S/» {NOUVELLES NOTES DE M. DE PABAVET

tribus doimées et rendaes ensuite, et non pas des douze ; on peut voir ce qu'il en dit^

1 il n'explique pas leur origine , et aucun européen ne pourrait , par le peu de mots qu'il en rapporte, soupçonner là un fait important de h Bible.

Les missionnaires ont en le tort, en général, de ne pas traduire les noms des rois et des pays dont ils parlaient; ainsi, Fou-ting ou le Roi guerrier^ le guerrier jeune et viril, est un nom qui aurait donné l'idée de Séso%tri$, parce qu'on le place à la même époque et qu^il fait les mêmes guerres lointaines et règne le même nombre A^annéet. — Maison veut qu'alors la Chine ait été déjà civilisée, et l'Inde encore bien davantage, et Ton ne voit pas que V Indo-Chine , entre ces deux antiques empires, est enoore à demi-barbare de nos jours, tandis qu'autour de la Gaule, à peine connue sous César, on ne trouve plus, même dans les Pyrénées et dans les Alpes, ni sauvages ni peuples anthropophages, comme en offre le Pégu et le Camboge.

M. de Paravey pourrait démontrer que l'Inde est bien moins ancienne qu'on ne le pense ; mais il revient à l'Assyrie et aux belles découvertes de M. Botta, qu'il ne connaît cependant, il le répète encore, que par les articles des revues.

M. Botta àécrii » une attaque de forteresse..

Le prince ou généralissime, dans le bas-relief de Khorsabad, est figuré sur un char avec une épée portée par un large baudrier rouge; il lire de l'arc contre ce fort, et cet arc est peint en rouge et terminé en tête d'oiseau ; enfin, on voit que les chevaux de son char sont enharnachés aussi en bleu et en (ouge.

Or, sous les Tcheou, dans le Chou-king , on trouve également que là , comme en Assyrie et comme en Judée, la cavalerie consistait spécialement en chars, avec ou sans faulx \ £t si Ton ouvre le Chou-king (p. 311j, on voit le roi Ping 'Vang, ce roi de Tépoque de Salmana-

sar, donner au prince de ^ Tsin, pays que M. de Paravey, d'après la clepsydre et la boussole qu'on y employait, regarde conune

* Hisl,de la Chine, t; ii, p. 73.

* Joum, asial,, t. ly , p. 304, «nnée 1844.

» Voir p. 338 el 339 dans les annotations.

R£LAT1V£S AUX ULLNËS D£ KtlOliSABAD OU Mi\lV£. 383

véponàsintli la Babjlonief un arc rouge H^^ Tong S Kong et

100 flèches rouges^ outre un arc uolr et 100 flèches noires, et de plus encore ti chevaux on un attelage de char, et cela comme signes AHnvestUure et symbole d'autorité exercée au nom de Fempereur par ce prince son parent, envoyé en ce pays.

Le pourpre, ou le rouge, avait dit M. de Paravey, était la couleur des Tcheou ou des rois d'Assyrie; mais les arcs rouges ou impériaux étalent aussi ceux des princes vassaux, et ce nouveau rapport est frappant, ce semble.

Les chevaux des chars impériaux , sculptés à Khorsabad, portent sous le col un gros gland en cuir, qui y pend comme ornement. Or, Kangvang, empereur des Tcheou, en 1078 avant notre ère, est figuré sur son char antique, fermé en avant comme celui de Khprsabad, et traîné par quatre chevaux, qui ont aussi sous le col des glands analogues *.

Parmi ces forteresses assiégées par le roi guerrier de Khorsabad ou de Ninive, il en est, dit M. Botta ailleurs, dont les murs crénelés et les tours sont surmontées de bois de cerfs énormes, singulier emblème.

M. deParavey avait trouvé le symbole du ccr/'^S Zo, dans le

nom du lieu ou de la ville célèbre, i^ Ly M j C/raw, où le roi dissolu et stupide Yeou-vang est tué, ou même brûlé avec sa concubine Pao-sse, comme on le dit d*un des Sardanapales de TAssyrle.

Or, ce même nom écrit Ô^ Ly, avec la clé femme y^ Niu, au lieu

de celle du cheval, S^* Ma, signifie belle et agréable, sens du nom de

NINIYE , en chaldéeîi , et prononcé iV^ , il a pu donner ce nom Mnou I du lieu où était le palais brûlé de Khorsabad ; mais Ninive , dans ces bas-reliefs qu'on y trouve, ne peut être la ville assiégée dont parle M. Botta ; et ces énormes cornes de cerf, mises sur les tours de cette forteresse, devaient indiquer une résistance à toute épreuve oiï une idée analogue.

La clef du cerf, combinée avec celle que l'on écrit ^^ Kin, ou

' Histoire de la Chine, de Mailla, 1. 1, p. 336.

386 KOUYELLÊS NOTES D£ M. DE PARiVEY

celle du métal et des armes ^^ Ngao^ veut dire, en effet, combattre

jusqu^â la mort, n'avoir aucune crainte ; on ne pouvait mlenx in* diquer dans un fort assiégé qu'on Tonlait y faire une résistance désespérée. Le chinois est donc encore ici l'interprétation natnrdlede cet étrange symbole usité en Assyrie, et qu'aucune sagacité ne pourrait deviner sans la tradition vivante.

Reste une troisième analogie non moins frappante. Un bcraf, os taureau ailé y à tête humaine, portant une tiare, et aiUeurs (comme I Persépolis) représenté avec une seule comcj est figuré des deux cH* tés, de chacune des portes extérieures du palais de Khorsahad, et bientôt on verra arriver au Louvre à Paris, plusieurs de ces éijtormef masses de sculpture symbolique.

Ces taureaux ailés et couronnés , à tête humaine , avaient sans aucun doute, placés ainsi en avant et aux angles des portes, une signi* fication emblématique; or les dictionnaires qu'on suppose à tort chi"' nois, nous la donnent, cette signification.

Si Ton examine en effet les caractères rangés sous la clef i Kum^

celle des quadrupèdes , tels que les chiens, porcs^ loups, singet^ lions et autres animaux à quatre pieds dits en général Cheou^ sous cette même clef on voit, que sur la porte des Princes ou dts Grands, on peignait par superstition un animal fabuleux, am

une seule corne ^ quadrupède symbolique, ici nommé ^^ Hioif

Tchay, nom très-complexe où figurent le caractère ^£10,

cornes, ici combiné avec celui du bœuf ^j^ Nieou, et la clef des

couteaux JTJ Tao. L'analyse du premier caractère donn^ait donc

quadrupède comme bœuf ou taureau et dont la corne fend ou coupt\

et en effets le groupe wM Kiay a le sens d' ouvrir, d'expliquer,

savoir, distinguer; c'est ce qui se dit également des sphinx, placés d'une manière analogue en avant des portes du temple et des palais en Egypte, mais autrement figurés, et de là imités encore en ce jour en Chine. Le second caractère Tchay |^ offre, lui, I4 combinaison dçb

tête de cerf eides ailes et pattes de f oiseau, Niao }

RELATIVES AtJX RUINES DE KUORSABAD OL' MNIVE. $87

Tout ici, dans ce nom de quadrupède, était donc symbolique; ridée primitive fut celle du puissant rhinocéros ; mais on n'en voyait I^iis en Assyrie, et sa corne comme dans la Bible, resta le type de la force et de la majesté '.

Ce qui démontre ces rapports, c^est le composé que donpe ee aom

sym.bolique, quand on y joint la clef homme i Jin^ au liçu 4^ çiçUe

du quadrupède ^ Kuen i s'il est écrit sous )a forme "iM Kïay ^]É

Tthay, il signifie alors homme hardiy généreux, magnanime^ tels que devaient être les princes ou les grands, dont ce symbole ornalt'les portes.

il pouvait donc , aussi bien que le sphinx à tête humaine et à corps de lioUy être placé convenablement en avant des portes du palais du roi des rois; le lion comme le r/itnoc<^roj des Abyssins entraînant les idées de force et de majesté.

La tête humaine des taureaux ailés de Persépolis et de Khorsabatd

est rendue en chinois par la clef de Thomme 4 Jin*

Lear corps de bœuf ou de rhinocéros par le groupe f^ Kiay, où

feutre le hçeuf et ses coi'nes, fendant^ ouvrant 7/ ^^^ ^^ arlyiîs et b terre, et pénétrant tout, nous levons dH ; enfin les ailes et la vélocité aont exprimées par le second symbole fe tchay^ où la tête du cerf

r^ide Éa Lo, surmonte les aile$ et hs piçds â'oiseau écrits j

Niao, signe qui est composé en effet de ^i=^ niles eipieds, et dé^ la

té^5 \

Toutes les moindres nuances de la sculpture assyrienne sont donc l'^eadues par ce nom, du quadrupède chinois monstrueux peint ou sculpté auti^efois, dit-on, sur la porte des grands et des palais.

' On ne doit pas confondre cet unicorne , symbole de courage ou de force, avec le Ky-Un des Chinois type de doaceur et de charitéi cité dans la Fie de Confucius^ Voir Mém^ chinois, t. xii, p. 392.

* Voir Morisson pour Tchay, omis à tort dans le Diction, chinois de Deguignes.

' Voyez les formes antiques dans le Lou-chou^tong, et dans Morisson*