CRITIQUE I>E QUELQUES EXPRESSIONS DE M. MARET

lusophes, et en particulier à celles de M. Tabbé de La Mennaîs; mais nous déclarons en outre que loiu de nous la pensée de comparer la foi ou le but de M. Marel à ceux de ces philosophes. Nous vouloils seulement montrer à M Tabbé iMaret^et aussi k nos lecteurs, conabien il faut être circonspect sur les expre.ssions que Ton emploie en parlant de Dieu, puisqu'il y a des esprits qui abusent si trihtemeot de nos paroles. La que>tion, comme le dit M. Fabbé IVlaret, est délicate ei difficile; d'autre part, il n'en existe pas d*uae importance plus actuelle et plus réelle; que nos lecteurs veuillent bien noussuifre avec indulgence et impartialité.

M. l*abbé de Là Mbnnàis. M- l*abbé Mabkt«

Toute idée, quelle quelle soit, ren- l..or8que, dans te silence de la médifermantcelle de XEtre^ ou plutôt n'en tation, nous nous élevons à fa conctpétant qu'une modification^ il s'ensuit lion de i'uniié, de la simplicité, de que \idee de lÊlre^ antérieure à rinfinllé divines, nous nous trourons toutes les autres, est aussi la plus gé- ^ présence d'une existence indéter» nérale è laquelle il soit possible à l'es- ^ine>, où nous voyons que toute perprit de %' élever. Indépendante du tems Section est comprise, cl où, cependant, et de l'espace, immuable, inOnie, elle nous ne pouvons en discerner auemu; n'a de rapport nécessaire qu'à soi , et car ^onle manière d'être partieuUèn, se résout dans la notion primitive et impliquant une borne, est relalive à simple de l'an/V^Vonrui; /rn elle-même, notre mode de concevoir, et ne peut Au-delà, il n'est rien. Parvenu à ce se retrouver en Dieu telle que nous U terme , l'entendement s'arrête : il a saisissons.

trouvé son propre principe, et le prin- Toutefois, TinGni n'étant pas nsétre cipe de tout ce qui est. Il ne se connaît, abstrait, mais vivant et réel , pois^» il nese conçoit, que par cette unité pre- au degré qui convient à sa nature,des miére.sourceinépuisabledes réalités»... propriétés qui le detemiinenl ^ \t

L'idée de Xétre, quoique d'une sim- distinguent. Tant que nous n'avons plici^é absolue, ne doniie par elle- pt^ conru ces propriétés divines, nnmôme la notion d'aucun être parti- fini est pour nous une abftraetiofl,«n eulier, bien qu'elle les renferme tous y nom, une lettre morte *. non-seulement en puissance, mais en rêalitê\ car tout être particulier <;j:w^<; primitivement.^ suivant un mode d'exis* tence au-dessus de notre compréhen-

« Esqaisfite (tune philosophie^ tome i, p. 41 et 42.

* Thêodicêe chrétienne, on Cotnparaison de la notion chrétienne aviC w

notion rationaliste de Dieu, p. 289 et 290