IDENTITÉ DFS GÉNÉRATIONS CHINOISES ET BIBLIQUES

■» cier endcttéj le souffrir, le manque de, le être dépos- 9 sédé de, le amoindri ^ »

Voilà ce que signifie le caractère Chao.

Le second nom ^ hao est formé de deux élémenls : 2/ouei H, parole j parler y et de <iVn ^, Z« ctéZ, ou dey — seul, unique et de ta ^ gravd. Ce qui, joint au caractère précédent, dirait aux yeux : manquer à la parole du Seul Grand.

ChaO'hao s'appelle aussi Iliuen^ le noir et Idao ^ le vociférateur^ le blasphémateur. Il semble qu'on ne pouvait mieux désif»;ner le fratricide Gain.

En outre, dans le discours j^réliminaire du Chou-king^, il est nommé tchi/ ^, c\'stà dire auide et j.doux ^'acquérir, de posséder.

Si un élément devient son symbole, c'est le métal, soit le fer, soit Tor ^ Kin. S'il comjiose une musique, c'est la mu-

sique yun ;bh ou Ta-t/uen i^ \^ celle du grand abîme.

S'il a des ministres, ce sont les j\^ Kieœi |^ Zy ou les Neuf noirs, espèce de dénions, compagnons de Tchy-yeou, que nous verrons être Satan, l'adversaire de ïïoang-ty^ ou Adam. Sous ce ChaO'hao, enfin, ccsKieou ly « excitent des troubles, » corrompent les mœurs; la justice est bannie, on ne voit que » des fourbes et des magiciens, tout était déjà dans la coufu- • sion^ »

Tout porte donc un caractère sombre dans cette bistoire du premier meurtrier parmi les bommes.

Mais Hoangty avait un autre fils ayant aussi deux noms. Le premier est Tay-hao -js^ ^. Ce nom montrait aux yeux tay ^, grandy supérieur^ et hao, ^ parole de Dieu ; et l'ensemble signifie bien, supérieur y en opposition à C/iao fi? inférieur y en ce qui concerne la parole de Dieu.

Le second nom e^t Fo y^ Hy ^^.

11 était pasteur, nous dit-on, et son nom f|^ Fo figure un \

1 Ce caractère ne se trouve pas dans de Guignes, c'est dans Morisson que DODS le copions.

^ Dit. préi.,xt. cxtxfii.

* Und^ p. cxxzvii.

312 TRADITIONS CHRÉTIENNES EK CfllNE. — AHT. V.

Iiommeei un -jt chien; Taulre parlic tj^ By offre un if fcn*/, un ^ agneau^ une ^ main^ une is^ houlette^ el une iorttii marteau^ ^. Abrégé, il a donné le caractère H Y, offrant seulement l'affuenu, la main, et la houlette, et signifiant jiwlice, ce qui est convenable ; el abivgî'î de nouveau, il a donné évidemment, en retranchant l'agneau :^, le symbole f8 ^e la main de justice *, car rien n'entruine dans la main, plutôt que dans la télc, des idées de jnstic» et de vertu ; les cornes de bélier que l'on voit à plusieurs têtes de rois, sur des pierres antiques, ne dérivent aussi, que de la même origine historique, qui, à la figure du ])asteur Aboi, nvait attaché la plus pure idée de vertu el d'équité. Cette idée de juste appliquée a Abelaété conservé par TEglise qui parle du juste Abel, dans le canon de la Messe. Fo^hij a encore, dans les traditions chinoises, bien d'autres noms tous éloj^ieux et marquant la plus grande vénération pour ce juste delà primitive origine.

On le nomme Tchun-hoang ^ ^ ou le seigneur du printemps, du commencement des germinations ; Mou-hoanrj y|C â,ou le Souverain du Bois. Tien-hoang J^ ^ ou le Souverain du Ciel; Gi7i-tij A ^ ou le patriarche des hommes; enfin Paohij, JS ^9 lieu du sacrifice, victime de couleur sans mélange, c'est-à-dire de la victime qui devait être immolée».

Mais, nous dira-l-on, comment a-t-on pu mettre Abel ci Scthy SOUS leur nom d'apothéose ou d'état, de profession, Fo- /ly et C^tn-no?iflf, avant celui d'Adam, Irur père, que nous reconnaissons dans Hoang-txj ou l'homme par excellence, rhomine formé de la terre rougie par le feu, siuis du nom à* Adam ?

A celte question qui parait embarrassante, dit M. deParavej, notre réponse sera facile, cependant.

0 Les Calendriers ont exercé de tout temps, sur l'histoire, une très-haute influence, et, de tous temps aussi, on y a bit entrer les anniversaires des hommes célèbres que l'on vénérait, ou que Ton avait redoutés; et quels hommes durent

i Vovez sur Fo-hy, et sur sa vie, entourée d'necftsoires dus à rûntfioitiM orientale, le Chou-king, Discoun préliminatfes^ p. c, et Stenna-fitfM, I- U c. 4, et Lopi, 2» part., 1. 1, c. 1

IDEirriHft DES GÉNÉRATIONS CHINOISES ET BIBLIQUES. 313

plutôt y figurer qu'Adam, ses trois fils, et Enos^ son religieux pelit-fil3 ?

0 On établit donc des saisons spéciales pour les honorer. Fo^ hy ou Abel, le pasteur, fut honoré au printemps; Chin-nong ou Seth. \ti pieux laboureur, fut honoré en été; Hoang-ty ou Adam, le centre de l'humanité, au milieu de Tannée; Chaohao ou Cain, le forgeron, l'architecte, répondit à Taulomne; «t Tchouenhiu ou Enos, Taslrouonie et le religieux fils do Seth, fut vénéré par ses descendants eu hiver, et fut même placé au ciel et dans la sphère primitive, comme étant l'homme du Verseau des Grecs *.

» Non-seulement, lesquafre saisons et le milieu de Tannée, comme une sorte de pyramide, répondirent à ces cinq patriarches, tiges du genre humain; mais les cinq planètes et les cinq éléments correspondants leur furent également attribués, ainsi qu*uue couleur spéciale, un ton musical, etc., etc. Ainsi à Abel répondit la planète de Jupiter; à Seth, celle de Mars; à Cain celle de Vénus, emblème des voluptés auxquelles ses fils se livrèrent; à Enos enfin, celle de Mercure, le plus jeune des dieux ^ i

Cest ce qui est expliqué dans un Calendrier composé sous les Tsin, plus de 140 ans avant notre ère et renfermé dans le Ly-ky, sous le nom de Yue-ling ou règlement des lunes.

Voici ce tableau :

V TAY-HAO ou FO-HY (abel). 2- CHIN-NONG ou YEN-TY (seth).

Prluteiiift; Eté.

3» HOANG-TY ou KONG-TSUN (adam).

Milieu du Tannée.

4» CHAO-HAO ou YUEN-TUN (caïn). 5- TCHOUEN-YUou LlNG-KOUEr(ENOs) ».

Automne. Hiver.

On voit comment Abel et Seth, ouvrant Tannée par le prin-

i Voir le p. Gaubil, LeUres édifiantes, t. ixn, p. 89, ëdiL de 1783.

» Voir tonte sa disftertation dans Annales, t. xri, p. 126 (2* série).

* U ne faut pas cliercher ce teite dans 1a Ly^ky traduit par M. Callery d'après l*abrégé iuforine de Fan-tse-ian^ et les commentaires de Ckeu-che, On le trouve au 1. ii, c. vi, n^ 75 du Ly-ky complète! il est ainsi figuré dans la 4able du Sse-ky de Sse-ma-tsien. Ce chap. n'a pas été publié. M. Pauthier le traduisait au moment de sa mort ; nous ne savons ce qu'est devenn son maouscrit. Nous en avons une traduction complète faite en commun par M. Brosset et M. de Paravey, en 1826.

314 TRADITIONS C^RETIE^NES EN CUlNfi. — ART. V.

temps et Télé (saisons nù ils étaient lionorés), se sont trouvés placés avant Adam, leur père, honoré an milieu de Tannée^ et répondant au sonnnel île rcspèie de fçrande pyramide que formaient dans les fêles de Tanné'j ces cinq palriarches, les plps a.'îcicns et les plu? célèbres des hommes.

Le P. Ganhil a lemanjué^ celle alL'clalion de personnages ftumauis à clKujue i-aison, chaque |)eii(e planète, chaque couleur, sav(îur, O'ieur, ton musical» ('Ichaiiuo élément; et avec une atttntion im |)eu plus soutenue, il eût vu li, à la fois, de prt eieuses traces de la Dihle, et la iiource (ridolàlries, infiniment anciennes*-.

Entin les traditions chinoises donnent à Cliao-Itao un 3' frère nommé 7V;/7a?7{7?/, ^ SE ^^^t le nom signifie celui qui est de bonne volonté, et le |>etii nom Chi ^ pierre, home, stabilité. Ce frère de Cliao-Cain, ne peut donc être que Setk dont le nom signifie, en hébreu nc^, posé, mis, fixe, stable-.

Ce qui vient à l'appui «le celle idenliflcalion, c'est ()ue ce Tchang a un fils Tchouen-hiit j^ Ipi, qui fait régner la paix, établit }tn calendrier j rétablit le culte religieux ei ùistifue dos prêtres pour y présider 3. Or, on dit de même d'I^inos, fils de Seth, v qu'il commença à invoquer le nom du » Seigneur *. />

Nous ne poursuivrons pas plus loin ce parallèle^; mais il y a trois faits qu'il est important de signaler.

La Bd)le nomme deux Henoch, l'un fils de Caîn, à la 3« génération, et l'autre à la ?• génération, fils de Jared ®. Or, en Chine, on trouve a la 3' génération uu fils de ChaoCain, et à la 7" génération un empereur, qui, Tun et l'autre, ont un

> Qaubil, ibid., p. 84 ; voir Essai sur l'origine unique el hiéroglyphique des leltres. planche fl, où M. de Paravey a analysé cecaleodrier antique.

' Court de Gébf lin a montré que dans toutes les langues les deux eoBSonnea ST offrent des idées deSt-abiJUé, St-èle, St-atoe.

3 Voir Disc, prél., p. cxxxvii, cxxxvni.

^ Sed et Seth natus est fliius quem vocavit Enoe; iite cœpU inrocti» Doinen Domini {Gen, w, 36) .

» On peut en voir la continuation dans la disaertatlon de M. de Panier» AnnaUi, t. xvr, p. 119 (t« série).

• Genèse, vr, 17 et v, J8.

IDENTITÉ DES GÉNÉRATIONS CUiNOiSES ET BIBLIQUES. 31 S

lom commun Kiao ^ (Voir le tableau). Cette coïncidence isty sans aucun doute, remarquable.

Encore une coïncidence :

A la 10* génération, la Bible place iVoé, sous lequel arriva e Déluge et dont le nom signifie repos, gémissant^ se lamen^ ant, et Ton sait qu'il fut averti longtemps à l'avance dt; l'arivée du terrible fléau. Or, en Chine, nous trouvons un 10' empereur nommé Ty-Ko 1^^, le seigneur, Ty, averti avec ine grande sollicitude^ Ko^ et qui, de plus, a un se- :ond nom Kao ]^ Sin ^, ou Yhommc aux grandes an- )ov?iS0SyKi sous leqiiel aussi arriva le Déluge.

Enfln. à la 10* génération après le Déluge, la Bible place Ibraliam qui, nommé d'abord Abram di2K, père éle\:é, ut ensuite nommé Abraham dttik, père de la multitude ^. )r,enCbine ontrouveencoreàcetteépoqneun empereur Tau- ^ou W,Hy n"t a ces deux significations; et, comme Abraham, l a deux fils, Tun Tay-pe "jkiÙ^ <1"^ s'exile chrz les Barbares, :om!r:e Ismael, qui, chassé, s'en va en Egypte, et l'autre, vy-lie ^ |g, dont le nom, Lie ou Ly, est celui du Bélier; pjalification qui désigne bien Isaac, d'autant plus que ce Ïy-Lie engendre un fils Tchang ^ ou Ven-vang, 3ît ï, *oi des lettrés, qui donne le jour à 12 fils dont Tun disparaît )ientôl. ce qui convient parfaitement à Jacob, père des 12 pariarchcs ^.

Nous allons reprendre maintenant la suite du manuscrit du *. Prémare.

Dans les treize points suivants, le P. Prémare va faire passer levant les yeux tous les personnages que les divers auteurs ihinois mettent à la tête de leur histoire. On y verra quelle coqusion règne dans ces récits. Le grand tort de ces historiens, 'est d'avoir voulu faire de tous ces personnages des empeeurs, et de plus de faire une histoire régulière de leur règne. jC P. Prémare, dans rimpossibilitc de pouvoir admettre ces listoires, dont il prouve Tincohérence, n'a voulu en faire que es ty; es, des figures, des symboles. Et en cela il a eu tort, et

* Genèse, xvii, S.

s Voir Annales, t, xix, p. 233 (?• série).

316 TRADITIONS CHRÉTIENNfcS EN CDINB. — ART. Y.

a lait rejelcr toutes ses idées. En rtaliti», ce sont les ancicm patriarches, cheic.^^ ou chefs^ doni on a conservé quelques traits épars, di:ioi| iJs, défigurés; mais, pour la plupart, réels et liisloriqiips. Nous venons d'en voir, d'après M. de Paravey,ce qu'il y a de plus n« t, et de pins historique.

Notons que la plupart de ces traits nous ont été conservés par Lopy qui. vers 1 190 de J.-C. composa son Loii-che, que Ton pj'ut traduire par Recueil des choses laissées sur le r/iemin, c'est à-dire népriigées par les autres auteurs, et qu'il a conservées.

Paragraphe tO« dr l'article V.

Je diviserai ce paragnplie en plusieurs points :

!• De* types on général ;

2« De plusieurs types en parUcuIier et en générai;

3« l.e Fou-hi ;

40 De Mu->Ud;

b* De Chin-nong;

6° De Ifuang-ty ;

7* Dp Heou-tsy ;

80 Ue Sie ;

9" De Yao; !()• De Chun; 11« DeTa-yii ; 120 De Trhing-Ung :

130 De Yen et de Vnu^ précédés d'une courte introduction.

]«' Point. — Des types en général.

C'est une manière solennelle propre à tous ceux qui veulent cacher quel(|ue doctrine sous les voiles des figures, d'unir plusieurs personnes eu une seule, ou de diviser une seule en plusieurs. Ce dernier parti a lieu nécessairement chaque fois qu'on a tant et do si grandes vertus à décrire que, si on voulait les attribuer toutes à une seule personne, ce ne serait plus une histoire composée de figures, mais ou une vaine fiction de Tesprit, ou la vérité nue et ouverte, laquelle ne trou>erait pas créance, si on ne la prouvait d'ailleurs. Que si l'on attribue à plusieurs ces vertus, on dira des choses vraiseuiblahles, et de ces choses divines naîtra la belle idée qu'oa a eu en vue. C'est ce que l'on voit surtout dans les ancienoei traditions que les Chinois ont conservées ; la même chose apparaît aussi dans les fables de nos divinités et héros. Que»