à aucune autre faculté générale; et si les philosophes persistent à dire que l’homme ne vient pas au monde pourvu d’idées, riche de connoissances; que l’ignorance est son état primitif; qu’il ne peut en sortir qu’à mesure que la vivacité du sentiment réveille les facultés , (jui doivent lui former une intelligence; que des connoissances antérieures à tout sentiment sont une chimère; que nous ne savons qu’autant que nous avons senti , et qu’autant que nous avons appliqué les facultés de notre esprit à nos différentes manières de sentir; que nous ne savons que ce que nous avons appris, toutes ces propositions ne sont applicables qu’aux connoissaiyees et aux idées que l’homme et les animaux puisent dans les objets accidentels du monde extérieur. Toutes, au contraire, portent à faux, quand il s’agit des penchans primitifs et des facultés primitives. La nature morale et Intellectuelle des hommes et des animaux a été tracée d’une manière invariable par leur auteur ; et des influences générales et des circonstances extérieures , qui peuvent bien modifier le chêne , ne saurolent ni former , ni détruire son caractère essentiel.

Après tout ceci , est-il un langage plus superficiel que celui d’un autre adversaire des

dispositions innées : « Et ces protubérances des poètes, des musiciens, des géographes , des peintres, etc. , ne sont-elles pas bien ridicules? Ne savons-nous pas que le hasard, la fantaisie ou l’intérêt des parens , la fortune ou les circonstances décident presque toujours de l’état que nous embrassons? Tel fait des vers, qui eût été peintre, si son père lui avoit donné un maître de dessin. Il y a dans les bureaux des milliers de commis qui auroient pu être peintres , poètes, avocats ou militaires. Telle famille de paysans, qui donnera des paysans jusqu’à la vingtième génération, auroit produit des gens de robe, des savans, des messieurs et des petits-maîtres, si elle avoit fait fortune, et si elle étoit venue à Paris Sans doute, les pères et le hasard peuvent destiner les fils à une profession quelconque 5 les souverains fabriquent des conseillers , des généraux , des ministres ; mais qui est-ce qui fait les Homère , les Hippocrate, les Annibal, les Raphaël, les Sully, les Newton, les Voltaire, les Mozart, etc.? Qu’on prouve qu’une série de deux ou de sept facultés générales , qu’une Institution quelconque puisse produire un génie ; qu’on prouve que le développement des parties cérébrales est le même dans un individu doué de qualités ou de facultés éminentes, et dans un Individu frappé de médiocrité ; qu’on prouve qu’une qualité ou une faculté particulière très-énergique n’est point le résultat de l’activité ou du développement extraordinaire d’une partie cérébrale particulière, et je me rangerai sous le drapeau d’Aristote, de Bacon, de Descartes, d’Hobbes, de Locke, de Bonnet, de Condlllac et deM. Laromiguière. Je jugerai comme eux, qu’avec une, deux ou sept facultés de l’ame on explique chez l’homme et chez les animaux tous les instincts , tous les penchans, toutes les qualités et toutes les facultés, malgré la différence et l’opposition qui les caractérisent; je croirai, comme eux, que la seule spéculation suffit pour pénétrer le mystère de tout sentiment et de toute Intelligence, et qu’il est superflu de faire de Ion- ^ gués et pénibles recherches d’anatomie et de physiologie comparées , d’accumuler observation sur observation, pour arriver lentement et par fragmens à la connoissance de l’homme moral et intellectuel.

SECTION r.

Détermination des forces fondamentales 1 des qualités et facultés primitives, et du siège de leurs organes.

Continuation.

Les organes des qualités que j’ai exposées dans le troisième vohime, ont leur siège dans les parties inférieures-postérieures-latérales et supérieures-postérieures-latérales du cerveau ou delà tête. Comme toutes ces qualités sont communes aux animaux, il en résulte que le cerveau humain , s’il étoit composé de ces seuls organes , et abstraction faite des organes des facultés supérieures, présenteroit une grande ressemblance avec la forme du cerveau de plusieurs espèces d’animaux.

Maintenant, nous allons examiner quelles sont les qualités et les facultés des parties cérébrales situées dans la région antérieure-inférieure et supérieure-antérieure du cerveau. Ce sont les parties cérébrales , qui donnent à la tête de l’homme sa forme caractéristique et essentiellement différente de celle de tous les autres animaux.

Je commence par les organes placés sous l’os frontal , et je divise cet os en quatre grandes régions. La région antérieure-inférieure, la région antérieure-supérieure , la région supérieure-antérieure et la région supérieure-postérieure qui s’engrène dans les bords antérieurs des os pariétaux.

Conformément à l’ordre naturel , je traiterai en premier lieu des organes qui siègent dans la région antérieure-inférieure, et en partie dans la région inférieure-latérale. Les organes des qualités ou des facultés les plus indispensables étant toujours rapprochés vers la ligne médiane, il est encore naturel que ceux-ci occupent la première place dans cette exposition. Je finirai par ceux qui sont les plus éloignés de la ligne médiane et même relégués dans la région temporale.

physiologi:

XI. Mémoire des choses, mémoire des faits, sens des choses, éducahilité, perfectibilité.

Historique de la découverte.

J’avois découvert un signe extérieur, à l’aide duquel j’étois en état de connoitre les individus qui avoient une grande facilité pour apprendre par cœur. Mais je ne tardai pas à m’apercevoir que ce signe n’indiquoit pas à beaucoup près chaque espèce de mémoire. Au nombre de mes condisciples, il y en avoit quelques-uns qui retenoient sans peine même les choses qu’ils ne comprenoient point; d’autres , qui n’avoient pas cette facilité de réciter par cœur, retenoient particulièrement les faits, les événemens. D’autres se distinguoient par une grande facilité à se rappeler les lieux, à s’orienter et à nous conduire par des chemins inconnus; quelques-uns répétoient sans faute un morceau de musique qu’ils avoient entendu une ou deux fois; d’autres enfin se souvenoient surtout des nombres, des dates , etc.

Mais il n’y en avoit aucun qui réunît à lui seul toutes ces différentes espèces de mémoire. J’ai appris plus tard que déjà avant moi, l’on avoit fait la même observation, et qu’on avoit distingué trois espèces de mémoire : La mémoire des mots , la mémoire des lieux et la mémoire des choses. On appeloit mémoire des choses, memoria realis, la faculté de retenir les choses, les faits ; mémoire des mots, memoria verbalis , la faculté de retenir les mots, les noms, et d’apprendre par cœur indistinctement de longs passages, qu’on en ait pénétré le sens ou non ; mémoire des lieux , memoria localis , la faculté de se rappeler les lieux, de retrouver les chemins , de s’orienter. On avoit très-bien remarqué que chacune de ces mémoires peut subsister sans l’autre. Cependant, presque tous les philosophes ont continué à considérer la mémoire comme une faculté unique , indivisible de l’ame.

Il y a plus de trente ans que j’enseigne cette diversité des mémoires; il s’en est écoulé presque autant depuis que j’ai prouvé que la mémoire ne doit pas être regardée comme une faculté primitive de l’ame ; qu’elle n’est autre chose qu’un attribut général de toute faculté fondamentale; qu’il doit y avoir autant de mémoires qu’il y a de facultés essentiellement différentes ; et que par conséquent il ne peut y avoir un organe seul et particulier pour la mémoire. La mémoire de la musique a son organe dans l’organe de la musique; la mémoire des chiffres dans l’organe du calcul; la mémoire des lieux dans l’organe du sens de localité ou des rapports des espaces , et ainsi de suite ; ou , pour modifier ces expressions , la mémoire de la musique est un attribut du sens des rapports des tons; la mémoire des chiffres est un attribut du sens du calcul , et la mémoire des lieux est un attribut du sens des rapports des espaces, etc.

Quoique cette doctrine soit assez ancienne, répandue par mes cours, par ceux de

M. Spurzheimet par les écrits de mes auditeurs, il existe encore des philosophes et même des médecins dont les idées sur cet objet sont enveloppées dans une obscurité complète. Ce sont pourtant les mêmes hommes, ignorant jusqu’aux premiers élémens de la physiologie du cerveau, qui ont la présomption de s’arroger le droit de la juger en dernier ressort. Dans son Essai sur les maladies de la mémoire, M. Villermay, en adoptant toutes les erreurs des physiologistes , s’exprime ainsi : « On remarque chez les hommes à tempérament mélancolique et bilieux une mémoire très -prononcée : les sujets pituiteux, lymphatiques, mous, hébétés ont, au contraire, très-peu de mémoire. L’empereur Claude, qui fut un des hommes les plus stupides, étoit remarquable par une mémoire excessivement bornée. Ainsi, les personnes dont le tempérament est avec prédominance lymphatique ou pituiteux, sont plus exposées aux maladies de cette fonction intellectuelle ’

« Il est certain , dit-il plus loin, que la plupart des hommes qui se livrent avec excès aux plaisirs de l’amour, ont très-peu de mémoire; j’ai remarqué ce goût et ce résultat d’une manière sensible chez beaucoup d’individus qui ont la .voix grave, ou ce qu’on nomme basse-taille

En parlant des causes immédiates des maladies de la mémoire, il continue : « Mauget reconnoit à cette maladie deux causes immédiates, i“. la mauvaise conformation du cerveau et sa disposition vicieuse; 2°. le manque de la bosse occipitale dès sa naissance. Il prétend avoir observé une excellente mémoire chez les personnes dont la protubérance de l’occiput étoit très-saillante

« De nos jours , une doctrine basée sur de semblables localités du cerveau n’a pu soutenir l’examen sévère de l’observation et du raisonnement; aussi est-on maintenant convaincu qu’elle n’avoit d’autres fondemens que des probabilités ingénieuses. Si la mémoire avolt pour foyer principal un seul point de la masse cérébrale, sans doute celui-ci nous indiqueroit le siège positif de l’amnésie ( manque de mémoire ) ; mais on est loin de connoître en quelle partie du cerveau réside cette fonction intellectuelle ; ce qu’il y a de plus probable , c’est quelle partage le sort des autres facultés de l’entendement qui , indivisibles sous ce rapport, ne peuvent être rattachées à des régions séparées de ce viscère ° ».

Il n’y a pas un de mes lecteurs qui ne puisse apprécier ce langage. Je puis donc continuer à exposer la marche du développement ultérieur de mes idées sur la mémoire des choses.

Je sentis bientôt que cette dénomination ne renferme pas toute la sphère d’activité de cette faculté. J’ai remarqué que les personnes douées d’une grande mémoire des choses ,

■ Mémoires de la société de Médecine de Paris, i”. partie de l’année 1817, p. 72 et 74.

* Page 82.

PHTSIOLOGIE

ont en général la conception prompte, une extrême facilité à saisir les choses; qu’elles ont un désir général desavoir, de s’instruire, de s’occuper de toutes les branches des connoissances humaines; quelles se sentent ordinairement une vocation prononcée pour l’enseignement , et que, à moins que des facultés supérieures ne les en garantissent , elles se laissent facilement entraîner à adopter les opinions des autres, à embrasser toute opinion , toute doctrine nouvelles , à se modifier d’après les usages , les moeurs, les oirconstances dont elles sont entourées. Ces raisons m’ont fait changer la dénomination de mémoire des choses, en celle de sens des choses, sens d’e'ducabilite' , de perfectibilité.

On auroit tort de confondre cette perfectibilité générale et indéterminée avec la perfectibilité déterminée et particulière de chaque qualité et faculté fondamentale. Il n’existe aucune qualité morale, aucune faculté intellectuelle qui ne puisse être exercée, et, par cela même, recevoir un accroissement de perfection. Toute force fondamentale est susceptible de développement, de direction, d’éducation. Mais cette espèce de perfectibilité est toujours bornée aux seuls objets qui sont du ressort d’un organe particulier. Le sens des choses, de l’éducabilité ou de la perfectibilité en général, au contraire, s’exerce, s’étend sur toutes les choses non comprises dans la sphère d’activité d’organes particuliers ou de forces particulières. L’exposition de l’histoire naturelle de cette faculté, telle qu’elle existe chez les animaux et chez l’homme, éclaircira cet objet. Commençons par examiner si les animaux sont susceptibles d’éducation , s’ils savent modifier leurs instincts , et perfectionner leurs facultés selon que les circonstances et les événemens accidentels le commandent.

Histoire naturelle du sens des choses , de Ve'ducabilité , de la perfectibilité des animaux.

Tous les jours nous voyons dresser les chiens, les chevaux à nos besoins les plus variés; nous voyons de petits oiseaux rassembler les lettres d’un alphabet ou les chiffres, et composer des noms et des nombres; nous avons même sous nos yeux l’exemple d’un cochon, dressé à arrêter les perdrix; qui n’a pas vu la danse de l’ours et les tours innombrables du singe turbulent? On ne dira certainement pas que ces choses aient été données à ces animaux pour leur propre consei^vation. D’où vient-il donc que toujours encore certains philosophes ont l’air de dédaigner les faits , et qu’ils parlent des animaux , sinon comme d’automates , au moins comme d’êtres dont l’intelligence chez les uns est entière dès le moment de leur naissance, et chez les autres atteint très-promptement le de»ré de développement qu’ils ne passent presque plus. Leur instinct, disent-ils, est également remarquable par sa promptitude, sa rectitude, sa sagacité, sa sûreté et par son peu d’étendue et son immutabilité.

L’organisation des animaux si défectueuse en comparaison de celle de l’homme, borne sans doute à bien des égards , leur perfectibilité naturelle. Mais qu’on observe la vie journalière de plusieurs espèces d’animaux, et on sera forcé de reconnoître qu’ils jouissent de

la mémoire 5 de la faculté de saisir des rapports, et de juger, du pouvoir même dé réfléchir sur leurs actes ; que la mesure de leur intelligence dépend très-souvent des circonstances; qu’elle s’étend lorsqu’elle est mise en action soit par la nécessité, soit par l’instruction , et quelle ne reste resserrée que par le défaut d’exercice. Et dans ce dernier cas , l’homme est-il plus heureux? Lorsqu’il est continuellement occupé à pourvoir à ses besoins de première nécessité, nereste-il pas aussi dans le cercle étroit des connoissances qui y sont immédiatement relatives ?

Pour prouver ce principe, suivons, d’après Charles-George Leroy, les progrès que fait l’intelligence des chiens, selon les différens usages auxquels on les emploie. Ces progrès sont dus les uns à l’instruction qu’on leur donne; les autres à l’expérience propre, aux réflexions que les chiens font d’eux-mêmes sur les faits. Le chien de basse-cour, presque toujours à l’attache, chargé seulement de la fonction d’aboyer aux inconnus, reste dans un état de stupidité qui seroit à peu près le même dans tout autre animal dont l’intelligence n’auroit pas plus d’exercice. Le chien de berger, continuellement occupé d’un office qui exige une activité qu’excite la voix de son maître, montre beaucoup plus d’esprit et de discernement. Tous les faits relatifs à son objet s’établissent dans sa mémoire. Il en résulte pour lui un ensemble de connoissances qui le guident dans le délit, et qui modifient ses actions et ses mouvemens. Si le troupeau passe auprès d’un champ de blé, vous verrez le vigilant gardien rassembler sa troupe, l’écarter des plants qui doivent être ménagés, avoir l’œil sur ceux qui voudroient enfreindre la défense, en imposer aux téméraires par des mouvemens qui les épouvantent, et châtier les obstinés auxquels l’avertissement ne suffit pas. Si l’on ne reconnoît pas que la réflexion ou la perfectibilité seule peut être l’origine de cette variété de mouvemens faits avec discernement , c’est-à-dire en raison des circonstances, ils deviennent absolument inexplicables. Car si le chien n’apprenoit pas de son maître à distinguer le grain d’avec la pâture, ordinaire du troupeau, s’il ne savoit pas que ce blé ne doit pas être mangé, s’il ignoroit que la vivacité de ses mouvemens doit être proportionnée à la disposition des moutons, s’il ne reconnoissoit pas cette disposition, sa conduite n’auroit point de motif, et il n’auroit point de raison suffisante pour agir.

Suivons aussi cet animal à la chasse pour voir le développement et la perfectibilité de son intelligence. La chasse est naturelle au chien qui est un animal carnassier. Ainsi l’homme , en l’appliquant à cet exercice, ne fait que modifier et tourner à son usage une aptitude et un goût que la nature avoit donnés à l’animal pour sa conservation personnelle. Delà résulte, dans les actions du chien , un mélange de la docilité acquise, et du sentiment qui lui est naturel. L’un ou l’autre de ces deux élémens se fait plus ou moins apercevoir, selon les circonstances qui lui donnent plus ou moins d’activité. La nature est plus abandonnée à elle-même, et plus libre dans le chien courant que dans les autres. L’habitude de l’assujétlssement le rend attentif, jusqu’à un certain point, à la voix et aux mouvemens de ceux qui le mènent; mais, comme il n’est pas toujours sous leur main, il faut que son intelligence agisse d’elle-même, et que son expérience personnelle rectifie souvent le jugement

iGIE

PHÏSIOLO

des chasseurs. L’attention qu’on apporte à chasser, autant quon peut, 1 animal quon a lancé d’abord , à rompre les chiens et les châtier lorsqu’ils sont sur des voies nouvelles, les accoutume peu à peu à distinguer par l’odorat le cerf qu’ils ont devant eux d avec tous les autres. Mais le cerf, importuné de la poursuite, cherche a s’accompagner de bêtes de son espèce, et alors, un discernement plus exquis devient nécessaire au chien. Dans ces cas là , il ne faut rien attendre de ceux qui sont jeunes. Il n’appartient qu’à l’expérience consommée de porter un j ugement prompt et sûr dans cet embarras. Il n y a que les vieux chiens qui soient ce qu’on appelle Jiardis dans le change, ceSt-a-dire qui demelent sans hésiter la voie de leur cerf à travers celles de tous les animaux dont il est accompagné. Ceux qui n’ont encore qu’une expérience commencée donnent au chasseur attentif un spectacle d’incertitude, de recherche et d’activité qui mérite d’être observé. On les voit balancer et donner toutes les marques de l’hésitation. Ils mettent le nez à terre avec beaucoup d’attention , ou bien ils s’élancent aux branches , où le contact du corps de l’animal laisse un sentiment plus vif de son passage, et ils ne sont déterminés que par la voix du chasseur qui les appuie sur la confiance qu’il a lui-même dans les chiens plus confirmés et plus sûrs. Si les chiens, emportés par un moment d’ardeur, outre-passent la voie et viennent à la perdre, les chefs de meute prennent d’eux-mêmes , pour la retrouver, le seul moyen que les hommes puissent employer. Ils retournent sur les derrières , ils prennent les devants pour rechercher dans l’enceinte qu’ils parcourent la trace qui leur est échappée. L’industrie du chasseur ne peut pas aller plus loin; et à cet égard, le chien expérimenté paroît arriver au dernier terme du savoir , c’est-à-dire prendre tous les moyens qui peuvent le conduire au succès.

Le chien couchant a des relations plus intimes et plus continuelles avec l’homme. Il chasse toujours sous ses yeux, et presque sous sa main. Son maître le fait jouir; car c’est une jouissance pour lui que de prendre le gibier dans sa gueule. Il lui rapporte ce gibier; il en est caressé s’il fait bien, gourmandé ou châtié s’il fait mal; sa douleur ou sa joie éclatent dans l’un ou l’autre cas, et il s’établit entre eux un commerce de services, de reconnoissance et d’attachement réciproques. Lorsque le chien couchant est jeune encore, que cependant il a déjà été rendu docile, il n’écoute que la voix du maître, et suit ses ordres avec précision. Mais comme il est guidé, pour la chose dont il s’agit, par un sentiment plus fin et plus sûr que l’homme; quand l’âge lui a donné une expérience suffisante, il ne montre pas toujours la même docilité, quoiqu’il en ait en général une plus grande habitude. Si , par exemple , une pièce de gibier est blessée , et que le chien vieux et expérimenté en rencontre sûrement la trace , il ne se laissera pas dévoier par son maître , dont la voix et les menaces le rappelleront en vain. Il sait qu’il le sert en lui désobéissant, et les caresses qui suivent le succès lui apprennent en effet bientôt qu’il a dû désobéir.

Un renard qui a été pris au piège, et qui, pour s’en délivrer, s’est vu forcé de se couper le pied, évite pendant des années entières , très-constamment tous les pièges. Lorsqu’on a connoissance de ces renards boiteux, dont l’infirmité annonce l’expérience, les chasseurs

intelligens renoncent à les surprendre par les moyens ordinaires. Il faut avoir recours à des moyens d’un autre genre qui mettent en défaut leur savoir. Le jeune chien qui s’est une fois enfoncé dans un marais couvert de lentilles d’eau , qu’il prenoit pour une pelouse , connoît pour le reste de ses jours, les lentilles d’eau qui ne le tromperont plus. Dans les Landes de Bordeaux, près de Sales, les bergeries ou parcs sont de grands bâtimens, mais sans fondation. Dans les dernières années du dix-huitièn|e siècle, les loups n’avoient jamais encore attaqué les parcs que par les portes et les trous dans les murailles; jamais ils n’avoient cherché à creuser la terre pour passer sous les murailles. Depuis quelques années , on est obligé de faire des fondations en maçonnerie, parce que les loups devenus Industrieux ont creusé, sous les murailles en bois, des trous assez grands pour enlever par là des bêtes à laine. Le renard, le lièvre, la martre qui ont été chassés souvent , sont bien autrement sur leurs gardes que les individus de la même espèce qui n’ont jamais été exposés à aucun péril. Les jardins, dans Paris, sont habités par plusieurs espèces d’oiseaux, des mésanges, des roitelets, des rouge-gorges, des rossignols, des pinsons, des verdiers , des fauvettes à tête noire , des merles , etc. , qu’on ne rencontre que très-rarement dans les lieux où ils ont des persécutions à craindre. Ce n’est que l’expérience d’une parfaite sécurité qui ait pu leur inspirer cette confiance. Même plusieurs espèces d’oiseaux de proie, que la nature a le plus éloignées de la contrainte, acquièrent en fort peu de temps une docilité qui étonne. On les voit au plus haut des airs écouter la voix du chasseur, se laisser guider par ses mouvemens, lorsqu’une expérience répétée leur a appris que la docilité les conduit sûrement à la proie.

Si les animaux obéissoient aux lois d’une aveugle nécessité , s’ils étoient privés de toute perfectibilité, leurs ouvrages ofFriroient une uniformité absolue; ils travailleroient toujours delà même manière; toujours ils commenceroient comme ils ont toujours commencé; et ils finiroient toujours de même. Mais les abeilles adaptent la forme de leurs rayons à celle de l’espace dans lequel elles travaillent. On peut les déterminer à construire des cellules royales, ou à détruire celles q^ui sont déjà prêtes. Lorsqu’on fait un trou à la toile d’une araignée, elle refait la partie déchirée. Plus d’une fois j’ai fait plusieurs trous au nid de la penduline, suspendu à une branche mince; jamais elle n’a manqué de le réparer dans tous les endroits où il a été entamé. Ce n’est qu’après ce travail que ce petit oiseau a continué de bâtir son nid. Deux hirondelles venoient nicher tous les ans dans la maison de mon ami Strelcher à Vienne. Pendant leur absence, on posa une sonnette dont le fil passolt précisément dans l’endroit où étoit leur nid ; à leur retour au printemps , elles firent leur nid à la place accoutumée ; mais elles eurent soin de ménager une ouverture pour le fil , pratiquée de manière qu’il pouvoit jouer librement sans toucher à leurs œufs ou à leurs petits. On ne peut pas observer, avec quelque attention et quelque suite, les nids des oiseaux sans s’apercevoir que ceux des jeunes sont la plupart mal façonnés et mal placés ; souvent même les jeunes femelles pondent partout sans avoir rien prévu. Les défauts de ces premiers ouvrages sont rectifiés dans la suite, lorsque ces animaux ont été instruits par le sentiment des incommodités qu’ils ont éprouvées.

Noùs voyons donc clairement que l’expérience instruit les bétes; que leurs actions se modifient en raison des différentes épreuves quelles ont été dans le cas de subir; nous voyons que, relativement à leurs besoins, aux circonstances qui les environnent, aux dangers quelles ont à éviter, elles agissent comme les êtres les plus intelllgens doivent agir. Ce qu’il y a de volontaire dans les actions de certains animaux a tellement frappé plusieurs naturalistes, qu’ils ont cru pouvoir nier toute disposition innée, et quils ont imaginé à tort que tout ce que font les bêtes n’est qu’un résultat de leur expérience et de l’instruction reçue de leurs semblables. La mémoire des choses , 1 éducabilité ou la perfectibilité- des animaux ne peut donc plus être révoquée en doute.

Il est également constant que les animaux sont susceptibles d’un degré de perfectibilité différent, selon que l’espèce, l’individu et l’âge sont différons. Le chien est plus remarquable par sa docilité que le loup et le chat; le cheval est plus docile que le bœuf; le lion l’est plus que le tigre; la loutre, les phoques, le renard, reçoivent une instruction dont le blaireau et le lièvre sont incapables. Certaines espèces de singes se prêtent avec une souplesse admirable aux caprices de leurs 'maîtres, tandis que d’autres espèces repoussent l’ombre d’éducation avec la plus sauvage indocilité. Qui n’a pas admiré l’éducabllité presque humaine de l’éléphant? Le perroquet gris, ordinaire, apprend avec beaucoup de facilité, tandis quela plupart des autres espèces de perroquets lassent la patience de leurs instituteurs.

Les diverses espèees d’oiseaux de proie ne sont pas douées non plus d’une égale docilité. Les vautours sont stupides en comparaison des faucons. Et parmi ceux-ci, le faucon ordinaire (falco communis ), le faucon d’Islande (falco Islandicus) , le gerfault (^falco candicans ), l’émerillon {falco œsalon) , la cresserelle {falco tinnunculus , falco gyrfalco, falco lanarius), l’autour ordinaire {falco palumbarius) , l’épervier {falco nisus) , se laissent sans peine dresser à la chasse. Le falco lithofalco et le falco sacer, au contraire, comme plusieurs autres espèces, sont complètement Indociles. Les Tartares de la Sibérie savent si bien instruire l’aigle commun {falco faims) , qu’il leur prend des lièvres, des renards , des loups et des antilopes.

Les individus de la même espèce et de la même variété d’animaux offrent des différences frappantes à l’égard de la perfectibilité. L’intelligent barbet , le vigilant chien de berger , le docile chien couchant , combien sont-ils plus faciles à élever que le beau dogue d’Angleterre et le leste lévrier? Tel barbet surpasse, en docilité, tel autre barbet- tel chien couchant est préférable à tel autre chien couchant ; tel cheval à un autre cheval. Un Individu de pivoine, d’étourneau, de serin fait des progrès plus rapides dans l’instruction que d’autres individus.

Enfin, une différence marquée sous le rapport de l’édueabilité, résulte de la différence des âges. Ce que l’animal. Instruit du moment de sa naissance, apprend avec facilité, devient difficile pour l’animal adulte, et presque impossible pour l’animal vieux.

ü CERVEAU.

Voilà jusqu’à présent un léger aperçu delà perfectibilité des animaux. Maintenant , mes lecteurs ont le droit de demander si l’organisation du cerveau des animaux explique leur éducabilité en général; si cette même organisation diffère selon les différens degrés d’éducabilité des espèces, des variétés, des individus et des âges? Quand l’affirmative de ces questions sera prononcée, on en conclura avec moi, qu’il est extrêmement probable que la perfectibilité des animaux doit être considérée comme la fonction d’un organe particulier de leur cerveau.

Examen de l’organisation cérébrale des animaux, comparée au degré de leur perfectibilité. Siège et apparence extérieure de l’organe de la mémoire des choses , ou de

l’organe de V éducabilité , de la perfectibilité.

Que l’on s’arrête d’abord devant une série de crânes d’hommes et d’animaux ; qu’on les compare tels qu’ils sont dessinés, d’après nature, sur toutes mes planches, et une différence essentielle frappera les yeux de l’observateur. Le crâne humain est large dans sa partie antérieure-inférieure , immédiatement au-dessus des orbites. Cette même région, en même temps quelle s’élève pour former la partie inférieure du front, avance plus ou moins audelà des orbites; ceci prouve jcombien le cerveau est développé dans la région antérieureinférieure. Les crânes des animaux, au contraire, sont, dans la même région, beaucoup plus resserrés, étroits; et , d’ordinaire si peu élevés , qu’ils fuient en arrière immédiatement au-dessus des orbites qui ne se trouvent jamais outre-passés par la capacité osseuse du cerveau; ce qui indique que le cerveau des animaux est, dans sa partie antérieure-inférieure, beaucoup moins composé que celui de l’homme. Leurs organes ici sont moins nombreux et plus petits ; d’où il résulte que les facultés qui y sont affectées sont également moins nombreuses et plus foibles que dans l’espèce humaine.

Ce fait a été reconnu par un grand nombre de naturalistes. Camper a fondé là-dessus sa théorie de la ligne faciale, dont j’ai démontré ailleurs l’insuffisance pour déterminer la mesure de l’intelligence des brutes ’. Lavater , aussi convaincu de la signification de cette différence des formes de la partie frontale inférieure , établit son échelle en partant de la grenouille dont il hausse, par gradations, le front, jusqu’à ce qu’il arrive à la hauteur du front de l’Apollon du Belvédère. Lavater s’en est tenu uniquement à l’idéal, au lieu d’offrir la série des échelons , tels qu’ils existent réellement dans le perfectionnement graduel des animaux.

Cette observation n’a pas été bien précisée; car la région antérieure-inférieure du cerveau étant occupée par plusieurs organes, à commencer de la ligne médiane jusqu’à la partie temporale, ne sauroit être prise toute entière en considération pour mesurer le degré de perfectibilité. Les seules circonvolutions placées vers la ligne médiane, et séparées

• T. II,p.2î8.

jg physiologie

seulement par l’interposition de la partie antérieure-inférieure de la faulx , sont affectées à cette fonction. Ainsi, ce n’est que la partie correspondante du crâne ou de la tête qui doit fixer notre attention dans les observations suivantes.

Les animaux les moins capables d’éducation ont les parties cérébrales mentionnées les plus petites. Delà, l’aplatissement absolu de leur tête. Les poissons, les grenouilles, les serpens , les crocodiles , etc. , se rangent dans cette classe.

Pour rendre l’observation plus facile , je ne veux point m appesantir sur un grand nombre d’animaux intermédiaires. Comparons de suite ceux d’un ordre assez élevé : les têtes du blaireau, delà loutre, du castor, du chien-marin, du loup, du renard, du chien lévrier et du chien couchant ou du chien barbet. On voit, PL LXVI, que la tête du blaireau, fig. I , est la plus basse, immédiatement derrière les sinus frontaux, où le cerveau commence. La ligne la plus élevée ne dénote pas encore la position du cerveau; elle marque seulement la crête osseuse qui se trouve sur les vieilles têtes du blaireau, comme sur celles de plusieurs autres carnassiers. La seconde indique la direction du cerveau. Elle va en descendant, à partir des sinus frontaux , et forme avec les os de la face un segment de cercle.

Dans la loutre, fig. 2, le cerveau est déjà sensiblement plus élevé.

Il l’est encore davantage dans le renard , fig. 3.

Dans la tête d’un grand lévrier , fig. 4 > l’élévation de la partie antérieure du cerveau commence à former un front , dont il n’existe encore aucune trace dans le blaireau , dans la loutre et dans le renard.

Le front est bien plus beau^ plus élevé dans la tête du barbet, éminemment éducable, fig. 5.

On obtient les mêmes résultats en comparant les têtes de la loutre et du castor avec celle du chien marin, extrêmement docile; les têtes du loup, de l’hyène, du chacal, du glouton , avec celles de toutes les variétés de chiens, surtout avec les têtes de nos petits chiens de basse-cour, si intelligens, du barbet et du chien d’arrêt. La tête du stupide dogue de forte race, approche le plus de la tête du loup. Je possède même la tête d’un loup, qui fut élevé avec ses frères et sœurs , mais qui se distingua particulièrement par sa douceur et sa docilité. La région, immédiatement derrière les sinus frontaux, est beaucoup plus haute que dans les loups ordinaires.

Je renvoie encore une fois mes lecteurs à la PI. XXXIII; ils verront que les circonvolutions antérieures sont plus développées et plus élevées dans le cerveau du lion, fig. iv,

que dans celui du tigre, fig. v, dans lequel, au contraire, les circonvolutions de l’instinct meurtrier sont plus larges et plus bombées que dans celui du lion.

Soumettons à la même comparaison différentes espèces de singes. Les têtes des papions et des mandrins si sauvages, si terribles et si indociles sont, à l’égard de l’organe de l’éducabilité, conformées à peu près comme celles de la famille des tigres et des panthères. PI. LXVII, fig. 1 , la tête du redoutable pongo, et fig. 2, U tête du féroce et lubrique papion de BufFon. ( Simia Sphinx Lin. ).

D’un tout autre caractère à l’égard de l’éducabilité sont les singes représentés PI. LXXIX. Le sajou, fig. 1 {simia fatuellus) , est cependant encore bien différent du say, fig. 2 {simia capucina), et celui-ci, quoique doué de qualités très-aimables, ne sauroit être comparé au cbimpansé, fig. 3, ( simia troglodites) ÿ il vit en troupes, se construit des huttes de feuillages# sait s’armer de pierres et de bâtons, et les emploie à repousser loin de sa demeure les hommes et les éléphans; poursuit les négresses, et les enlève quelquefois dans les bois, etc. En domesticité, il est assez docile pour être dressé à marcher, à s’asseoir et à manger à notre manière ’. Enfin le singe, qui ressemble le plus à l’homme par la forme de sa tête et de son cerveau, c’est l’orang-outang, fig. {simia salyras ); il est très-doux, s’apprivoise et s’attache aisément, parvient à imiter un grand nombre de nos actions, etc. On a déjà vu le cerveau de l’orang-outang, PI. XXXIV, fig. 2 et 3; le cerveau du rhésus ( patas ), fig. 1 , bien inférieur au précédent.

La même vérité se trouve confirmée dans tel ordre ou telle famille d’animal que l’on veuille soumettre aux mêmes comparaisons , ayant toujours égard au différent degré d’éducabilité , dont les animaux , soumis à l’observation , sont capables.

Reste encore à examiner pourquoi les jeunes animaux apprennent avec plus de facilité que les adultes et les vieux. On parle des traces que les impressions reçues laissent plus facilement dans les cerveaux mous que dans les cerveaux déjà consolidés. Comme nous ignorons complètement de quelle manière s’opère l’instruction , cette théorie doit être rangée parmi les hypothèses. Mais ce qu’il y a de certain , c’est que chez tous les jeunes animaux , les circonvolutions antérieures - inférieures et moyennes du cerveau sont , à proportion , beaucoup plus développées qu’elles ne le sont dans un âge plus avancé. C’est du moment de la naissance , ou bientôt après , que l’animal doit faire connoissance avec le monde extérieur, autant que cela est nécessaire pour sa conservation. L’auteur de la nature a donc manifesté une haute sagesse lorsqu’il établit la simultanéité des besoins et du développement, ou de l’activité de la partie cérébrale destinée à y pourvoir. Le poulain, l’ânon, le veau, le chevreau, le lionceau, le louveteau, le petit chat, le jeune singe, et même les jeunes oiseaux, ont la région inférieure -antérieure de la tête plus bombée que les

■ Le règne animal, par M. le chevalier Cuvier, T. I, p. 104.

20 physiologie

individus de la même espèce lorsqu’ils sont arrivés à l’âge adulte. Ainsi , parfaite harmonie entre l’organisation et la fonction.

Sur la domesticité des animaux et sur leur disposition à être plus ou moins facilement apprivoisés.

Pourquoi certains animaux ont-ils été réduits à l’état de domesticité? comment le taureau puissant et le cheval fougueux ont-ils été domptés?

LTiomme, dit-on, à l’aide de la supériorité de son intelligence, a dompté et réduit à l’esclavage les animaux qui lui ont paru les plus utiles. C’est ainsi que 1 homme , fier de sa prérogative, et s’arrogeant une influence étendue sur les choses dont il est entouré, oublie que c’est à un ordre supérieur qu’il est redevable des bienfaits de la nature.

Si c’est la force de l’intelligence de l’homme , qui a dompté le taureau , l’étalon et le verrat , pourquoi nous , qui avons des connoissances beaucoup plus exactes sur les animaux , que n’en pouvoient avoir nos aïeux, sommes-nous incapables de réduire à l’état de domesticité, le renard, le chamois, le pigeon et le canard sauvages? Mille fois on a essayé d’élever avec des pigeons domestiques de jeunes pigeons sauvages; on a choisi ces derniers dans les espèces qui vivent également en société; on les a fait couver et nourrir de génération en génération pendant cinq à six ans , dans l’espérance qu’enfin les générations suivantes se convertiroient en pigeons domestiques. Tant qu’ils restoient enfermés, ils se comportoient familièrement avec leurs compagnes. Mais du moment où on leur ouvroit le colombier, ils s’envoloient bientôt pour ne plus revenir. Depuis long-temps, on connoît l’art d’apprivoiser les perdrix, les canards sauvages , les faisans. On achète les œufs , on les fait couver par des poules ou par des canes communes; on tient la couveuse enfemiée ; les petits s’accoutument avec leurs mères; mais à peine leurs ailes ont-elles bien poussé, qu’ils s’envolent. Pour les retenir dans la basse-cour , on est obligé de les apprivoiser chez soi, de les accoutumer avec l’autre volaille, et de les tenir quelque temps enfermés ensemble. Cela ne suffit pas; il faut encore leur arracher de bonne heure les deux plus fortes plumes de chaque aile , et leur couper l’extrémité des autres. Tant que les perdreaux et les jeunes canards ont le sentiment de la foiblesse de leur vol , ils s’envolent à de petites distances le jour , et reviennent le soir. Mais quoiqu’ils aient été tellement apprivoisés , qu’ils revenoient au son du tambour ou au premier coup de sifflet de celui qui en prenoit soin, aussitôt qu’après la mue on néglige de leur mutiler les ailes, ils gagnent le large, et préfèrent de vivre à leurs propres frais. De même, les sangliers, les loups, les chevreuils, quelqu’apprivoisés qu’ils aient été, cherchent à se mettre en liberté., du moment où leurs penchans naturels ont acquis tout leur développement.

On parvient bien à dompter par la faim et par les caresses, des individus d’espèces les

ü CERVEAU.

ai

plus sauvages ; on réussit à lès familiariser avec soi , par l’habitude : mais à peine l’animal se sent-il débarrassé des entourages auxquels il étoit habitué , que la nature reprend ses droits, et triomphe en lui. Le tigre de Tippoo-Saïb, après avoir été dressé à la chasse, ne tarda pas à se livrer à son instinct naturel. Ainsi , quoiqu’il soit possible de faire de certains individus des animaux privés , on n’en fera pas pour cela des animaux domestiques. Tous ces faits prouvent que ce n’est nullement par la supériorité de son intelligence que l’homme s’est arrogé l’empire sur certaines espèces d’animaux , et il faut avouer que , si le taureau, le cheval , le cochon, le mouton, etc. , se sont associés aux besoins et aux travaux de l’homme , on doit en chercher la cause ailleurs que dans sa volonté et dans ses calculs.

Il est certain que les animaux qui vivent dans une pleine et entière liberté , offrent de grandes différences sous le rapport de la facilité qu’il y a de les apprivoiser et de les rendre domestiques. En Égypte, les chiens sont regardés comme immondes, et personne n’en prend le moindre soin. Malgré cela , ils errent par troupeaux dans les villes et dans les villages. D’autres espèces d’animaux, sans se qualifier domestiques, recherchent pourtant le voisinage de l’homme; ils s’établissent ou dans ses jardins ou même au sein de ses habitations , tandis que d’autres espèces affectent de fuir au loin. Plusieurs espèces d’hirondelles , le moineau franc , le choucas , l’émerillon , la cigogne blanche , etc. , s’établissent dans nos tours, nos clochers, nos maisons, nos jardins, tandis que d’autres espèces d’hirondelles, que le friquet ou le moineau des bois, le corbeau, les faucons ordinaires, la cigogne noire , préfèrent les lieux écartés, et nichent dans les forêts, etc.: preuves toujours renforcées, qu’ici, comme en tout la nature, a l’initiative.

Et par quel moyen la nature exerce-t-elle cette influence si variée sur les animaux? C’est par le plus ou le moins de développement des parties cérébrales , en vertu desquelles les animaux acquièrent plus ou moins de facilité d’être élevés et perfectionnés.

Que l’on compare la tête du sanglier avec celle du cochon , la tête du chamois avec celle de la chèvre , la tête de la cigogne noire avec celle de la cigogne blanche ; qu’on compare f hyène, le chacal et le loup avec le chien, le lapin sauvage avec le lapin domestique, le chat sauvage avec le chat domestique, les pigeons sauvages avec les pigeons domestiques, le moineau franc avec le friquet , le serin jaune avec le chardonneret , l’oie et le canard sauvages avec l’oie et le canard domestiques : toujours on trouvera la région indiquée du cerveau et du crâne plus bombée, plus élevée dans l’animal domestique, et plus aplatie, plus déprimée dans l’animal sauvage. Voy. PI. LVII, fig. 6 , canard sauvage; fig. 7, canard domestique ; fig. 8 , pigeon sauvage , ramier ; fig. g , pigeon domestique.

Le chat angora , naturellement plus apprivoisé et plus doux que le chat commun , a cette région sensiblement plus proémirtente que ce dernier.

AGœttingue, nous vîmes, chez M. le professeur Blumenbach, une mouette de la grosse

pHYSIOLOült.

Ipèce. Non, jugeâmes par la belle élévation du front, quelle devol. é..^ frès-facile à apprivoiser. M. Blumenbach nous dit que dès le premier jour quelle avoit eu une ade cassée d’un coup de fusil, elle parcourut la maison comme un animal absolument privé. Plus tard, nous apprîmes que dans certaines régions du Nord, la mouette est en effet un oiseau domestique. Ainsi, le développement favorable de la partie antérieure-mférieuremoyenne du cerveau, pourvu qu’il soit l’apanage de toute l’espèce, permet toujours d’augurer , ou que la nature l’a destinée à devenir domestique, ou au moins que les individus se laissent très-facilement apprivoiser et instruire. Voyez le cerveau de l’éléphant, PI. XXXV. De même, on peut affirmer d’avance avec certitude que toutes les peines, pour habituer à l’état de domesticité des animaux chez qui ces parties cérébrales sont peu développées , seront perdues.

Si dans les espèces d’animaux naturellement sauvages , cette même partie du cerveau se ‘trouve extraordinairement développée chez un individu; celui-ci se distingue toujours de ses semblables par son caractère doux et docile. J’ai déjà cité la tête d un loup , remarquable par sa douceur et sa docilité. J’ai aussi déjà parlé ailleurs des animaux féroces qu’on nourrit au Jardin du Roi , et dont nous avons constamment deviné les dispositions bonnes ou mauvaises à cet égard. L’un de mes auditeurs apporta deux têtes de bécasses , dont l’une étoit devenue extrêmement privée, bientôt après avoir eu une aîle blessée. La dame, propriétaire du domaine où ces animaux avoient vécu, ayant déjà plusieurs fois donné des soins à d’autres bécasses mutilées de la même manière , fut frappée de cette particularité. Tous mes auditeurs reconnurent sur le champ la tête de la bécasse, qui fut apprivoisée par cette dame bienveillante. C’est ainsi que depuis long-temps je choisis dans un grand nombre de serins, d’étourneaux, de bouvreuils, ceux qui marqueront par leur docilité et par la facilité de s’apprivoiser.

Dans les espèces domestiques, les individus qui ont le plus beau front, surpasseront les autres en intelligence. Il n’est pas possible de se tromper dans le choix des bœufs , des chiens , des chevaux, pour peu que l’on soit familiarisé avec le siège et l’apparence extérieure de cet organe dans les différentes espèces de ces animaux. La PI. LXIV, fig. i, offre la tête d’un cheval méchant et indocile. Le front recule en arrière, un pouce et demi audessus des yeux. La fig. 2 est la tête d’un cheval doux et docile. A la même hauteur , c’està-dire un pouce et demi au-dessus des yeux , le front , ou continue dans une direction perpendiculaire, ou est même un peu bombé en avant. La même différence existe dans les deux chiens dessinés PI. LXX : la fig. 3 , représente la tête d’un chien méchant, et moins docile que celui fig. 4 , qui réunit à une grande docilité la douceur du caractère '.

Il résulte de toutes ces observations faites sur les classes d’animaux les plus différentes,

’ QuanS je traiterai plus tard de l’organe de la bonté, je montrerai comment il faut distinguer l’organe de la docilité de celui de la bonté. o &

que l’éducabilité ou la perfectibilité des bêtes doit être considérée comme une facultépropre , fondamentale , et que son organe est placé dans la partie moyenne antérieureinférieure du cerveau et de la tête.

Mémoire des choses, éducàbilité, perfectibilité de l’espèce humaine.

On reproche à la doctrine des fonctions du cerveau, d’être en opposition avec la perfectibilité de l’homme , et avec les effets de l’éducation. Si vous entendez par éducation , la création, des qualités ou des facultés primitives, dont le germe n’auroitpas été donné par l’organisation, dans ce sens, je nie entièrement la possibilité d’une éducation quelconque. Mais si par éducation , vous entendez que les dispositions , les qualités et les facultés innées puissent être cultivées, négligées, comprimées, dirigées, je suis le premier partisan de l’éducation. Dans plusieurs passages de cet ouvrage, j’ai déjà démontré combien je suis pénétré de sa nécessité. Tout ce que je viens de dire sur la perfectibilité des animaux, servira de nouvelle preuve au lecteur , que je dois avoir la plus haute idée de la perfectibilité de l’homme, et par conséquent de l’efficacité de la bonne ou mauvaise influence de l’éducation.

Dans l’état le plus brut, le cas d’idiotisme excepté, l’homme est encore fort au-dessus des animaux, et dans ses diverses dégradations, il n’est jamais ravalé à leur niveau. Il est l’homme, l’être le plus heureusement organisé, dans quelque situation que ce soit. Qu’il existe en France , au Cap de Bonne- Espérance ou au détroit de Magellan , Européen ou Hottentot : partout il opère sur les objets qui l’environnent, avec la masse de ses qualités et de ses facultés naturelles.

L’homme étolt destiné à vivre sous les influences les plus variées. L’état sauvage, la barbarie, la civilisation sont , tour à tour sous mille formes différentes, son héritage. Aucune stabilité, et souvent contradiction directe dans les gouvernemens , dans les lois, dans les religions qui ont toujours pour but de diriger ses pensées et ses actions. Tantôt il est maître , tantôt il est esclave ; là il use ses facultés dans les jouissances , ici il est condamné aux privations de toute espèce, etc., etc. Il devoit donc avoir reçu de la nature l’aptitude de se conformer à toutes les existences. Sans cette souplesse, son bonheur eût été confié à un seul concours de circonstances. Tout changement, toute variation l’eût placé dans un état d’opposition et de malheur. Il devoit porter en lui-même le principe de perfectibilité; la curiosité, le désir de savoir, l’envie de s’instruire dévoient nécessairement lui inspirer du mépris pour l’ignorance, de l’aversion pour les défectuosités, et de l’estime.'pour la perfection. Le sauvage et l’homme d’état, les nations et les individus tendent toujours et partout au même but.

Chose étonnante ! Depuis des milliers d’années qu’on voit l’homme vivre en famille ,

2^ physiologie

former dés hordes, des tribus, des peuplades, des nations; qu’on le voit alternativement sous le joug du despotisme et sur le trône de l’indépendance ; qu’on le voit constamment prospérer sous l’égide des arts et des sciences, et déchoir par l’ignorance et par l’inertie , depuis tant de siècles qu’on fait des recherches sur l’éducation de 1 espece humaine ou sur la civilisation des peuples, il n’y a que très-peu d’écrivains philosophes qui aient conçu des idées exactes sur ces opérations merveilleuses.

De tout temps , on a fondé des raisonnemens sur un principe contraire a sa constitution naturelle. On a supposé que l’homme, abandonné à lui-même, est absolument incapable de toute instruction spontanée. Etonné de son savoir, et ignorant jusqu’au dernier de ses propres moyens , l’homme , pour comprendre ses facultés , a nécessairement dû avoir recours à une direction, à une inspiration étrangère. Les choses les plus indispensables pour son bonheur , les règles de sa conduite morale, il ne pouvoit pas, d’après cette supposition, les puiser dans son propre fond. Delà, les origines surnaturelles dont se vantent les nations; delà les révélations, soit immédiates par des dieux, soit médiates par des hommes singulièrement favorisés de la divinité, par des prophètes. Mais delà aussi la funeste erreur, qu’il n’y a aucune conformité, aucune harmonie entre les institutions morales et religieuses , et la nature humaine ; qu’au contraire on les accuse d’être ennemies des désirs, des passions, et des jouissances les plus naturelles de l’homme.

L’hypothèse d’après laquelle toutes nos idées et toutes nos connoissances viennent des sensations; que les cinq sens sont la source principale de nos facultés, a singulièrement favorisé les opinions erronées sur l’état primitif de l’espèce humaine, et sur les progrès successifs de sa civilisation. Dans cette supposition , on auroit encore raison de dire que l’homme, quand même il naîtroit avec l’entier développement de tous ses organes, n’en seroit pas moins réduit d’abord à un degré très-borné d’intelligence ; que tous ses mouvemens , tous ses sentimens , tous les actes de sa pensée seroient lents et pénibles ; que l’homme ne possède que la simple capacité de se perfectionner ; mais qu’il a besoin d’impressions sur les sens, d’objets extérieurs, pour que cette capacité s’exerce, pour que les facultés, les penchans se forment , se développent. On auroit enfin raison de dire que l’homme moral et intellectuel est tout entier l’ouvrage de l’art; que notre état primitif n’a aucune espèce de ressemblance avec ce que nous sommes dans les périodes subséquentes ; que nous ressemblons aussi peu aujourd’hui à l’homme de la nature, à notre manière d’être originelle, qu’un chêne ne ressemble à un gland; et que l’homme civilisé doit être compté parmi les usurpations que les qualités et les facultés factices ont faites sur l’empire de la nature.

J’ai démontré assez souvent que tous ces raisonnemens ne sont applicables à l’homme qu’autant que ses connoissances sont accidentelles , relatives aux choses extérieures. Toute la physiologie du cerveau prouve que les partisans de cette théorie négligent l’homme intérieur , la source la plus féconde , la plus riche des intérêts humains ; la seule source

DU ceua'e.

des affections, des passions, des instincts, des sentimens, des penchans, des talens, la seule source, en général, de toute qualité et de toute faculté fondamentales avec leurs attributs communs. Je le répète, aucune de ces forces ne peut être le produit des sensations venues du dehors. Qu’on m’explique pourquoi les brutes, qui sont entourées des mêmes objets extérieurs, qui reçoivent les mêmes sensations, n’acquièrent pas les penchans et les talens propres à l’homme ; qu’on m’explique pourquoi chaque espèce différente d’animal, quoique se mouvant au milieu des mêmes influences, reste confinée dans sa sphère spécifique de penchans et de facultés, etc., etc. Et, après tout, puisque tous les philosophes accordent aux animaux des instincts , des penchans et des facultés innés , qu’est-ce qui les autorise à faire dériver les penchans et les facultés de l’homme du jeu toujours varié du hasard? L’uniformité du caractère moral et Intellectuel de toutes les nations et même de tous les individus qui éprouvent cependant les impressions les plus diverses, dépose en faveur de mon assertion, que l’homme aussi a été muni originairement de ses penchans et de ses talens déterminés ; que par conséquent il ne peut y avoir aucune qualité, aucune faculté factices, aucune disposition bonne ou vicieuse qu’on puisse attribuer ou à la barbarie ou à la civilisation. La passion de Cicéron pour la gloire littéraire, n’est pas plus factice que l’ambition du sauvage, satisfaite par la destruction de son ennemi.

C’est encore une erreur de prétendre que le seul moyen de savoir à quoi s’en tenir sur les effets de la civilisation, ou sur les qualités factices, serolt de pouvoir observer des hommes qui n’auroient jamais eu de communication avec aucun de leurs semblables. J’ai déjà répondu à cette objection dans le Traité sur les dispositions innées. Je demande à ces philosophes s’ils crolrolent avoir bien étudié toutes les qualités et toutes les facultés de l’éléphant, de l’orang-outang, du castor, de l’abeille, de la fourmi, après avoir observé un seul individu de ces animaux? Or, l’homme est essentiellement destiné à vivre en société. Tous ses penchans et tous ses talens sont calculés sur la vie sociale. Par conséquent, son histoire, comme celle de tout être agissant, doit être tirée de sa conduite dans la situation pour laquelle il fut formé , et non pas des apparences qu’il montre dans un état forcé et extraordinaire. Ainsi , un sauvage pris dans les bois , quand même il ne séroit pas né idiot , est une exception, et ne peut servir d’exemple général. Toutes les expériences et toutes les inductions relatives à l’éducabilité de l’homme demandent à être faites sur des sociétés, entières et nullement sur des individus observés séparément. Dès-lors , quand même on trouveroit que l’homme passe de l’état sauvage à celui de la barbarie , et de celui de la barbarie à l’état de civilisation, on se convaincroit qu’il ne s’éloigne jamais de sa nature.

Il suit donc de tout ce que je viens de dire , que l’origine de toute qualité et de toute faculté déterminées appartient à la nature , et nullement à l’instruction accidentelle , aux rapports de la société ou à des besoins factices. Mais si nous considérons combien ces mêmes qualités et facultés sont plus nombreuses et plus intenses dans l’homme, combien les circonvolutions inférieures-antérieures-moyennes du cerveau sont plus développées dans

l’homme que dans les animaux, on concevra facilement que la perfectibilité de l’espèce humaine doit infiniment surpasser celle des brutes. La perfectibilité de celles-ci est bornée, à leurs intérêts, à leurs besoins qui, en raison de leur organisation mutilee, sont beaucoup. moins multipliés et beaucoup moins urgens. Exceptés l’instinct de la propagation, celui de l’amour de la progéniture et celui de la propre conservation , presque tous leurs intérêts sont passagers. Chez presque toutes les espèces , le degre de perfectibilité qu elles peuvent atteindre , est borné à l’individu et' à une seule vie. Il n’y a que peu d exemples que la perfectibilité se transmette par la naissance, et qu’elle prenne un caractère de spontanéité, comme d’autres dispositions du corps. Les races de chiens qu’on a constamment dressés à arrêter et à apporter le gibier, finiront par naître avec ces deux dispositions. De même ces dispositions s’oblitèrent et se perdent si l’on cesse de les entretenir pendant plusieurs générations ; ce qui prouve bien que quelques espèces seroient susceptibles d’un certain degré de perfectibilité, mais qui n’est nullement comparable à l’immense perfectibilité de notre espèce. Outre les avantages de son organisation, l’homme possède encore tant de moyens extérieurs pour agrandir la perfection , soit des individus , soit de l’espèce entière! La tradition, le langage, l’écriture, l’imprimerie, les monumens, le commerce social , le loisir, etc., sont autant d’instrumens dont il se sert pour étendre la sphère de ses connoissances. Sur le fondement que lui a laissé l’âge précédent, il bâtit pour l’âge qui doit suivre , et parvient ainsi à un degré de perfection , dans l’usage de ses qualités et de ces facultés , qui ne peut être que le produit d’une longue expérience et des efforts nombreux de plusieurs générations. Delà, les progrès merveilleux et toujours continués des arts et des sciences positifs. Un fait nouvellement observé, est toujours ajouté à un autre, et reste enregistré moyennant les ressources multipliées de la transmission. La géométrie, l’astronomie, la navigation, la physique expérimentale, l’agriculture, l’anatomie, la physiologie, la chirurgie, la médecine, etc., ne ressemblent presque plus à elles-mêmes , sous le rapport de la perfection , d’un siècle à l’autre.

Il est impossible que j’entre ici dans les détails de l’éducabilité de l’espèce humaine. Il me faudroit écrire toute l’histoire de la civilisation des peuples. Je me borne à faire observer que le degré de perfectibilité est toujours proportionné au degré de la perfection de l’organisation. C’est pourquoi certaines nations restent pendant des milliers d’années sur le même échelon, sans que l’on puisse toujours accuser de ce retard la rigueur du climat , l’influence du despotisme ou d’une religion ombrageuse et superstitieuse,, tandis que d’autres nations marchent , aussitôt qu’elles sont formées , à grands pas vers la perfection.

La même différence a lieu dans les différens individus de la même nation et de la même famille. Il est des jeunes gens que rien n’intéresse ; rien ne fixe leur attention; rien n’est capable de leur faire changer leur manière d’être : ils restent là où les circonstances les ont placés. D’autres, au contraire, saisissent le monde extérieur avec une énergique avidité, remarquent tout; chaque événement est pour eux un motif d’instruction ; tout ce qui leur présente quelque perfection devient pour eux un modèle à suivre, etc.

Celui qui voudra admirer l’éducabilité dans toute son étendue, n’a qu’à suivre le développement successif de l’intelligence des enfans bien organisés, depuis leur naissance jusqu’à l’âge de dix à douze ans. Quelle somme énorme de connoissances l’enfant a-t-il déjà acquise à l’âge de deux ans, où les qualités et les facultés fondamentales particulières sont encore à peine ébauchées !

Je conclus de toutes ces observations, que l’éducabilité, la perfectibilité, le sens des choses ou des faits est fondé dans l’homme aussi bien que dans les animaux, sur un organe particulier , et qu’il doit être rangé dans le nombre des facultés fondamentales. Les remarques suivantes prouveront cette assertion jusqu’à l’évidence.

Siège et apparence extérieure de l’organe de Véducahilité , de la perfectibilité , du sens des choses chez l'homme.

J’ai déjà dit que dans l’homme, le cerveau ne s’élève pas seulement au-dessus du plancher supérieur des orbites, mais qu’il les dépasse encore en avant; ce qui fait que notre front est plus élevé que celui des animaux, et que dans beaucoup d’individus, il avance au-delà des yeux.

Dans le cerveau humain, les circonvolutions xxi, PI. IV, PI. VI, PI. IX, PI. XII, PI. XIII, constituent l’organe de l’éducabilité. Plus ces circonvolutions sont développées, plus la partie correspondante de la tête est élevée et bombée en avant , et plus l’individu est perfectible, ou plus son sens des choses sera parfait. Que l’on compare les têtes dessinées PL XVIII, PI. XIX, PI. XX, PI. XXVI, PI. XXVIII, PI. XXIX, PL L, PL LIV, fig. 3 , qui appartenoient ou à des imbéciles ou à des personnes dont l’intelligence ou la perfectibilité étoit très-bornée, avec les têtes dessinées PL XXX, PL XLVIII, PL LVI, qui marquent la grande perfectibilité et la haute intelligence des personnes auxquelles elles appartenoient , et on se formera une idée exacte de la différence de cette organisation.

Je montre ordinairement , dans mes leçons , la tête d’un médecin , qui jouoit un rôle brillant dans la société par l’immense variété de son savoir. Il avoit des notions sur tout; mais il adoptoit exclusivement toute doctrine nouvelle : du temps de notre immortel professeur Stoll, c’étoit le Stollien le plus zélé ; lorsque M. Frank ( Pierre ) parut, il professa sans restriction les principes de ce grand homme; à l’époque où la doctrine meurtrière de Brovyn tourna toutes' les têtes , il ne prescrivolt plus à ses malades que de 1 opium, du vin, de la serpentaire, du musc, etc. Tout médicament nouveau devenoit aussitôt sa panacée, et il ne manquoit pas de faire Insérer dans les journaux de médecine les effets étonnans de ses remèdes favoris. La promptitude avec laquelle il saislssoit les aperçus nouveaux, fut si grande que jamais il ne se doutoit qu’il fût nécessaire de les faire passer au creuset de l’expérience. Il avoit la partie antérieure-inférleure-moyenne du front trèsdéveloppée, tandis que la partie frontale supérieure fuyoit en arrière. J’ai toujours remarqué

que les individus organisés de la même manière sont plutôt les abeilles des productions des autres , qu’ils ne sont la source de nouvelles inventions.

On nous fit voir, à Berne, les fondateurs d’une nouvelle secte religieuse. Voyant que l’un d’eux avoit la partie cérébrale en question extraordinairement développée, je déclarai que cet homme se seroit appliqué à la partie de l’éducation, si les circonsUnces le lui avoient permis. L’on fut très-étonné d’apprendre que ce même individu s’étoit chargé de répandre la nouvelle doctrine par l’enseignement.

Tous les jours je trouve des confirmations sur l’influence du grand développement de cet organe; et il est superflu de faire remarquer que cette faculté reçoit une direction d’autant plus noble , que les autres parties cérébrales placées contre le front ont acquis également un développement plus favorable.

La PI. LXXX représente le buste de l’abbé Gaultier, auteur d’un grand nombre d’ouvrages élémentaires d’éducation. Tout le front, mais surtout la partie inférieuremoyenne est très-saillante. Les organes de la bienveillance et de l’amour de la progéniture sont également très-bien développés. On sait avec combien de zèle et de désintéressement cet homme estimable s’est voué toute sa vie à l’éducation des enfans.

Le climat paroît avoir une influence marquée sur le développement plus ou moins grand de cet organe. Son développement est en effet beaucoup plus sensible chez les peuples qui sont parvenus de bonne heure à un haut degré de civilisation que chez ceux qui, sans autres empêchemens impérieux, sont retardés à cet égard. Mais, comme il n’y a rien de parfait, ces nations si dociles, si célèbres sous le rapport de la facilité de l’intelligence, passent aussi avec une facilité étonnante d’une mode, d’une opinion, soit politique, soit religieuse , à une autre , tandis que d’autres peuples dont l’organisation est moins favorable sous le rapport de l’éducabllité , abandonnent bien plus difficilement les mœurs, les usages et les opinions de leurs ancêtres. Une activité trop grande et trop exclusive de cet organe livre les Individus et les peuples à la fluctuation continuelle des mœurs et des opinions ; l’inertie de cette faculté , au contraire , les condamne à l’esclavage et à l’immutabilité d’une routine héritée, n’importe, bonne ou mauvaise. Tel est le sort des Hottentots, des Caraïbes, etc., PI. LXXIV, dont la fig. i représente le crâne d’un jeune homme de la baie St.-George, fig. 2 , le crâne d’un homme adulte, Caraïbe de l’île de St.-Yincent.

Pour expliquer la grande éducabilité des jeunes animaux, j’ai démontré que chez eux l’organe respectif est plus développé que chez les animaux adultes. Il en est de même dans l’espèce humaine , comme je l’ai déjà indiqué dans plusieurs endroits de cet ouvrao^e. Dès le troisième mois après la naissance, le front de l’enfant commence à se bomber en avant, de perpendiculaire qu’il étolt auparavant. Souvent, et cela arrive surtout chez les

enfans supérieurement bien organisés , la partie frontale près de la ligne médiane , s’avance plus que toutes les autres. Alors elle forme une proéminence allongée qui s’étend depuis la racine du nez jusque sur le milieu du front. Dans les sujets dont l’organisation promet un grand talent d’induction, cette proéminence se réunit avec l’organe immédiatement placé au-dessus, lorsque ce dernier a acquis lui-même un développement très-favorable. Dans ce cas , il existe une longue protubérance dans la ligne médiane , depuis la racine du nez jusqu’au haut du front. La PL XLI , fig. 1 , est le front d’un enfant nouveau né. Fig. 2 , le front bombé en avant d’un enfant de plusieurs mois. C’est donc aussi le grand développement des circonvolutions antériedres-inférleures-moyennes , qui donne aux enfans cette éducabilité extraordinaire, cette faculté de recevoir et de se rendre propre dans peu de temps une somme prodigieuse d’impressions du monde extérieur.

Ainsi les observations faites en grand nombre sur toutes les espèces d’animaux et sur l’espèce humaine, ne laissent plus le moindre doute que le sens des choses , l’éducabllité , la perfectibilité ne soit une faculté fondamentale, dont l’organe est placé dans la partie antérieure-inférieure-moyenne du cerveau et de la tête.