DE THÉQLOGIE ET DR PHILOSOPHIE

respondant, où il examine la traduction des érangileti de M l'abbé de Lamennais ; l'autre dans YAUiance, où il a publié plusieurs des leçons qu'il a faites cet hiver dans la chaire de la Sorbonne. Il y traite de l'ordre naturel et iunuUureh de la participation que nous avons avec Dieu, du Verbe divin, etc. ; nous verronsquelle nouveliedéfinition il donne à ses principes, et jusqu'à quel point il a abandonné l'ancienne. Nous aurons à discuter en particulier si, dans l'état actuel de la polémique catholique, c'est assez sauvegarder le dogme que de définir la révélation un enseignement divin direct et immédiat*; et si ce n'est pas la confondre avec la révélation rationaliste et panthéiste , et donner ainsi gain de cause à tous les illuminés, et aussi si saint Jean n'a fait que continuer cette même doctrine des idées étemelles entrevue et exposée par Platon \

C'est ici la base même, le fondement, la colonne de nos croyances; il n'est pas de point plus capital ; tous les croyans nous sauront gré d'amener la discussion sur ces questions. Nous prions les nombreux professeurs qui nous lisent de nous venir en aide et de nous favoriser de leurs lumières et de leurs conseils.

Nous publierons en outre une deuxième lettre du théologien sur les expressions dont se sert M. l'abbé Maret en parlant de la création et de Yarchitype du monde \ nous y ferons entrer la discussion de quelques autres passages de sa Théodicèe , qui nous ont été signalés par un autre prêtre.

Tels sont les faits du mouvement de l'enseign^nent catholique en France. Il ne sera pas sans utilité de tenir nos lecteurs au courant de ce qui se passe en Belgique. En ce pays si catholique, la même polémique que nous soutenons dans nos Annales y a pris en peu de tems une dimensicm très-grande. Deux journaux la traitent presque exclusivement : l'un, la Revue, publiée par les professeurs de V Université catholique de Louvain, défend avec grand courage et égal talent la àj^Vsm&àièl^révélatumextérieuredulangage^ l'impossibilité pour l'homme ààVinventer. et par conséquent le besoin d'une révélation directe et externe. Elle met donc dès le principe l'homme en communication ouverte, sensible , reconnaissable avec

« Correspondant du 25 avril, p. 176. *////<Vinçr du lOjuIn dernier.

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Dieu lui-môme. L*aatre, le Journal histarigue de Liège, eootient la doctrine diamétralement oppoaée, c'eat-^-dire «qoe Mn-aeu- » lement l*horomea inYenté le langage , mais qoe g*il ne Tavait pas » inventé on n'aurait pu loiapprendreà parier; 2* qu^il a one i^Ugion » naturelle, indépendante de tonte tradition, antérieure à tout eosei- >» gnement (môme divin) bien plna» que8anicetterelîgionnatnrelle,il • ne pourrait avoir une religion révélée. <i li place par conaéquent Hiomme, dèa le principe^ seul et isolé de toute société extérieure^ et fait entrer Dieu en communication avec loi par une révélation interne, obscure, non fixée, non .sensible. L'un et l'antre de ces deux champions sont également dévoués à la cause catholique. Le Journal de JLt^^f défend sa cause aussi bien qu'on peut la défendre. Mais il nous semble que tout occupé de combattre le système opposé, qui a aussi sans doute ses difficultés, ik ne fait pas attention aux difficultés plus graves qui accompagnent le sjen. En posant-dans l'homme une commonlcation divine, tn/^rtMinr, il ne fait pas attention qu'il donne gain de cause au rationaiisme. En effeit, si Dieu se communique ï nous intérieurement et directement, qui aura le droit de m'instruire après lui ; qui suis-Je obligé d'écouter ? N'edt-ee pas avouer que la raison ftumdiîne est une incarnation du f^erbeP Aussi pour notre part, noQs le Croyons dans l'erreur. Au reste nous espérons que de cette polémique , qui après s'être un peu écartée du point en discussion vient d'y rentrer, rassortiront de vives lumières sur un point qui est iDndamental et vital pour le catholicisme. Bien que nous ne voulions pas intervenir dans ce débat vigodreusi^iit soutenu de part et d'autre, nous tiendrons cependant nos lecteurs au couraut des résultats.

En dehors des écrivains catholiques, nous aùWms à consuter et à jnger un fait, o^est Faecusatfoif pdiftée par un Journal qui se dit catholique, la Revue n&uvelle , dans un animcÀi critiqtié oommencé sur les doctrines ée Malebranehe^t^e Fénilon, et dans lequel on prétend prouver que ces deux philosophes catheliqnet ont p«irf les même*' bases, les mêmes priiicipesqtte\5'ptno#a. Les :^fin(t^«« sont <ans la position ta plus avantageuse pour faire cet exame». Ainsi, ddni^ Miir pdéAlque même, elles ontdéjfii dit ft M. Maret qu'il y avait

« Joarhai hiH.y décembre 1845/

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dans nos précédens apologistes certaines expressions qui , peu apperçues alors» devaient dans ce moment être éliminées de la langue philosophique catholique. Ce sont oelles dVcotifemenl dmn, d'^md* nation, d^union éxvme^ directe et immédiate dans Tordre naturel, etc., etc. Quel que soit le nom de ceux qui ont employé ces 'expreissions, il faut lesabclndonner^ parce que , parleur nature, elles ^priment des erreurs qui nous envahissent/ et contre lesquelles nous avons h nous garder ;: mais auparavant nous aurons à examiner si ces «xpressions sont rééliraient dans les auteurs auxquels on les attribue. Si elles leur appartiennent , tout eu les excusant d'intention et de foi , il faut les abandonner, que ces auteurs s'appellent Malebranche, Féne« Ion, Bossuet, ou Maret et Noget.

Telles sont les questions que nous allons traiter de nouveau dans les annales. On voit qu*il n'en est pas de plus importantes^ de plus vivantes ; et il faudra bien que certains jouri^aux qui paraissent en ce moment les dédaigner arrivent k lés traiter, .s6us peine de déserter le champ de bataille catholique. Mais non, ils ont trop de foi pour faire cela, et lorsque certaines préoccupalions, que nous connaissons bien, seront passées, alors ils entreront, nous en sommes sûr, dans la même voie que nous.

Au reste, nous n'avons pas besoin de faire observer que la place donnée à la polémique catholique ne nous a pas fait négliger les travaux de recherche et d'érudition. Les articles sut V origine des tra^ ditions bibliques trouvées dans les livres indiens ont été jugés du plus grand intérêt, et surtout venir tout à propos pour jeter un jour nouveau sur toutes les éludes indiennes, que quelques savans poursuivent avec beaucoup de friij]^^t^^acité;.maisque d'autres, écrivains superficiels, peu instruits, ne connaissant qu'un côté isolé de cette science, s'efforcent de jeter dans l'erreur, en la tournant contre les croyances bibliques. Nous ne croyons pas qu'ils aient rien de fondé à répondre aux découvertes que nous avons mises sous leurs yeux. Ces travaux vont être continués ; nous allons publier dans le prochaincahier les documens historiques sur l'introduction du Christianisme dans l'Inde dès les premiers siècles de notre ère ; travail où nous avons essayé de compléter les indications données par le capi* taine Wilford.