DÉFENDUE CONTRE LE RATIONALISME ALLEMAND

^^ choses entièrement différents; mais elles servent cependant ^ Constater la vérité du fait qui leur a servi de base et de point ^^ départ. Nous n'avons pas à défendre la vérité vraie de l'en- ^^Vetnent d'Hénocb, mais il est de fait que cet enlèvement a^ ^^^8 le texte, ce caractère essentiel de la vérité, qu'il ne ^uble en rien le rapport entre Dieu et Tbomme. 11 était du ^oins impossible de marquer plus heureusement que l'homme ^t immortel et qu'il existe une autre vie.

Quant à l'emploi du nom d'Elohim dans ce verset, et de celui de Jebovab dans le verset 21, il semble qu'une explication soit superflue. La vie d'Hénoch étant en opposition avec celle du monde qui tendait constamment au mal S l'auteur caractérise cet antagonisme de la manière la plus naturelle en disant simplement qu'Hénocb marchait avec Elobim. Le nom de Jébovah aurait paru bien emphatique ici. Mais il fallait que ce nom se trouvât au verset 29 : « La terre que Jébovah a » maudite », parce qu'il s'agit là d'une action que Dieu avait faite eu sa quahté de Jébovah, ainsi que le prouve la comparaison avec chap. ni, 17.

L'hypothèse de la composition fragmentaire, on le voit, marche d'échecs en échecs, et celui que va lui infliger le chapitre YI ne sera pas moins complet que les précédents. Yater ^ ou Hartmann^ ont positivement nié l'unité de ce chapitre et sa connexion avec le chapitre v ; mais ces critiques trop subjectifs ou personnels en reçoivent un démenti dès le premier mot. En effet, le chapitre YI se rattache au chapitre v par la transmission la plus naturelle. Qu'on en juge : a Noé, à Tâge de » 500 ans, engendra Sem, Cham et Japheth. Et il arriva que> » lorsque les hommes commencèrent à se répandre sur la 9 terre, etc. > Est-ce que Tcoil le plus exercé peut reconnaître là une juxta-position quelconque ? N'est-ce pas évidemment le même auteur qui continue le récit? Que l'auteur ne continue pas le récit généalogique, cela doit être ; il reste dans l'ordre des faits. Avant de continuer sa généalogie, il faut qu'il place

I Cf. Gen, Yl, s.

' CommerUar Uher den Peut, m, 424.

* yritùehe urUertueh û die Genesis.

288 l'authekticitè mosaïque de la genèse

la narration de la grande catastrophe, là où cet événemenl s'est placé dans l'histoire.

Pour expliquer les causes du Déluge, une introduction est nécessaire ; l'auteur la donne, et, comme il s'agit d'un acte qui implique directement la miséricorde et la justice de Dica, Dieu, jusqu'à la fin de cette introduction, jusqu'au verset 8 inclusivement, porte le nom royal de Jebovab. Le nom d'£lobim se trouve cependant dans les versets 2 et 4. Mais la clio^e va de soi, Tauteur y parlant des fils d'Elohim (bene ha Elohim)^ c'est-à-dire des hommes qu'il ne pouvait nommer, comme nous l'avons déjà expliqué, les fils de Jéhovab. Ces fils d'Ëloliim ne sont pas, au physique, une classe d'hommes ditférenls des autres hommes ; ce ne sont pas des héros ou demidieux à l'instar de ceux du paganisme. La Genèse, encore un coup, ne sait ce que c'est que la fable, l'idée de Dieu et l'idée de l'homme ainsi que celle de la nature entière nettement définies, comme elle le fait, n'admettent pas ces conceptions purement imaginaires. Ce ne sont pas non plus des anges, car alors il y aurait mélange et confusion des êtres célestes avec les êtres terrestres, ce qui est contre la saine doctrine. D'ailleurs aucune analogie historique ne nous porte à admettre un pareil amalgame. Laissons cela aux fantaisistes et aux éclectiques, qui disent v qu'il est presque indifTérent... de comprendre ou > ne pas comprendre ^ » Pour nous, quoique du « peuple*, nous voulons comprendre, et nous disons que, si c'étaient des anges que ces fils d'Elohim, ou d'autres êtres au-dessns de la sphère humaine, la punition du déluge, comme Ta fort bien remarqué Hengstenberg ^, manquerait de justice. En effet, comment Dieu punirait-il Thomme pour un crime qu'il n'aurait pas commis, auquel du moins il n'aurait pas la part principale. Or cette part principale incombe ici aux fils d'Elohim, corruptio optimi pessima. Donc ce sont des hommes, et Tau* leur pouvait les désigner ainsi puisqu'il avait dit que Dieu avait créé l'homme à son image et que, par suite, il avait placé Dieu, dans le chapitre précédent, à la tête de la généalogie humaine. Eh bien, c'est parce que ces hommes, par les-

* Renan, Etud. d'h, ret., 55.

* Beilraege xur, Einl, int, A.-T., u, 329.

DiFiNDiJE coirrai lb rationalisme allemand. 289

quels l'auteur entend ici, comme ailleurs \ les adorateurs de Ûidu par opposition aux « filles du peuple ^)>; et les adorateurs de. Jehovab (Haélohim)^ comme nous l'expliquerons plus bas; je dis^ c'est parce que les fils d'Eloliini prirent pour femmes « les filles du peuple », ou « des autres hommes^ » uniquement parce qu'elles a étaient belles i», au lieu de se déterminer dans leur cboix par la piétés que l'esprit de la religion les abandonna et qu'ils se laissèrent aller à la corruption. € Alors (oua)^ » remarquez celte transition au verset 3^ aJors. Jéhovab dit : « Mon esprit ne demeurera pas toujours dans » rbomme...ildevient chair, net au même instant, il abrège la durée de la vie du mortel coupable. Puisqu'il se refuse absolument de reconnaître la grâce insigne que Dieu lui faisait^en lui accordant une longue vie, il est juste qu'il n'en jouisse pas à l'avenir. A l'énoncé de cet arrèt^ on pressent qu'il va être suivi d'un autre plus sévère encore^ et ce que l'auteur dit immédiatement après est fait pour justifier cette pensée. Dféjà la terre est peuplée de géants^ c'est-à-dire que la force physique, la force brutale, prévaut sur la justice, et du commerce purement charnel des adorateurs de Dieu a avec les filles des 9 autres hommes » est sortie une race pleine de malice et dont toutes les pensées tendent « constamment vers le mal ^. » Alors Jéhovah motive et prononce son second arrêt, arrêt redoutable, mais qui cependant semble n'être |ias encore irrévocable^, c Noé trouve grâce aux yeux de Jéhovah ^ p, et cette parole vient justifier celle que Lamech:avaitditeàsa naissance^. C'est ainsi que les divers chapitres se complètent incessamment les uns les autres et que l'unité de la Genèse éclate à chaque instant.

L'auteur vient de nommer Noé. Il lui importe d'arrêter la

1 Gen. V, 24; vi, 9.

> Cf. Num., XXI, 29, où Moab est appelé le people de Kemoeeb, dieu des Hoabltes, comme Israël, les lils d'Elohim. < Gen, y%, 4.

* lb. 5.

» lb. 5, 7.

^ lb. V, 29.

290 L'AI]THBNTiaT6 MOSAÏQUE DB LA GBRill

pensée sur cet homme extraordinaire, et pour frapper l'attention plus fortement, il dit : « Voici les générations de Noé^i Nos critiques Toient ici le commencement d'un nouveau fngment. Ils se trompent; ni le « elle toledoth 9, ni le nom dTp lohim^ auquel l'auteur revient jusqu'à la lin du chapitrei ne prouvent en faveur de leur hypothèse. Le « elle toledoth» est ici à sa place, pour la raison que nous venons d'énoncer, pais peur bien préciser la place que la piété de Noé donne à lai et à sa fkimille sur les races perverties destinées à être englouties. C'est visiblement dans ce dessein que l'auteur dit : « Noé fot » un homme dreit et intègre dans son temps (be dorothauV s Quant au nom d'EIohiiD, Fhistorien le fait précéder de l'article (C)' cl P^r là il donne çleifement à entendre que son Elohim est TElohim déjà défini aa pfemier chapitre par Jehovah-Elûhim, c'est-à-dire qu'il est esseotieUement identiques Jehovah. 11 avait soin de s'exprimer avec U même netteté quand il disait que « Henoch marchait dans la Toie de Oîea » (Ilaelohim) \ t et nous avons vu qu'il n'y avait pas de meH pour mettre, dans cette occasion, le nom de Jehovah, puisqnl s'agissait seulement de marquer la voie contraire à celle du monde. Ce qiie l'auteur a fait alors, il le fait encore^ car il est identique à lui-même et son récit est tm.

La répétition que « Noé engendra trois fils, Sem, Cham et » Japhet^ > trouve sa pleine justification dans le verset précédent et dans le verset suivant ; dans le verset précédent, parce que l'auteur avait dit : Voici les générations; dans le venet suivant, pour marquer, même par la disposition du teite. combien la famille de Noé était isolée au milieu de la pervei^ sion générale. Cette disposition matérielle du texte retrace ainsi à l'œil du lecteur la position toute exceptionnelle de la famille de Noé, c'est comme un sommet de bénédiction et de salut qui s'élève entre deux abimes de péché et de malédictions, et je m'étonne que personne n'en ait encore fait la remarque.

Le reste du chapitre VI n'olTre pas matière à objection par

1 Gen. VI, 9.

» Ib, V, 24.

3 /b. VI, 10, cf. VI, 32.

dAfINDUB GORTIB Ll RATIOlULlSn AUBKAHD. tfl

lai-même^ mais on if eut quil ne cadre pas avec le chapitre VII, et â*abord avec le discours de Dieu qui en prend les quatre pre* miers versets. C'est une illusion. Au chapitre vi, 13, Dieu annonce, d'après les motifs exposés dans les t. U, 12, que la punition finale, que présageaient déjà les v. 3 et 7, aura son plein accomplissement : « La fin de toute créature est venue » devant moi« etc. » Dieu ne dit pas encore de quelle manière il détruira la race pécheresse, mais Tordre qu'il donne à Noé de construire Tarclie dit assez que ce sera par Teau. C'est ce qu'il dit, en effet, dans le v. 17 : « Je ferai venir sur la terre la 9 confusion des eaux (crp TDçn hammaboul maîm), > c'està-dire le Déluge. Noé exécute les ordres d'Elokim ^ « Alors (oua) Jehovah dit à Noé : « Entre, toi et ta famille, dans • Tarche, etc.^»Eh bien! tout n'est-il pas ici à sa place? En vérité, s'il n'y avait pas cette division en chapitres et en versets qui, comme on sait, n'existait pas primitivement, on ne s'apercevrait pas seulement qu'avec le mot alors on passe à une antre section. — Mais le nom de Jehovah qui reparait soudain? — 11 le faut bien. — Comment? — Lisez ce qui suit le v. 2 : c De chaque animal pur, tu prendras sept couples, et de celui 9 qui n'est pas pur, tu prendras seulement deux. > Voilà pourquoi il fallait ici le nom de Jehovah. En effet, reportez-vous au V. 19, ch. VI ; qu'y voit-on? L'ordre d'Elohim, que Noé prenne avec lui, dans l'arche, « pour être conservés, un couple » de chaque espèce d'animaux. » Dieu parle ici en sa qualité de créateur qui veut conserver son œuvre, et après avoir ainsi pris soin que la terre puisse se repeupler, il donne des commandements qui s'appliquent à un autre ordre de choses : Tordre religieux. Les animaux purs servent au culte qui constitue la base de la religion, le culte du sacrifice, et c'est une raison souveraine pour que ce soit Jehovah qui ordonne d'en conserver un plus grand nombre, sept de chaque espèce, parce que le nombre sept se rapporte à un cycle consacré par l'œuvre de la première révélation divine, la création ^, et que, par

* Gen,\iy22, « 7Kvir, I.

» Ib. II, 2, 3.

S92 l'authbnticitë mosaïque db la genèse.

conséquent, le sacriGce est dû à Jehovah chaque jour de la semaine.

Ainsi le récit s'avance toujours dans un ordre parfait, et le discours de Jehovah^ au chap. vu, vient compléter le discours d'Elohiin au chap. vi. a Et Noé fit tout comme Jehovah le lui n avait ordonnée )> Tout est prêt pour le déluge, mais avant de nous le montrer qui arrive, rauteur, conduisant toujours cette merveilleuse histoire au fil de la chronologie, le critérium de la réalité, l'auteur nous dit Tannée précise où il arriva. « Noc » avait 600 ans'. i> En rattachant cette date à la table chronologique du chap. V, nous pouvons constater, avec les éléments du texte ^, que le déluge arriva en l'an 165G de la création d'Adam. « Alors Noé vient dans l'arche» avec toute sa famille et avec tous les animaux par couple, le mâle et la femelle, « comme Elohim l'avait ordonné à Noé *. » En effet, tout s'accomplit comme Elohim Tavait marqué dans le chapitre précédent ^ et JehoV'ih dans le chap. vu *; et ceux qui, comme Gramberg, ont prétendu que la distinction des animaux, en purs et impurs, est le signe que l'auteur s'est servi d'un document jéhoviste, reçoivent ici le plus éclatant démenti, puisque celte distinction se trouve exprimée également aux versets 8 et '9, où il y a le nom d*Elohim. — Ce qui est exclusivement attribué à Jehovah, c'est l'ordre de conserver de chaque animal pur un plus grand nombre de couples que de celui i(ui n'est pas pur, sept de chaque espèce.

Charles Schoebbl.

* Gen. VH, 6.

« Ib. 6.

* Qu'on n'oublie pas que nom raisonnons toujours avec ces ëléments-U. Pour bien critiquer un texte, il faut le Juger par lui-même et c'est ce qn'Mblicnt toujours mes savants contradicteurs.

* Gen. 7-9.