Noeldeke, Literar. Centralblatt-, 1889, n

LA PHILOSOPHIE SYRIAQUE

est au courant de la philosophie mystique des Arabes, pour laquelle il montre une certaine prédilection ; son style est correct et clair, mais énervé par une trop grande prolixité.

Quelques manuscrits ajoutent à la lin de ce livre , une courte composition poétique en vers de sept syllabes sur les éléments et leur union, conforme à la description que la Causa causarum en fait, d’après Aristote, dans le chapitre v du IVe livre.

Moïse bar Képha est l’auteur d’un traité sur la prédestination et le libre arbitre divisé en quatre livres. Ce traité, conservé dans le ms. Add. 14731 du Musée britannique, a, comme le chapitre analogue du Candélabre des sanctuaires de Barhebræus , un caractère dogmatique et thélogique et ne présente pas, à beaucoup près, le même intérêt que le dialogue sur le destin attribué à Bardesane.

Nous citerons aussi, quoique écrit en arabe, le traité d’Elias bar Schinaya, métropolitain de Nisibe, intitulé Livre de la démonstration de la vérité de la foi, qui a un caractère dogmatique et est écrit au point de vue de la doctrine nestorienne. Assémani l’a décrit comme un ouvrage anonyme K . M. Horst en a publié une traduction allemande2.

Le livre de Barhebræus qui porte le titre de Candélabre des sanctuaires , jAVclo ijA» est un ouvrage du même genre, exposant la doctrine monophysite. Il est divisé en douze bases ou principes sur lesquels l’Église est fondée. Ces bases sont : la science en général, la nature de l’univers, la théologie, l’Incarnation, la con-