PENDANT L'ANNÉE

( Suite et fin *.)

7. Progrès dans Télude de la littérature turque. M. IC7'ehl a fait imprimer à Leipzig le texte, la traduction et le commentaire d'un ouvrage d*un Turc sufi, Omar hen Suieiman^ qui paraît avoir vécu au 16* siècle. Le titre de Touvrage est : Les Délices de l'esprit *, et le but de l'auteur est de concilier le sufisme avec le Koran et avec la philosophie d'Aristote. Il est très-naturel que les sufis de tous les tems aient cherché à se maintenir en paix avec la loi religieuse et civile des pa^s où ils vivaient; mais comme leur croyance repose sur un fond entièrement opposé à la religion de Mahomet, tous leurs efforts en ce genre n'aboutissent qu'à des jeux de mots et à l'abus de l'art de l'interprétation, et ils ne produisent qu'une apparence d'accord entre deux manières de voir radicalement différentes, apparence qui, au fond, ne trompe ni les sufis ni les orthodoxes, mais qui leur permet une sorte de trêve. D'un autre côté, les sufis ont un intérêt presque aussi grand

* Voir le !•' art. au n* précédent, ci-dessus, p. 293. 'i'Die Erfreuung der Geister, von Omar ben Suleiman; tûrkisch und deutsch von D' Ludolf Krehl. I^eipzig, in-8*, 1848 (96 et 56 p.).

m* SÉRIE. TOME XX. — N"* 119^ 1849. 21

3W' PROGRÈS^ DES ÉTimB» OBTENtALES

à établir la coïncidence de leurs idées avec les formules de la scolasliqae qui flettrit" dftïis les écoles musulmanes. Cette seconde tâche était bien pkw^Bteileqtte lapremièfe, non pas qu'Aristote se prête plus facilem^nl au mysticisme que le Koran, mais parce que les écoles ont réussi à le changer tellement, à alambiquer ses id(5es dé telle façon qu'il n'en reste plus qu'un immense échafaudage de formules en elled^Hièmês vkks de sens, et auxquelles on rattache, sans trop de difficultés, une métaphysique quelconque. On avait, jusqu'à présent, accordé peu d'attention à ce côté du suiisme, qui, à la vérité, ir' est qn'trn accident et ne touche pas au fond propre de cette doctrine; néntumom, il était bon de le faire connaître, et. M. Krehl s'est tiré avec bonheur d'une, tâche fort difficile^, car l'-obscurité- et le *vague, naturels au sufisme, deviennent encore plus obse«ra et plus vagwesparce mélange avecles formules scolastiques.

M. Scliottj à Berlin, qui depuis une douzaine d'années, s'est occupé, à plusieurs reprises, de la thèse relative à V identité delà race turque avec la race finnoise, est revenu sur ce sujet dans un travail philologique considérable sur la famiUè des langues de F Altaï, c'est-à-dire des langues finnoises-tartares *. Son idée est qu'il est sorti de l'Altaï quatre branches du même peuple, qui ont formé les nations tmh gusesj mongoles j turques et finnoises. C'est une grande- question historique, ethnographique et linguistique, dont la solution dépend de la comparaison grammaticale des langues tartares et des diflérents dialectes finnois.

Les matériaux nécessaires au parfait éclaircissement de ce problème sont encore singulièrement incomplets. Le côté tartare de la question était le plus connu, mais néanmoins on n'avait étudié que la grammaire des dialectes peu nombreux de celte- branche qui possèdent une littérature, et les autres restaient néglig^s^^pfii* dànt que du côté des Finnois on n'avait fait que bien pçu-de chfir» ses. Depuis quelques années, TAcadémie de Saint-Pétersbourg, d'une part, et le zèle patriotique des Finnois d'Europe, de l'autre,

^ Véber dM Mta^scher oder^Finn%sh-tat(»ruohe-SfX9ii^^ W. Schotf. Berlin, 1849, in-4" (149 pages).

<)ût*fthHBrife^es progrès ♦consHéraMts à cesHHades; dsns cemoiHMtiiMme,' le^ IfttrawxytfM! KèBpreirfeur' les Finnoià ST Europe; €ttgrfdéW.^ll(M»fn|Sk^siit^fc^*tftrf/gg^ tnrc'Mes-^Yahxmtes^^ les wyagcsMé M.- Gatslren èt*àe ^.'Ityaly, etrtrepris dans le' bût d'analyser dei^ Isngne^Mes ^peni^laf At^ 'flmiûises 'def TAsie , font espérer de iHàiUferem umtériaortroto vettwx 6t recnèiHis'irvec'reîattitilde^^e la^Bcience^niôderne exige. Il eït-p?esqne impossible 'de s'exagérer les dHfiduïtéyqtikjpposentà^cesTecherôhesle nombre ^es 'dialectes; T'étaf baHtare des tribnsqui les'ptfrient, ies changemens^singfBiers (piele tœttmlaàre et même Ua gratmmaire des' peuples illettrés éprotrveftt^Tnaîs la crftiqneenropéenne saura stiiTre, tlans tontes tenvs itiniMcatians, ces nntioûs tiui couvrent tme graulde partie de l'Asie ettielFEarôpe, et i-égoirlm toutes tesipicfstiongr^qoi nt rtrttafeheAty leur'fflitftjopytcomme, ^mr exemple, la que^fion^de nnrigine ïcs Hongrois, qui* a été *si souvent débattue et qui serait éécMéran^ôt qu'ion admettrait latérité^e la thèse *aé'M:8chott. M.^Rœhrig, aanç^nnlravaffl emcorc •manuscrit et ititittilé :'ï!i?cter- Aêê "stxr la 'pHilùlogi& philmdphiqae tt comparée, mcrtant par rappot'tioaxIangtiesdeTAgie^centrttlejénjorïce la niéme ^opinion que M.^'Schott sn^ l'identité 'dufttmois etdffturc. On annonce' la pufiKl^tion prochaine de ce travail, auqneF le prix'Tolney rf été déeêtaé, et qui paraît d'nne' yande importance pour'lajgrammaire turque.

.'S. BrpgEès daas Tétude de la littérature sanscrite.

"^Le^travauxijuîse ft)ntsnr*laA'ffJ^rflftire sanscrite sont, "depuis 4llèlque temsj presque entièrement consacré? mnt Védas, et y)n ne peut que féhdter les 'études orientales de ce zèle qui promet de rendre enfin accessible un monument aussi antique et aussi b^portant pour l'histoire de l'esprit humain.. On. a vu. dts critiques «■rôpéens reproeher.vaux Védas,' dfafMrès; les traductions partielles ^îls en oomiaissai6nty^dedie.pa8 cQBtemirideiKitç,' et ihest vrai ^e ces'Kvresne parlent ni -de b«ttailles,-^ni^de'eonqnère6,>niide fomines;ni de tout ce catàlogueHle cdamâtér'qtii fonnef le fond des éhroniquesjmars^ on y T'oit le tableau 'des origines de la société civilisée 3 on y trouve les premiers essais 'de la pensée humaine;

on y observe le germe et la première forme des idées que l'Ind et la Grèce ont élaborées plus tard, et qui sont devenues la règl^ de Tesprit humain. Ce sont là des faits plus considérables que toiks les faits matériels ; ce sont des faits moraux qui ont exercé une ia— fluence plus grande et plus durable que tous les événemens politiques. Il serait curieux, sans doute, de posséder aussi l'histoire des événemens qui ont accompagné le premier développement de la race hindoue, d'avoir le récit de leur émigration dans la presqu'île, et de leur établissement plus ou moins paisible parmi les aborigènes sauvages qu'ils y ont trouvés; mais je pense que si Ion avait le choix entre la connaissance de ces faits matériels et celle des faits moraux que contiennent les Védas, je pense que personne n'hésiterait à préférer ces derniers. (B.)

L'édition du Bigvéda, que la Compagnie des Indes a confiée à M. Maximilien Millier, avance rapidement; plus de 80 feuilles sont déjà imprimées, et l'on peut s'attendre tous les jours à la publication du premier volume. La Société asiatique de Calcutta, qui avait, de son côté, préparé une édition du Rigvéda, y a renoncé, lorsqu'elle a eu connaissance de celle qui a été entreprisa à Londres, et s'est contentée de publier une partie du texte des hymnes du Rigvéda, accompagné de la traduction de M. Roër. Ce spécimen remplit les quatre premiers cahiers de la Bibliotheca mdka, de la Société du Bengale. Pendant ce tems, notre confrère M. Langlois a achevé sa traduction du Rigvéda * entier et a feit paraître le premier volume de ce travail qui l'a occupé pendant de longues années. M. Langlois suit, en général, le commentaire de Sâyana, sans pourtant renoncer à sa propre opinion dans les cas nombreux qui lui inspirent des doutes ; il rejette, à la fin de cha-

(B) Nous faisons remarquer ici cette croyance que les premiers Hindous» arrivés dans Tlnde, y trouvèrent une race à" aborigènes sauvages; les premiers Hindous n'y trouvèrent personne. Ces aborigènes , ou hommes nés dé la terre^ où ils se trouvaient, sont des fables inventées par les Grecset les Romains et qu'il serait tems d'abandonner. A. B.

^ Rig-Vedat ou Livre des Hymnes, traduit du sanscrit par M. LangloîSt • ï. Paris, 1848, in-S" (xvi et 585 pages).

PENDANT l'annêk 1848. 329

^^ chapitre, les éclaircissemens nécessaires à Tintelligence des i^noes techniques et des noms propres, mais il s'efforce de remî^f^ dans la traduction même, les lacunes que le style des hym- -^ laisse dans la liaison des idées et des expressions. C'est une ^«nce que tout traducteur des Védas »era obligé de prendre, •^i^ce que toute traduction est nécessairement une interprétation, ^ que le style abrupt des hymnes provoque des intercalations ^^^tinées à rendre plus intelligible la pensée de l'original. Mais il ï^e peut y avoir, dans cette matière, de règle invariable, et les auteurs différeront toujours entre eux sur le degré des développeineDs qu'exigent et la langue dont ils se servent et le public auquel ils s'adressent.

Le second des Védas, le Yadjour a aussi trouvé un éditeur, M. Weber à Berlin «* Il existe de ce livre deux rédactions qui dîfjfèrent considérablement entre elles, le Yadjour blanc, et le Vadfour noir; ce sont, jusqu'à un certain degré, deux liturgies collatérales, destinées aux mêmes cérémonies, ayant la même base et contenant en général les mêmes hymnes et prières, mais placées 3ans un autre ordre et accompagnées d'autres instructions. M. Weher a choisi le Yadjour blanc, qu'il publie en entier, c'est-à-dire les Hymnes, les Brahmanas ou instructions théologiques, et les Sutras ou axiomes ; chaque partie est accompagnée d'extraits des commentaires les plus célèbres. Le texte formera trois volumes, la traduction et les dissertations de M. Weber paraîtront plus tard comme un ouvrage à part.

Le troisième Véda, le Sâma, a été publié par M. Benfey à Goettingue 2. Tl en avait déjà paru une édition et une traduction par M. Stevenson, à Bombay, mais le travail de M. Benfey est trèssupérieur à celui de son prédécesseur. C'est une édition critique, accompagnée de tout ce que l'étude savante d'un pareil ouvrage

^ The white Yaiiur-Vedaj edited by D' A. Weber. Berlin et Londret» 1849, in- 4" vol. i, i et ii, i (138 et 134 pages).

^ Die Hymnen des SamchVedaj herausgegeben, ûbersetzt und mit Glossar versehen, von Theodor Benfey. Leipzig, 1848, in-4*' (lxvi, 290 et 309 pages).

exige, de la description des manuscrite et des avtres ,iiiatériaiu^ que rédileur avait à £a disposition, d'un^^ossaire, ^de \ariaaleg. de la liste des auteurs des hymnes, de la discussion des mètres,^^, de certaines' particularités grammaticales, enfin d'une traductic»^ aussi sévèrement Uttéràle et aussi concise, qu'il est pQssiUcX'oui* vrage de M. Behfey. ne comprend que le Sâma Véds^^fj^premeo/ dit, c'est-à-dire les hymnes qui servent à la célébration jcteà cérémonies dans lesquelles on se sert du Sâma. .11 est à déeirer^^lil fasse 'des Brâfamanas, ou. instructions en prose méti^que, qui so&t attachées à ce Véda, l'objet d'un nouveau travail^

On poursuit dans l'Inde, outre ces nombreuses éditions des \édas publiées par des Européens, une entreprise , qui paraît à. peine croyable : c'est la publication du Rigvéda avec «n conmaentaiceten sanscrit et en bengali, qui^ paraît dans le feuilleton. d'xp^jeiinul bengali'de Calcutta. Qui aurait sijijpposé que la plus firivole desio* Tentions de nos marchands de littérature pût jamais servir à im pareil but?

' Mais la. publication des textes des Vèdas. n'est que 1q^ premier pas dans ces études, car ces hymnes ne sont, pas sétilement difficiles à comprendre; en les étudiatrt par eux-mémest ai isolémeii^ personne ne pourrait devineï" ce qtfils ont produit d'idées et de faits et ce qui s'y est rattaché dans le cours des tems et pendant tout le développement d'une civllisation^dont ils 9ont le. point ie 4épart.' En lisant ces aspirations (d'une piété naïKfe, on ne comprend pas comment il a pu en sortir^ ou même comment on a pu appuyer sur elles des systèmes de théologie et de métaphysique^ et toute une organisation sociale. C'est au reste le caside tous les codes religieux; leurs effets dépassent toujours ce que. paraisseit annoncerleurs paroles. Le respect qu'on leur porte fait. que, non* Seulement on développe tous les germes *d'idées qu'ils conliennent» ^t' qu'on les suit jusqu'à leurs dernières conséquences, mais que l'on essaye d'en déduire et d'y ramener toutes les idées que le progrès naturel ^de la civilisation fafit naître.^ Il font donc stiîvre le développement des doctrines védiques en coûimençaùt par Vétdde des' [fpanischadsj ouvrages théologiques dont plusieurs sont attaèhés à bliaqué Véda et en îcfai presque partie. Ce sont les pce-

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miers essais d'expositions dogmatiques auxquels succèdent plus tard les exposés tout à fait systématiques des écoles de philosophie d'un côté, et des livres mythologiques de l'autre. Déjà sir W. Jones avait senti l'importance des Upanischads et en avait traduit quelqiies-uns ; les védantistes hindous en allient imprimé plusieurs qiie M. Poley a lithographies en Europe, il y a quelques années^, en y ajoutant le commentaire. Nous ne savons pas exactement quel progrès la publication de ces textes a pu faire dans l'Inde depuis ces dernières années, il paraît seulement qu'on a imprimé à Calcutta une collection de sept Upanischads *. Enfin, M. Roër a commencé la publication et la traduction d'une série d'Upanischads dans la Bibliotheca Indica de la Société du Bengale '. Cette grande étude védique devant laquelle on avait reculé si longtems, avance donc aujourd'hui avec une rapidité extraordinaire, mais il fSitidra encore bien des années et bien des efforts de savoir et d'es*prit pour épuiser une source si abondante et si profonde.

M. Trithen, à Londres, a publié, pour le Comité des textes, le Màhavira Chàrità *, par BhaA^bhûti, auteur du 8* siècle. Deux attires drames du même auteur, Malati et Mâdhava^ et Uttara Jtâma Chanta, avaient déjà été traduits par Ml Wiiéon, puis publiés en sanscrit à Calcutta. Celui que M. Trithen fait imprimer n'était connu que par une analyse de M. Wilson. Tous les drames de cet auteur ont pour but de personnifier une passion 3 celle qu'il a choisie pour le Mâhavîra Charïta est l'héroïsme.

11 ne me reste plus à mentionner qu'un seul ouvrage sanscrit. C'est une nouvelle édition de h Bhagavâdgita * imprimée à Ban-

^Karka^Kma^Mundaka^ Mànéukya^ Airateya and Vajsaneya Oupch» niêchads» Calcutta*

s Brihad Aranyaka Upanishad, with the commentary of Acharya^ the gLoss of Ananda Giri v and an english translation of the text and corn-» mentary, by D' Roer. Calcutta, 1848, in-S** (formant les cahiers 5-iO de la Bibliotheca indica).

t The Mahavira Charitay or the history of R&ma, a sanscrit play by Bhatta Bbavabhûti, edited by Francis H. Trithen. London, 1848, in-8* (iv, et 138 pages).

4 The BhoffAvat-Gità, or dialogues of Krishna and Ard|iin; in sanscrit» canara and english, by the Rev. Garrett. Bangalore, 1848.

galore. L'éditeur y a reproduit presque tout ce qui a été écrit scr ce magnifique épisode; une introduction de Warren Hastings,.Ia préface et la traduction de Wilkens, des notes de plusieurs savants^ un mémoire de G. Humboldt, la traduction latine de Schlegel, et il y a ajouté une traduction eu dialecte Kanara. Il est probable que beaucoup d'autres livres écrits en sanscrit et dans les dialectes provinciaux de l'Inde ont paru dans le courant de l'année, mais je ne connais que les titres de quelques-uns, et encore trop vaguement pour les citer.

Je ne me permettrai d'appeler votre attention que sur un seul de ces livres, que nous ne connaissons pas encore, et je le cite parce que le talent de l'auteur et l'intérêt du sujet le feront rechercher et étudier en Europe. C'est le premier volume d'un grand travail de M. Hodgson sur les aborigènes de l'Inde. On sait que l'occupation de l'Inde par la race sanscrite n'est que partielle^ que partout, dans le nord, et surtout dans le centre de la Péninsule, les montagnes sont occupées par des tribus sauvages qui portent le nom de Bhîls, de Gonds, de Coles et autres, qui parlent des dialectes à eux et ont repoussé les institutions et la domination des Hindous, pendant que tout le Midi a accepté la religion et le gouvernement brahmaniques^ mais en gardant ses langues et en forçant les conquérants à les adopter. Il y a longteras qu'on a étudié les langues du midi de l'Inde et qu'on a reconnu qu'elles appartiennent à une seule famille, dont le type le plus cultivé est le tamoul; mais la connaissance des langues des tribus sauvages du Centre et du Nord offraient des difficultés infiniment plus grandes. Elles paraissaient varier à l'infini ; aucune ne possédait ni écriture, ni livres; on les trouvait abâtardies parle mélange des dialectes voisins, et aucune, prise isolément, ne sem* blait valoir les dangers et la perte de tems que devait entraîner leur étude. Néanmoins quelques employés de la Compagnie e! quelques missionnaires allemands apprirent quelques-unes de ces .angues, et les matériaux, en s'accumulant peu à peu, ont permis h la fin d'en tirer des conclusions générales. Le premier travail qui a été entrepris sur cette matière est, je crois, une série de mémai" res que le général Briggs a lus à la Société ethnologique de Lon-

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dres ; il conclut à Videntité de toutes les tribus non sanscrites de rinde, depuis l'Himalaya jusqu'au cap Comorin. M. Stevenson paraît avoir publié l'année dernière, à Bombay, un ouvrage sur ce sujet, dans lequel on dit qu'il arrive au même résultat ; et maintenant, M. Hodgson qui avait, de son côté, commencé le même travail en partant des tribus voisines de l'Himalaya, a publié le premier volume de ses recherches *, dans lequel il se prononce aussi pour l'identité de tous les aborigènes de l'Inde. Ce premier volume comprend ses études sur la langue, l'histoire et les mœurs de trois tribus, et il se pi opose de continuer à faire connaître le résultat, non-seulement de ses recherches personnelles, mais celui d'une enquête générale qu'il dirige à l'aide des officiers anglais stationnés à proximité des différentes tribus aborigènes. Ce sera •un grand triomphe pour la. grammaire >com parée, que d'avoir pu résoudre le problème de la population de l'Inde avant l'arrhée de la race sanscrite.

M. Lancereau publie, en ce moment, une Chrestomathie hindoute qui doit faire partie des chrestomathies de l'école des langues orientales vivantes. Cet ouvrage et les Rudiments hindouis de IM. Garcin de Tassy fourniront des moyens d'étudier ce dialecte, moyens qui nous manquaient jusqu'à présent sur le continent. 9. Progrès dans Tétude de la littérature malaie.

M. Dulaurier fait paraître le commencement d'une Collection des principales chroniques malaies *. Le premier cahier se compose Ai^hi Chronique du pays de Pasey à Sumatra et du commencement de la Chronique intitulée Y arbre généalogique malai. Chacun des innombrables petits Etats malais possède sa chronique, dont la partie historique commence généralement avec la conversion du pays à l'islamisme, et nous fournit, à partir de ce moment, des renseignemens exacts sur des contrées peu connues. Quant

' On the Ahorigines oflndia^ by B. H. Hodgson, being essay the first, on the Koech, Bodo and Dhimal tribes, in three parts. Calcutta, 1848, in-8* {Z roupies).

' Collection des principales chroniques malaies y par M. E. Dulaurier. Paris, 1849, in-8% 1" fascicule (112 et 64 pages).

aux antiquités des pays occupés par les Malais, il £aiut aToir recours aux livres anciens écrits en kawi, et il est presque certain que la curiosité des savans, à ce sujet, sera procbainement et amplement satisfaite, car la conquête de Bail, par les Hollandais, ou- Tre à leurs investigations la seule île qui ait conserré jusqu'ici le culte indien, tant brahmanique que boudhiste. Le gouvernement hollandais a chargé des recherches à faire sur la littérature kawi le docteur Friederich, qui a déjà publié les premiers et fort cor rieux résultats de ses travaux *.

10. Progrès dans Tétude de la Ij^ttérature tibétaine. Enfin, la littérature bouddhiste a fait une acquisition considérable dans la traduction de la Légende de Bouddha par M. Foucmix\ Le texte tibétain, que traduit M. Foucaux, est lui-même une version littérale du Lalita vistara, omTage sanscrit bouddhiste, qui paraît avoir subi plusieurs révisions, dont la dernière daterait dn 2* siècle avant notre ère.

n est probable que les premiers disciples de Bouddha, lorsqu'ils se sont distribué, après sa mort, la rédaction de ses doctrines, M consigné, par écrit, leurs souvenirs delà vie du maître, et que, peu à peu, les légendes y sont entrées, par suite de cette facilité étoih nante qu'ont les bouddbistes à mêler les choses divines, et humaines, et à entrelacer la vie actuelle avec les existences intérieures. Cette habitude générale de la secte expliquefacilementJa forme étrange que la biographie de Bouddha a prise de bonne heure, et il faut bien se garder de rejeter à priori, comme des inventions, les anecdotes qu'elle nous fournit,^ uniquement parce qu'elles s«nt mêlées de légendes mythologiques; cet accompagnement obligé lie tout récit bouddhiste, ne falsifie. points par son. contact, la «partie naturelle et humaine de la tradition. Dans tous, les cas,. le. Za£ii0 vistara est encore ce que les bouddhistes possèdent de .plus.an,tbea' tique sur la vie de Sakya Mouni. Ainsi, il a paru, dans le Tibet, au commencement du dernier siècle, un ouvrage dans lequel l'an-

'^N-orfez Jéufftàl^of the imâian Arthipelago.'^^ïi^fovt *(amiée 4848).

Bgya Tch'er Roi Pa, ou Développejnent des Jeux, contenant TlMstoire du Bouddha Çakyft*-mo«iii,' par £.F9ooanx;^t\fnEFtH,^4radiictkm française. Paris, 1848, in^^(uaii'«t*49i(Vpa9t8).

PEm>ANT L'ANTfÉE \^\8. 335

tttir rassemble tout ce qve Tanliquité a laissé dé renseigpemens «ttr tîe sujet,' et qui forme une compilation dont presque toute la ssbttftttee est 'empruntée au Laliin vistara, M. Sehiefher, à' Saint- Fétersbburg,; vient dejiublier unmémoire intéressant sur cele^flbrt du savoirb'eîaddluste nfedèrne *.

Le«ojét, dotat je viens de parler, m'entraîne à mentionner ici me 'édîlkm anglaise^ de la traduction des Voyages de Fd-hian par !!• Rémmatt L'histoire de cette édition contient une moralité qije je^tiémre mettre en évidence.

Lorsque; après la mort de M. Hésumat, le gouvernement eut Kdée- A^ rendre à ce grand savant un hommage digne de sa mémmre-, en faisant imprimer aux frais de TÉtat son ouvrage sur ftfc'hian, onr Texécuta avec le luxe qu'on mettait alors à toule^ ks* publications officielles. La conséquence fut que le livre, se vendant fort cher, arrivait difficilement enlre les mains des savons, surtout dans l'Inde. Il y fut pourtant recherché avidement j nmis à la fin, on^se décida à en donner une nouvelle édition, qui a éié imprimée à Calcutta par le moyen d'une souscription, de sort0 çiele gouvernement, en dépensant pour cet ouvrage le double de c^qui était nécessaire, le rendit moins utile, retarda les serviceijj qn'on devait en attendre, et força les savans à faire les frais d'une Wnvelle édition, pendant que la plus grande partie de la première ^^ à Paris sans se vendre.

i 1 . Progrès dans Tétadc de la littérature chinoise. J^aurais à parler maintenant des travaux relatifs à la littératt0T ^tewiff, mais il n'en a presque pas paru. Sir G. Staunlon a fait îftprimer une brochure sur la question insoluble de savoir par quel terme on devrait exprimer, en chinois, l'idée de Dieu; et il «"poblié, en Chine, d^x petits livres élémentaires qui ont leur 'ûtérêt local, mais ne sont pour nous, que des curiosités littéraires.

« Eine tibetiscke Lebensbeschreibung ÇakjamunVSy des Begriinders dét ^^tddhathums y ïm Auszuge dentsch mitgetheilt yon Anton Schiefaer» Saint-Pétersbourg, 4849, in-4'* (102 pagçs).

^Tbèpilffrimage QfFà'hian, from the french édition of the Foe-koue-kîJ With addîtional notes and illustrations. Calcutta, 1848, in-8' (pri^: ^ roupies).

L'un est un Manuel du commençant *, imprimé à Hong-kong, sans nom d'auteur, et donnant les termes et les phrases de la vie usuelle dans le dialecte de Canton; l'autre imprimé à Chusan pendant l'occupation anglaise de cette île, contient un Manuel d% dialecte de Ningpo *, composé par un Hindou de Madras.

Mais je ne dois pas vous laisser sous l'impression du dépérissement d'une des branches les plus importantes de la litérature orientale. Je ne sais ce que préparent les sinologues dans le reste de l'Europe et en Chine, mais je vois que ceux de Paris ne se sont jamais occupés d'entreprises plus considérables que dans ce moment. Je m'abstiendrai de vous parler de l'achèvement d'une Histoire de la littérature chinoise sous la dynastie de Youen, à laquelle M. Bazin a consacré plusieurs années d'un travail assidu; l'auteur lui-même va vous lire dans un instant le plan et l'introduction de son ouvrage, et vous jugerez bientôt, par une série de mémoires, qu'il destine au Journal asiatique, de l'importance de son travail.

M. Stanislas Julien prépara la traduction du voyage de Hiouen' tsang dans l'Inde, au 7' siècle de notre ère. C'est un pèlerinage bouddhique comme celui de Fa-hian, mais beaucoup plus détaillé ; l'on a pu juger par les extraits que Klaproth en a tirés pour les notes du Foe-koue ki, et par ceux que M. Julien a communiqués à plusieurs savans, pour leurs travaux sur l'Inde, combien nos connaissances sur ce pays doivent gagner par la publication de cet ouvrage. Vous trouverez prochainement, dans le Journal asiatique, un des nombreux travaux préliminaires que celte traduction a exigés : c'est la liste des ouvrages bouddhistes, dont M. Julien a rétabli les titres sanscrits à l'aide de sa découverte du système de transcription adopté par les bouddhistes chinois. Enfin, M. Biot imprime en ce moment sa tradtcction du Tcheou'

4 The Beginners flrst hook in the chinese^ language (Canton vernacularj prepared for the use of the housekeeper, merchant, physician and missionary. Hongkong, 1847, in-8* (161 pages).

* A Manual for youth and students^ or Chinese Yocubulary and dialogues, containing an easy introduction to the Chinese language Niogpo dialect; compile d and translated into english by P. Strenenassa Pil&J* Chugan,1846.

PENDANT l'ai«méb 1848. 337

/t, un des documens historiques les plus curieux qu'on puisse imaginer. Voici l'origine et le sujet de ce livre. Lorsqu'au 1 2* siècle avant notre ère, Wen-wang renversa la dynastie régnante en Chine et fonda celle des Tcheou, il confia à son frère Tcheou-kong l'exposition de la doctrine et l'établissement de la pratique du nouveau gouvernement. Tcheou-kong exposa la doctrine gouvernementale sous forme d'épigraphes se rattachant aux Kouas de Fohi, qui sont devenus plus tard le premier livre classique de la Chine , l'Y-king ; en même tems, il établit la pratique du gouvernement en organisant l'administration et en formant six ministères séparés, auxquels il subordonna toute la hiérarchie administrative en définissant les droits et les devoirs de chaque emploi. Il composa luimême un livre dans lequel il donne la description détaillée de cette organisation, qui a été longtems en vigueur, et dont quelques parties fondamentales subsistent encore aujourd'hui en Chine. Ce livre est le Tcheou-ii, et il est difficile d'évaluer trop haut l'intérêt d'un pareil ouvrage, composé il y a 3,000 ans, par l'auteur même de cette grande organisation, et contenant le tableau réel et détaillé de toutes les branches de l'administration impériale. La traduction du Tcheou-li est une tâche extrêmement difficile, tant par rapport à l'archaïsme du langage, qu'à cause du sujet; mais M. Biot a pu se servir des travaux approfondis que les Chinois ont fiiits de tout tems sur cet ouvrage, qu'ils estiment à l'égal des cinq livres sacrés.

Jules Mohl, De rinstitut.

(Extrait du Journal asiatique, n*» de juillet.)

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EXAMEN; Dli MANUEL^DE .L^fllSfTOIRE

DES' DOGMES^ GHRET^IËNS,