DÈFERD€B CONTRE LE RATIONALISME ALLEMAND

LOt entré dans le monde par la femme, c'est dans la femme i*il se personniûe d'abord. Remarquez la gradation qu'il y )nire le v. 17 ch. 111 et le v. 7 cb. IV. A la femme^ la preière coupable, Dieu dit que son désir la dominera dans la nonne de son mari; à Gain, qui n'est coupable que parce le sa mère Ta conçu dans le pécbé, il dit qu'il peut maîiser le péché. Remarquez ensuite la gradation qu'il y a d'un Jipitre à l'autre. Dans le récit des châtiments qu'entraîne le icbé, Dieu dit à Adam : « Que la terre soit maudite à cause de toi; » mais il dit à Gain : c Sois maudit sur la terre K » tant aux fragments, il n'en existe pas trace dans tout le chaire, quoiqu'on ait voulu en voir dans les versets 25 et 26^ rce que dans le premier Dieu est nommé Elohim^ et Je/io- /lydans le second. Mais comment ne voit-on pas qu'il doit en 'e ainsi, puisque les paroles que Dieu dit à Eve n'ont aucune ;Qiflcation religieuse bien déterminée, comme cela est, par 'inple, évident pour les paroles qu'elle dit lors de la naisice de son premier enfant ^. G est qu'alors le Dieu saint lait de se révéler à elle par sa justice, et ce souvenir tout :ent encore Qt que, dans un sentiment facile à expliquer, 2 rapporta à Jehovah les prémices de sa joie maternelle. A naissance de Seth, la pensée de Jehovah n'était déjà plus si ^e en elle, et à sa place elle nomme Elohim, le Tout-Puisit, ou la Providence, comme nous dirions^. Maintenant, pour mploi du nom de Jehovah au verset 26 : «c Alors on comnença à invoquer par le nom de Jehovah, » il saute aux yeux 'il y est absolument exigé, Tauleur voulant marquer positinent que Texercice de la religion comme culte public exis- : déjà alors parmi les hommes. Il l'avait déjà fait pressentir, disant * : a Gain sortit de la présence de Jehovah et s'établit ans le pays de Nod (exil), i» c'est-à-dire, comme l'a fort bien iliqué Schumann, qu'il quitta les lieux où Jehovah recevait culte^ pour aller là où ce nom saint n'était pas connu. Que ocution a invoquer par le nom de Jehovah, » marque réel-

€en,nu 17; iv. H.

Genèse, iv, 1.

HcDgstenberg, Beitroege, etc. ii. 920.

Gen. IV, 16.

284 l'autiikntigité mosaïque de la genèse

lemeat rcxercice^ la pratique du culte religieux, c'est ce qui est prouvé par uue foule de passages parmi lesquels il suffira de citer Genèse xii» 8 ; xiii, 4, et le livre Uldes Rois xviii,26: a Ils invoquèrent le ?iom de Baal^ depuis le malin jusqu'à D midi, en disant : 0 Baal 1 exauce-nous. »

Est-il besoin de nous arrêter à l'objection qu'on élève relativernent aux paroles de Gain : « Tout venant me tuera * ? • Mi ne résultc-t-il pas d'autres passages ^ que la famille d'Adam devait être nombreuse ? L'auteur était-il obligé de uoos donner la liste <le tous les Tils et de toutes les flUes d'Adam? Non, évidemment, et, comme dit Strabon, ne point parler d'une chose ns prouve point qu'on l'ignore. D'ailleurs, Tautcur ne faisait pas son livre pour le remplir de noms propres qui n'avaient aucun rapport au but de son travail, qui était de montrer les origines historiques du culte de Jehovah et les raison.s de l'établissement de la théocratie en Israël.

Si nous passons maintenant au chapitre V, nous voyons sur le champ (|u'il ne forme point un fragment détaché, comme l'a prétendu Yater ^. Les deux premiers versets le rattachent tout d'abord d*une manière littérale au chapitre I, 27, 28^ et le v.3: a Adam engendra à sa ressemblance^ à son image^ un fils, • rappellent à la fois le récit de la création de l'homme ^ et cefaii de sa chute, puisque, si cette ressemblance fait songer « à l'i- T> mage de Dieu, » elle fait penser aussi que la malédiction di« viue : a Tu enfanteras avec douleur^» doit déûgurer celia ressemblance par l'image du péché qui est venue s'y syouter. On ne voit pas comment le commencement du chapitre aurait pu être autre qu'il n'est. Ln effet, présentant le premier tableau 'de la grande généalogie qui constitue l'unité cbronologiquft du Pentateuque, il devait brièvement récapituler ce qui s'y rapporte dans les chapitres précédents, à savoir la création de l'homme et l'action funeste qui changea du tout au tout la condiiiou du genre humain. C'est ensuite qu'il reprend le fll

1 Ce». V. 14.

« Ib. 17, If. 4.

3 Commentar ùber den jPenl., m, 423.

« Gên. I, 26,27.

ft Ib. ui, 16.

DteBRDCB COKTBE LE RATIONALISMB ALLEBARD. 285

du chapitre iv d'une manière conforme à une exacte généalogie historique, c'est à dire qu'il déroule la généalogie au ÛI de la chronologie.

Dans le chapitre précédent, son but étant Je conduire Thistoire de l'humanité de choix jusqu'au point où elle se montre à nous constituée dans la religion de Jehovah, il n'ayait pas besoin de chiffres. Mais ce point, une fois établi, et il était très-important pour Thisloire de la théocratie que cela fût fait, il n*était pas moins important, puis<iue la théocratie devait se conserver seulement en Israël, de montrer comment elle y arriva, et d'établir, par la généalogie la plus précise, par sa filiation chronologique, dans quelles conditions d'hommes et de temps s'accomplitla transmissiondela religion Jéhoviste aux patriarches immédiats du peuple élu parce qu'il s'était laissé élire. Pour cela donc, l'auteur, après avoir rappelé que l'origine du premier homme se rattache à Dieu S reprend le chapitre IV au verset 23. U y avait dit qu'Eve enfanta un dis qu'elle nomma Seth ; mais de l'âge d'Adam il n'avait point parlé, parce que c'était inutile en cet endroit. C'est pourquoi il reprend : « Adam, à l'&ge de 130 ans, engendra à sa ressem* 1 blance, à son image, un fils qu'il nomma Seth, etc. »0n voit que ce n'est pas une simple répétition ; c'est un pas ajouté aux autres pour atteindre, avec ordre et méthode, un but précis et pour lequel chacune de ses paroles est disposée avec une sagesse et une intelligence qu'on ne se lasse pas d'admirer.

C'est ainsi qu'il donne une double chronologie : l'indication de l'année pour chaque patriarche, qui forme un anneau dans la grande chaîne généalc^ique où sa vie historique se continue dans celle de son successeur, c'est-à-dire où il engendre un fils ; puis le nombre total des années qu'il a vécu. Par la première^ il détermine avec clarté les diferses époques de l'histoire de l'humanité depuis la création de l'homme adaxnique jusqu'à la naissance du patriarche qui donna son nom à Israël, pendant une durée de 2,107 ans, par conséquent ; par la seconde, il nous enseigne que la durée de la vie humaine, dans un temps primitif, se rattachait à une cause autre encore que la constitution ou le régime physique du

1 Cf. Lao, III, 88 ( Adam, qui fuit Oai.

286 l'authenticité mosaïque de la GBNiSB

corps, que les hommes d'alors ont atteint un âge aussi éleyépar un dessein providentiel spécial. Qu'on n'oublie pas que nous avons ici en perspective la plus effroyable catastrophe qui soit jamais venue fondre sur Thumanité, le Déluge. Entrons dans l'esprit de l'auteur. Dieu, pour détourner^ s*il est possible, un tel châtiment, donne aux hommes le moyen pour revenir de cœur et d'esprit aux vérités qu'il leur a primitivement révélées, et ce moyen consiste en ce qu'il ne cesse de les meltre en la présence vivante de cette révélation, en face de témoins pour ainsi dire contemporains de sa première manifestation. En effet, grâce à l'âge qu'atteignirent les hommes jusqu'à l'époque du Déluge, Noé était comme le petit-fils d'Adam, puisque Lamech, son père, avait déjà 5G ans lorsque Adam mourut.

Puisque donc la ligne traditionnelle était si courte, les hommes pouvaient connaître la vérité primitive, sinon dans toute sa pureté et dans toute sa force, car le regard d'Adam s'était obscurci par le péché, mais du moins d'une manière suffisante pour en faire la règle d'une vie honnête, et c'est parce qu'ils ne le voulurent pas, qu'ils ne voulurent pas y conformer leur vie que le châtiment du déluge vint fondre sur eux : après la miséricorde, la justice. Ceux donc qui s'évertuent à vouloir nous prouver par la physiologie et le reste, que la longue vie des patriarches est une preuve que le chapitre V de la Genèse est un mythe, nous les renvoyons à une étude plus approfondie de la philosophie de Thistoire.

Les anciens parlent de la longue vie des Hyperboréens^ Outtarakourous chez les Hindous. Par Hyperboréens, ils enten* daient les hommes du monde primitif demeurant au nord de l'Himalaya, dans la contrée d'où les descendants de Noé se répandirent après le déluge. La tradition païenne, tout en exagérant cette longévité, (Varrou^le plus savant des Romains, la porte à mille ans), vient donc à l'appui du texte de la Genèse, et la même remarque s'applique aussi à renlèvement de Hénoch, relaté au verset 24. Les apothéoses païennes^ telles que renlèvement de Romulus, par exemple, faussent et em* brouillent le principe^ en ce qu'elles amalgament deux ordres

* y. LacUotlus, de Origine erroris, lib. ir, e. iS ; Pai. Uu,, L Ti, p. 8SS.