ÉTAT DE L'APOLOGÉTIQUE CATHOLIQUE

lusatons commencé dans ce volume un important tracelui d'examiner la vie et les doctrines de M. Cousin, oasin a eu et continue à avoir une grande influence dans iciété moderne. On suit encore ses programmes dans l'enaement de la Philosophie, ainsi que la génération passée, la iration actuelle est obligée de jurer, par ses conceptions, lies examens devant lesquels sont obligés de courber la tous ceux qui veulent obtenir un de ces grades, qui ouït la porte à un grand nombre de carrières. Ses doctrines osophiques, d'où le Verbe-Jésus est exclu, ont séduit même . des esprits qui se disent chrétiens et catholiques. Nous les isdéjà combattues dans des auteurs ecclésiastiques et des les religieuses. Son livre du Vrai, du Beau et du Bien levenu VEvangile de la plupart de ces hommes qui, d'un se disent chrétiens, et de l'autre se piquent d'indépen- !e philosophique spiritualiste; faux chrétiens qui se contend'honorer le Christ comme un grand homme, faux philoes qui prétendent ne rien devoir à ce Christ dont ils ne que parodier les enseignements. Bien plus, nous verrons lorsque Celui qui veille à la conservation de la doctrine erbe-Jésus, a voulu signaler le danger d'une telle abern en mettant le livre du Vrai, du Beau et du Bien à lex, une nuée, peut-on dire de laïques, de prêtres et d'ées s'est levée contre le Pasteur suprême, et il& ont fait nver dans l'ombre le décret qui condamne ce livre. »t un tel homme et un tel livre que nous voulons faire altre complètement à nos lecteurs ; c'est le Pontife et le logixeàe cetie Religion naturelle^ qui s'est mise en ce lent à la place de lu Religion chrétienne^ que nous vonexaminer, et dont nous ferons connaître les bases tromes, en montrant que cette philosophie prétendue naturelle * SÉRIB. TOXR XI. — N** 66 ; 1876. (90* vol. de la coll.) 30

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et indépendante est empruntée. Nous espérons enlever k masque^ dont elle couvre son visage, forcément^ quoi qu'on en dise, marqué de l'empreinte du Verbe-Jésus.

Nous lui dirons hardiment, comme Jésus le disait au serviteur infldèle, ex ore tuo tejudico, serve nequam.

En effet c'est par les propres paroles de ses j^y^ogràmmes A de ses leçons que nous avons jugé M. Cousin et ses doctrines. Or qu'avons-nous trouvé jusqu'ici? L'aveu que toute la science philosophique ne peut prouver l'existence personnelle de l'homme, puis la théorie dérisoire que la connaissance nailde sponiayiéltê, qui n'est saisie par la réflexion qu'en étant occise par elle, cl laquelle elle tue à son tour, en sorte que la base de toute connaissance philosophique Cousinienne consiste en deux opérations qui s'évanouissent, quand elles cssayentdeie toucher.

C'est cependant à l'aide de cette théorie que M. Cousin en- Qcndre Dieu, la morale, la conscience, la raison et je M sais combien d'autres mots, dont la subsbnce, pour peu que l'on y fasse attention, n'est autre que cette connaissance chrétienne qu'il a reçue de sa mère, connaissance seule naturelle, forcée, déterminée.

Nous sommes arrivés à Tépoque où, eO'rayé des germes de perturbations sociales produits |)ar cet enseignement, le gouvernement suspendit tous les cours de la Soibonnc et del'é* cote normale, et nous allons suivre M. Cousin dans cetinte^ valle de 8 ans où il fut éloigné des chaires officielles, jusqu'an moment où il y rentra triomphant en 18*28, alors que le trône était emporté et l'éghse ébranlée. Nous le verrons consacrer cet exil, avec une persévérance vraiment apostolique, à continuer son œuvre, celle d'élever son Eglise chrétienne, sans le Christ.

Mais nous serions injuste envers M. CouMn,si nous neiecherchions pas quels étaient iesenseignements Philosophiques! que l'on donnait alors dans les chaires, dans les écoles eccUsiasti(|ues et dans les livres chrétiens qui avaient cours à son époque. Nous examinerons donc quelques-uns des cours d» philosophie j qui formaient l'esprit des jeunes gens, eten|)t^ ticulier les principes philosophiques développés dans le* C0-

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ires conférences de Mgr Frayssinous, qui était grand lître de VUniversité à cette époque, et qui venait de briser t enseignement, auquel il avaitapplaudi, suivant que nous dit M. Cousine

Dans ce volume pour montrer le désordre de renseignement dastique-philosophique, nous avons terminé cette raillerie, ive au fond^ du P. Sourciat contre la scoiastique du 18* siè- :. Au moment où quelques auteurs veulent, efforts impuis- Ql8, la faire revivre, il était utile, comme fait seulement, ixposer comment l'Eglise avait été raillée, exposée à la risée la multitude, revêtue, comme son chef le Christ de ce lourd anteau scoiastique, suivant la propre parole de Pie IX *, « tous nos scolastiques passent bravement sous silence. H. l'abbé Barneaud vient de nous révéler un des déiseurs de la vraie philosophie, en nous apprenant comment P. Palmieri, professeur au collège romain, sous les yeux Pie IX, et de son supérieur, le général des Jésuites, se sere delà scoiastique d*Aristote et de S. Thomas sur plusieurs estions essentielles. Nous n'avons pas caché qu'à ce même Uége Romain, par d'autres pères Jésuites, et par d'autres Hitutiones philosophicWj les doctrines du P. Palmieri et plusieurs autres de ses confrères sont combattues. Noslecirs ont vu là comment la confusion et la discorde sont dans camp scoiastique, et quel cas il faut faire de cet enseigne- SDt qui met Jésus à la porte.

Sur la Bible et Texplicalion que Ton peut donner à ses ^tes, nous avons offert les travaux de M. Oppert sur la chrokygie du règne de Salomon et des rois de Juda et d'Israël. iUe part les difficultés n'ont été abordées avec plus de détail résolues autant qu'il était possible de l'être. MM. jRo&iou et C/ieua{{ier ont exposé les difQcultés et les utions qu'offrent les années de la famille d'Abraham; H. bbé Chevallier a soulevé là une question grave, qui a fixé, us le savons, l'attention de plusieurs esprits d'élite, et qui ^quelque jour sur des dates obscures et peu explorées.

Voir el-dessns, p. ?30. ^

Snmmain tbeologicam Ao^ici Doetorls scolasUci pallii seTeritate exatam

»rà M. l'abbé Lebretbon du 30 avrJ 1864).

Nous avons encore un article de M. Robioii, qui sera, sani doute, suivi d'une dernière réponse de M. Tabbé Chevallier. 3

En ce moment les ennemis du Ghrisf , qui s'appellent modes- ^ iement et emphatiquement les SAVANTS, ont pris la Genfea ^ pour champ de bataille et point de mire de leurs attaqaes. La création du monde, la formation de l'homme sont enfin examinées à fond, disent-ils, et an.dysées, tourmentées, écarteléesdc manière à faire disparaître ce que la tradition licbraûpie et chrétienne nous a enseigné jusqu'à ce moment. M. Schœheln commenccT une série d'articles sur \a Genèse, où, avec la science que nos lecteurs connaissent, il examinera une à une toutes les hypothèses et en montrera la légèreté, rincohérence, et rendra à la Bible son incontestable supériorité; la Bible est la réalité; la Science, dans ses assertions contre la Bible, est l'hypothèse, le rêve, la coiifusion et le faux.

Cette même fausse science a choisi en ce moment YInde pour aller en guerre contre la Bible. C*e^t là, dit-elle, que l'on trouve Torigine des peuples, là, Torigine même de la religion chrt tienne; un M. Jacolliot y a trouvé Thistoire et le nommôin* du Christy dans un certain ChrisUia, dont il ne saitpasmêmc prononcer le nom. Leî^ Annales ont déjà répondu, parla ToiX des véritables indianistes, à ce fantasmagorique savant indou'* Dans ce volume, un véritable indianiste, M. .Vève, professent de sanscrit à l'Université eatholique de Louvain, a examinée vie de ce Krichna ; ileu a donné l'origine, qui n'a aucun rap* port avec la vie du Christ ; puis il nous fait suivre hisloriqa^ ment, l'origine, le développement de son culte, et il omi^ prouve que les similitudes de son histoire récente, de soncolt^ ne sont que des copies, des imitations de l'histoire du Verbe^^ Jésus à mesure que les traditions et les histoires chrétienne sont parvenues dans l'Inde. C'est là l'histoire, la chronologfe* la philologie vraie; le reste est delà fantaisie; et le ton haii* du faux indianisme n'est que de la fantasmagorie.

C'est dans le même esprit de critique, de tradition etd'hi^ toire que M. d'Anselme a examiné la légende de firaAma, grand Dieu indien. De même, par les livres, par les traditioo^^ par les vieux et les nouveaux livres indiens, par la philologi*^

* Voir Annales, t. ix, p. 215 (G« eérie).

iTAT DB L'aPOLOGATIQUE GiTnOLlQUB. 473

iut dire par une rigide logique, M. d'Anselme a qae tout ce que l'on dit de Brahma, n'est qu'une Igurée, poussée jusqu'à l'absurde, mais parfaitement ssable encore, de ce que la Bible nous ditd*Hé{oiim ^ovah. Tout homme de bonne foi ne peut se refuser nonstrations^ qui méritent plus le nom de scientifle toutes les assertions anti chrétiennes, irae méthode scientifique appuyée sur les textes, par les traditions^ a fait retrouver à M. d*Anselmc liblique dans ce que les Egyptiens ont dit de leur roi Menés.

croyons que ce ne sera p'is sans étonnement et sans on que nos lecteurs auront lu les longs articles que ins publiés sur les traditions chinoises. Ces traditions iresque inconnues. Au siècle dernier les PP. Jésuites commencé à les mettre en lumière d'une manière moins exacte ; mais bientôt ils avaient rencontré, dans rsaires décidés d'avance a les combattre^ de nombreux ints contradicteurs. Geuxci> presque tous formés par sophies rationalistes et naturalistes des écoles^ attrià la raison^ à l'inspiration directe, toutes les crou'ils rencontraient chez les Païens, c'est-à-dire ctiez peuples qui ont précédé la venue du Verbe-Jésus, et rnation sur la terre. Le petit peuple juif était le seul Ils furent donc effrayés de trouver des doctrines, les aux dogmes chrétiens^ dans les peuples Païens, paiement chez les Chinois. Cette disposition d'esprit, les cours de p/iifosopAie enseignés dans les classes, et dure encore. Nous avons vu les Remusat, les ier les traditions chinoises sous prétexte que ç'aulé des prophéties directes inspirées aux Païens K jnes tronque la dissertation du P. Prémare sur ières notions des temps obscurs de la Chine, et en e tout ce qui aurait ressemblé à une Prophétie, t M. Paufhier était dansées idées lors de ses preiivrages; mais, dans les études que nous faisions 3, il avait reconnu le grand principe des traditions. onné des preuves dans ses écrits publiés dan« les

nnalês, t. vu, p. 312 ; t. Viii, p. 19; t. x, p. 476 (6« série] •

i74 COMPTE-RENDC AUX ABONNÉS.

Annales \ et sa On prcmatiirce ra.empêcbc d'en donner des preuves nou\ elles.

Eu ce momenl les études chinoises commencent à êire cultivées avec une métliodeel nue ardeur inconnues jusqu'à ce jour. On apprend la lanf;:ue. M. Tabbé Perny, dans ses ilicllminairos, dans ses deux grammaires, de la laogoe parlée el de la langue écrite, ouvre une carrière, on peut dire facile, à cette langue ^ On traduit les livres d'histoire et de science, et non plus de mauvais romans et de pauvres comôilies, et ou connaîtra à fond les traditions vraies ou fausses de ce (peuple, (|ui possède la plus ancienne, U plus savante, et la plus nombreuse littérature du monde, la Bible exceptée.

U faut donc reprendre les travaux des PP. Jésuites; indiipier ce i|u'il y a d'incomplet et de faux. Car eux aufsi avaient étudié les cours (ic philosophie naturelle, d'où le Verb'i-Jésus était exclu, et ainsi Tapologétique chrétienne entrera dms un champ neuf et riche en découvertes.

Ln polémique chrétienne et la polémique anti-chrétienne ne sont plus dans les essences, les substances, les règles desîllo^isme, lamétiphysi(|U(! platonicieime ou aristotélicienne; elle osl loute dans les choses positives et historiques, traditionnelles, il s'aj^it desavoir si positivement et non mélaphysiquement, le Christianisme vient non-seulement de Jé^^ liorinno,\\\ a 18(JU ans, mais de Je.s»/.s-Verbc-D/eu, qui a eréériiomme, lui a imposé dès le commencement ce qu'il devait croire et faire, c'est-à-dire le Christianisme. Celaesl un fait histori(|ue qu'il faut prouver par l'histoire.

Nous sa\ons que cette méthode, cet ordre de preuvesîont encoie peu appliqués. Certains apologistes suent sangetean pour nous ramener k Aristote ou à Platon, et à toute la scolasli(|ue. Si la moitié de l'encre qu'ils ont répandue pource vain el funeste travail, avait été employée à faire remonter le Verbe-Jésus sur son trône, c'est-à-dire à prouver que c'est

1 Vuir en particulier sa publication de lu lettre du P. Prémare sur le hw*^ théiimc de.i Chinois, t. i:i, p. 125 et 37o (ô^ série), et Bon nom daoïDOitaU* géncrult's.

s Voir Ics comptes-rendus et les extraits dans les Annales, 1. 1, p. 906 (C*

série).

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de oe Verbe-Jesus que Tiennent, dès le commencement du monde, toutes les croyances religieuses, bien ou mal conservées, la cause du Christianisme serait gagnée. Les objections deviendraient des preuyes, on ne dirait plus que le Christianisme est né des croyances païennes, mais que celles-ci sont au contraire nées du Christianisme, et TEglise serait considérée, comme elle Test, le dépôt de toutes les révélations du Verbe-Jésus. 11 n'y aurait plus deux Religions: la naturelle ^ih surnaturelle, il n'y aurait qu'une foi, et qu'un Dieu, le Dieu chrétien.

Cette transformation, due à la science vraie, se fait et doit se faire; nous y travaillons dans les articles que nous publions sur les traditions chinoises.

Nous connaissons toutes les imperfections qui se trouvent dans ce travail. D'abord il ne faut pas croire que, tout en doni^ant le traduction exacte de ce livre, nous en approuvions toutes les opinions. Il faudrait de plus pouvoir indiquer Tâge de fous les auteurs qui y sont cités ; nous le faisons autant que Dotre science a pu le faire. On voit que plusieurs ont écrit, ^Près la prédication du Christianisme; il y a là toute une '^cherche à faire sur les rap|)orts que les Chinois ont eus avec *^ Juifs et avec l'Occident. Nous en avons déjà fourni de nom- '^ï'eux documents; mais c'est un travail qu'il faut reprendre, Perfectionner et compléter. Ce travail se fera. En attendant ^ous posons les principales assises.

En unissant, qu'on nous permette de le dire, nos lecteurs ne auraient croire toutes les peines que nous donnent la prépa- ^tion et l'impression de ces articles. Ce que nous exécutons, à t)eine un gouvernemeûl aurait pu l'entreprendre. Aussi pouvons-nous dire avec vérité que les frais des cahiers que nous publions en ce moment dépassent de beaucoup le prix des abonnements ; nous les continuons avec la pensée que nous croyons faire une pubhcation neuve et utile à ce Christianisme) que Ton exclut de toute action gouvernementale et qui semble près de disparaître.

Quoique nous soyions très-peu soutenus. Nous continuerons ces efforts im|>arfait8 jusqu'à caque Dieu ou nos Abonnés nous disent de cesser. A. Bonnettt.

TABLE ALPBABÈTIQCB DES VATIÊRU.