ÉGLISE CHRÉTIENNE SANS LE CHRIST

^ Que le Professeur de Philosophie morale comprenne bien

> qu'il n'entre point dans ses attributions défaire desdisgres- » sions dans des questions théologiqueSy surtout celles qui

> ont été révélées par le Saint-Esprit, nnais en avançant pas

> à pas dans son texte^ sa charge est d'expliquer doctement et » gravement les principaux chapitres de science morale qui » se trouvent dans les 10 livres des Ethiques d'Aristoto, tous 9 les jours pendant une heure^ et pendant les six mois ^

Nous n'avons pas besoin de dire que cette méthode fut exactement suivie dans les nombreux collèges de la Société de Jésus et imitée avec concurrence par les autres collèges.

93.— I«e ii«m du Verbe*Jësas esi oxcla du Cours de la philo- . ««pille dan* les écoles ebrétlennes. — Arisloie ei Platon ■ils à sa place.

Nous empruntons le 2* document au Cours de philosophie Le plus renommé du 17* siècle, celui professé par Je P. Cfiannevelle dans le collège de Glermont (plus tard de Louis-le- Grand) des Jésuites. — Ce cours porte pour titre :

Accurata totius philosop/dee institution juxta principia Aristotelis ^.

Voici la définition qu'il donne delà Philosophie :

La Philosophie constitue une ressemblance avec Dieu, et » comme une espèce de Déification, autant qu'elle est pos-

9 sible à rhomme : ôfAoCcoatç tou Beou xoiTà t^ Suvaxov dvôp(«)7[(|),

» comme dit Platon dans ses dialogues ^. Car la perfection 9 de Dieu consiste principalement en trois qualités : dans la » parfaite connaissance des choses, dans la rectitude de la » volonté et dans la sage administration de Tunivers. Or, i"" la » Philosophie enfante {parit) dans Tesprit la parfaite con- » naissance des choses, étant elle-même la Mère et la Recher- » cbeuse de la vérité ; — Z"* elle orne la volonté de vertus^ et

1 Voir le texte dans Ratio studiarum, Id-16, p. 179; Roms in coUegio societaies JesOj 1591; et dans Annales, t. xi, p. 28S (&• série).

< 12 vol. ln-12, Parie, 1666-1672. Voir dans les AimoUi, i, vi, p. liO (4* série), la ooUee sar^oe Paie et sqr son enseigoemeDt pendant 13 ans dans oe coll^.

> Voir la diseossion de ce te&te page suivante.

396 H. COUSIN MIS A l'iNDRX.

» la rend imbue d'honDêteté ; — 3*" elle prescrit la règle ',M)ur » diriger les hommes, et leur donne les secours suffisants > pour cela. Elle imite donc Dieu lui-môme ^ »

Notons d'abord qu'on ne pouvait mieux répéter l'antique parole du Serpent : a Vous serez comme des Dieux. » Tout y est : le Verbe-Christ supprimé ; à sa place la Philosophie est la Mcre de la vérité; elle donne les vertus^ elle prescrit les règles de la vie et fournit la grâce suffisante pour les mettre en pratique.

Citons pour plus d'exactitude le texte de cette définition :

Philosi'phia est similitudo cum ùeo, et qusBdam quasi Deificatio, qniteous homiiii posslbilis est : 6{jloi(i)(71ç tou Beou xardi xè Suvxt^v àvOscorw, ita Plato, in diaîogis. Perfectio enim Del tribus potissimum partibus cootioetur, perfecta rerum cognitionc, voluntatis rectitudine, et saplenti rvnim omnium administratione. Pbiiosophia Deum in istis tribus imitatar; DaInpe^ fectam rerum cognitîonem parit in mente, ipsa Teritatis parent et iniiiyatrix ; voluntatem vlrtutibus Instruit et honeslate imbuit ; dcinde modom regendnrum hominom praBscrIbit, et praesidia ad id sufOcit idonea. Erp Deum iniltntur ^

Le P. CImnncvelle n'a pas eu beaucoup de peine à construire ce latin. Il Ta |)ris pris presque mot à mot dans Ciceron :

0 vils Philosophia dux, o Tirtutls indagatrix, expuUrixqae ▼iUoitim.... Ta inventrix legum^ ta magUlra moram etdijciplins fuiiU....Sed et bi^'os culp.T et ceterorum viliorum peccatorumque nostrorum omnU a philosophie petenda correctio (Tus, quest., y, 2). Eanim rerumParens et educatrùc SapiCBtlœ esl (I kg, i, 23).

C'est comme on voit le langage et les croyances païennes transportés dans les écoles chrétiennes.

Faisons maintenant quelques remarques sur celte définition :

Et d'abord il faut observer que le P. Channevelle ajoute et retranche au texte de Platon selon sa fantaisie; voici ce texte :

a 4>uY^ $à 6[Ao(cooic 0eo) xari rh duvatov; la (uite est la resseoi- » blance avec Dieu autant que possible '.»

Platon soutient qu'il n'est pas possible que le mal soit détruit sur cette terre, et ajoute : < C'est pourquoi nous devons tieher » de fuir au plus vite de ce séjour à Tantre. Or, cette fuite, » c'est la ressemblance avec JDteu, autant qa'il dépend de

• Logica, p. 8 et 9.

' DaDS TkéétéU, Edit. d'AïUoi, t li, p. 98.

ÉGLISE CmiTIEKira 8Alfg LB €BR1ST. 397

» nous, et on ressemble à Dieu par la justice^ la sainteté et la » sagesae l >

Platon fait entendre qu'on a besoin de fuir dans Tautre monde pour acquérir cette ressemblance a\ec Dieu. I.e P. Channeveile enseigne qu'on n*a besoin, pour ressembler à Dieu, que d'étudier son Cours de la philosophie*.

24. — BëforMie de la pkllosopble «••laatlqae par Desearteii. — I<« phlloMphIe bMiëe aar le Deate méCliedlqBe. — Teo- Joara l'EglIae chrétienne «aiui le ChrUil.

En 1637, quand Aristote régnait dans toutes les écoles^ apparut un soldat méditatif solitaire, qui, au milieu des brouillards de la Hollande, Youlut réformer la Philosophie scolastique et qui la réforma. — Son livre porte pour titre :

Discours de la méthode^ pour bien conduire sa raison et chercher la vérité dans les sciences^ in-4*'; Leyde, 1637, l'** édition. L'exemplaire que nous possédons porte ex donc auctoris de la main de Descartes.

Cette Philosophie consiste dans le Doute méthodique, etson premier principe est : Je pense^ donc j'existe. Avec ces deux propositions. Descartes bouleversa toute la philosophie régnante, et Ton peut dire qu'il détrôna Aristote et S. Thomas. En vain toutes les autorités philosophiques s'armèrent contre lui; en vain les rois et les magistrats appelés à soutenir Aristote défendirent son autorité même par la menace de la peine de mort ^, la nouvelle Méthode triompha à peu près complètement. Vite on adopta qu'il valait mieux croire à soimême qu'à Platon ou à Aristote.

Mais Descartes aggrava encore le mal, en faisant une table

* Platon, (radoetioa Gousio, t û, p. 133.

Flcin avait déjà traduit •* « Quare curandum est ut hinc illue quam • celerrime fugiamus ; fuga autem eH ut deo Hmilet pro virilnu efficiamur (édJt. in-fol. Veoetils 1537, p. lix weno et ed.de Gryoœus, Venet. 1570, In-fol.)

> Voir dans les Annales la traduction et le texte du même auteur sur 11 physiognomie ou la nature de l'homme et de la femme^ t. vr, p. 111-119 et la leçon sur le , mariage et la femme donnée au collège de Plessis-Sorbonne par le 0. de MeUes^ p. 98-^07. On croit rè?er quand on lit ces leçons, qa*on peut dire scandaleuses.

* Voir quelques détails sur llntenrention de Fantorlté civile en faveur d'Aristote dans Annales, U xn, p. 377 (3« série}.

398 V. COUSEH MIS A L^INMX.

rase de tout enseignement traditionnel. Non-seulement le Christ fut aussi exclu de la philosophie, mais à peu près Dieu lui-même. Le parologisme illogique je pense^ donc j'existe^ devint le RévéUteur, le Dieu de la philosophie. Nous avons noté, diaprés M. Cousin, que ce grand reconstructeur de la science philosophique, a avoué ne pouvoir pas même prouver logiquement sa propre existence *.

il disait clouter de tout et tout refaire, et il ne se servait que (le ce qu'il avait déjà reçu de la société. C'était toujours l'Eglise chrétienne sans le Christ.

Aussi la société se précipitait vers sa ruine. Gouvernements, philosophes, savants, prâtres et cvéques, philosophèrent sur tout, et sans le Christ.

25. — E«a phlloiisplile aatarelle ensel^Bée ^Iabs le* ée«lest pr<^pare la BëTolaClon qnl n'admit que la religion de la nature. — Toajeani ViËgUm^ chrëUenne «ans le €lirial.

Nous touchons à la grande Révolution française, au lioulevcrsement général, à l'extermination momentanée du Verbe- Christ et de son Eglise. L'enseignement est encore entre les mains du clergé. Jetons un coup d'œil sur les Cours de philosophie que l'on enseigne. Nous prenons le plus célèbre, celui au(|uel l'archevêque de Lyon, le primat des Gaules, Mgr de Montazet, donna l'autorité de son nom. Il a pour litre :

InsHtntiones philosophiœ^ auctoritate D. D. archicpiscopi LugdunensiSy ad usum scholarum suœ diœœsis. — 3 vol. in-12, i** édition Lugduni, 1782 ^

Dans tout le cours du livre, le nom et renseignement primitif, social, indispensable, seul naturel du Verbe-Christ, continué partout par la mère à l'enfant, est supprimé.

a La Philosophie naturelle, est-il dit, est la lumière même 9 infusée en nous par Dieu, par laquelle chacua peut rai- » sonner sur les choses naturelles j sans le secours de Tart et » de l'enseignement ^. »

1 y oïr Annales, t. XJ, p. 133 (S« série).

s On sBit que c'est roovrage de l'oratorlen JanséDlite falfa» qal eoopoa tnssl les Institutiones (Aeoloytccv, en 6 toI., LMçd, 1780^ tuloritëei par Tarobevôqae, et mises à Tlndez le 17 décembre 1799.

s InstituHones, L i, p. 20.

ÉGLISE CHBÉTIBNlfE SANS LE CHRIST. 3^9

C'est ainsîj comrpe on yoit^ que renseignement social, naturel est effacé; bii prend lin homme fantastique, ^t c'est cet homme, qui n'a jamais existé^ que Ton va nous donner comme existant, et Ton appellera vrai philosophe celui qui ne suit^ da.n^ la conduite de la vie, gu6 la Raison et la Vérité K

Or voyons comment, sans le secours du Verbe-Christ, l'archevêque va nous parler de Dieu.

De l'esprit incrèé ou de Dieu.

a La partie de la Pneumatologie (traité des Esprits), qui 9 traite de l'Esprit incréé, ou de Dieu, est appelée par les phi* » losophes Théologie naturellCj parce qu'elle, ne parle de B Dieu, si ce n'est en tant qu'on peut le connaître par {a D lumière naturelle. Ainsi elle est distinguée de la Théologie j) sacrée, qui considère Dieu à la lumière de la révélation ^.»

Jusqu'alors, depuis le commencement du monde^ et on peut dire chez toutes les nations, on connaissait Dieu sous les noms de Père, de Verbe ou Parole, et d'Esprit ; cette philosophie dite chrétienne, va l'enseigner sous le nom d'Etre suprême, d'Infini, d'Absolu^ existant en acfe, connu seulement comme existant en puissance^ mais surtout sous le nom d'Etre suprême 3. •

Et pour le prouver, on appelle non le Verbe, la Parole de Dieu, qui l'a fait connaître au premier homme, mais tous les Philosophes païens, qui sont supposés ne parler que d'après leur seule Raison, ce qui est historiquem^t faux; car eux aussi ont été élevés, c'ëst-à-dire ont pris leur part du premier enseignement.

Voici comment on suppose que Dieu a commencé à être connu.

Cest l'autorité de Cicéron que Ton cite d'abord, t Tous les 9 peuples, dit-il, connaissent Dieu, et ce consentement est une » voix de la nature * », et sur cela on nous a|>prend comment ce. Dieu a été connu. Il a été connu :

' VH4* p. G*e9t an extndt da Traiti des étudss de Fleory.

« JWd., t. I), p. K2, 2e édit. .

» lUd., t. u, 18 ^ W.

A Ùoaoimli popolomm in tgnosoendo Deo eonsenaos haberi débet nt 1^

400 V. €0U8llf MIS A l'indu.

Par les remords de la coDscience (p. 77);

Par la création (p. 81);

Par un premier moteur (p. 86);

Par la beauté de la nature (p. 92);

Par l'existence de l'être nécessaire (p. 105);

Par Tunion de Tàme et du corps (p. ii5) ;

Par ridée de Dieu (p. 117).

Le Professeur n'oublie qu'une chose, c'est que lui-même avait d*dbord reçu la connaissance de Dieu par In voie de sa mèi^e ; tous ces raisonnements confirment l'existence de Dieu, mais ne la donnent pas. Cette première transmission de la mère à l'enfant est un fait général et le seul naturel. C'est ce qu'avait déjà remarqué un auteur plus philosophe que Cicéroo, en disant:

a Vains, impuissants sont, par nature, les hommes en qui D n'est pas la connaissance de Dieu, et par les choses qui sont » vues, ils n'ont pu voir Celui qui est ^ »

Cependant la philosophie, enseignée par les chrétiens aux chrétiens, prétendit le contraire. Elle se formula en ces termes fameux :

La Raison dans mes Ters conduit Thommo à la fol ; C'est elle qui portant son flambeau devanl moi. M'encourage à chercher mon appui véritable, M'apprend à le connaître et me le rend aimable *.

Voici quelques-uns des axiomes et règles de conduite enseignés dans cette Philosophie. Nous allons voir que ce sont ceux que les Révolutionnaires ont retenus et mis en pratique dans leur guerre contre le Verbe-Jésus.

D'abord on oublie et l'on met de côté ces paroles magistrales :

« Personne ne connaît le Père, si ce n'est le. Fils, et odai à » qui le Fils a voulu le révéler K »

Et de plus cette autre parole solennelle :

natnr». Omni in re, ait Tunias, eomentio omnium gentium Te» iMUm p\Uanda est {Inst., t. ii, p. 61; Cic, Tusc, i, 13).

i Sagesse ziii, i ; voir le texte entier t xr, p. ^yo (S* lérle det IMmIm}.

' La Religion^ poëme par Louis Racine, chant i, v. i.

* Neque Patrem quis noTit ois! Filius et cni Tolueritmios revdtfe (Vit^ XT,Î7). ;.. ..

iGUn CHRferiBNNB SANS LE CHRIST. 401

c Celui qui n'est pas avec moi est œntre moi, et celui qui » ne cueille pas avec moi dissipe ' . »

C'est bien prouvé par là que le Verbe-Jésus est le seul médiateur entre l'homme et Dieu ; mais voici comment la Philosophie met rhomme en rapport direct avec Dieu.

€ Dieu seul est la cause efficiente de nçs idées ; c'est Lui » qui illumine tout homme venant en ce monde... Il enseigne » la science à tout homme (p. 436-437). » Paroles bibliques ^, dites du Verbe-Jésus, mais que la Philosophie lui ôte, pour les donner à Dieu, sans Tintérvention de son Verbe.

Origine des idées. On combat le système de Loke, comme nous avons vu qu'a fait M. Cousin^ et Ton déclare absurde la table rase d'Aristote et de saint Thomas qui prouve la nécessité de renseignement social; cet enseignement du Verbe- Jésus est supprimé (p. 442^ 472).

« L'idée de Dieu^ nous l'avons reçue de la contemplation de

> ce monde admirable^ d'après Loke (p. 443> 444). » C'est le système de M. Renan.

« L'idée de l'Etre infini est née arec nous,,, est gravée dans 9 notre esprit (p. 468 eipassim); »dans l'un et l'autre système l'intervention du Verbe-Christ est supprimée.

« Les premiers principes de la loi naturelle sont innés... » ils ont été gravés dans le cœur de l'homme par l'auteur de Dson être (p. 469, 470).

C'est sur cela que vont se baser les fabricateurs révolutionnaires de leur religion naturelle.

f La loi naturelle est l'ordre éternel et la Raison souveraine » existant élernelleniient en Dieu... elle a été infusée par Tau-

> teur de la nature dans l'âme raisonnable (t. m, p. 82, 83 ï)"etÔ7).i)

Voilà donc Thomme possédant naturellement la loi même de Dieu. Que dis-ie. voici Dîéu exclu de la morale :

tt Car les choses que la loi naturelle ordonne, ou défend. 9 ne sont pas bonnes ou mauvaises , parce quç Dieu les D ordonne ou les défend, mais 0ieu les ordonne ou les défend .

A Qui non 9it meoum contra me est, et qui non colliglt inecum diap^rgit

(Luc. XI, 23). :••.•.

* Jeau, 1,9; Psaum. xci|i, 10. .

40^ H. cousm MIS A l'index.

j> parce qu'elles sont bounes ou mauvaises EN SOI (p. 83]. i

Or, qu'est-ce que ce En soi ? C'est ce que personne ne peut comprendre.

Voilà la règle : le Verbe-Clirîsl toujours exclu.

a La conscience ou le sens intime est un motif certain de B jugement.... Dans toute hypothèse elle a une connexion né- > cessaire avec fa vérité (t. m, p. 93). »

C'est la règle générale actuelle; pourvu qu'on parle selon sa conscience^ ou ne demande rien de plus.

a Vévidence est la règle de la vérité PAR SOI ; elle » n'emprunte point sa certitude de la véracité de Dieu (t. i, » p. 102). »

Voilà encore non-seulement le Verbe- Jésus, mais Dieu luimême^ exclu du premier motif de certitude philosophique.

C'est sur ces principes que le Professeur base tous ses enseignements. Or voici ce que comprennent ses enseignements :

Dieu et ses attributs; Les devoirs de l'homme :

Envers ses semblables; Envers lui-même; . Envers Dieu.

De plus^ il enseigne les règles qui constituent : La société civile; Et la société domestique.

Voilà ce que prétend enseigner la Philosophie naturelle, et ce que lui concèdent quelques catholiques.

C'est de là que l'homme a tiré et tire en ce moment la conclusion qu'il pent se contenter de cette Révélation naturelle, parce qu'avec cette révélation il a tout ce qui est nécessaire à l'existence de la société civile et religieuse.

C'est là toute la question religieuse et philosophique de notre époque ^

Et cependant, comme en réalité c'était revenir au Paganisme et livrer la société à l'arbitraire de Tbomme, le Prélat a soin de dire dans le mandement qui rend ce Goars de philosophie obligatoire :

> C'est ee qoe nous dMoni déjà ànnaki, i, v. p. 196 {h^ lérta).

ÉGLISE CHRAtIKIINE SANS LE CHRIST.

« Dans la partie morale de la philosophie, ii( p veillé à ce qu'on ne fit entrer que les préceptes qui

» cord avec les saintes règles de V Evangile La i

o une science qu'il faut déduire, non de la seul » obscurcie parle péché, mais des très-pures sources t ture sacrée et de la tradition ^ >

Mais alors pourquoi établir que la Philosophie qu'avec le secours de la lumière naturelle ?

Observons aussi que le recours à la tradition et aui n'est demandé que pour la partie morale ; la partie tique n'en a pas besoin.

De plus, en disant que Ton fera attention à ne riei ne soit conforme à l'Evangile, c'est-à-dire au Vei sans le nommer, c'est bien dire qu'on l'exclue de V ment tout en s'en servant. C'est toujours^ comme o l'Eglise chrétienne sans le Christ.

A. BORKBT

1 lbid,y Mandemeni, p. tu et tuu

404 IfOUYILLES ET MÊLANQE8.

Mamtllts et Mélmqts.

ITA LIE-ROME. — Nouvelles découvertes faites au Forum romain,

Od lit danf> la Voce délia Verità du 15 février 1876 :

« Les fouilles qui ont pour but de relier le plan du Fomm arec celui da temple d'Antonin et de Faustine, à Rome^ Yleooeot d^amener des découTertea archéologiques du plus haut intérêt. On a mis au jour un des lieaux f^gmenta des célèbres fastes consulaireif dont une moitié se trouvait déjà an Gapitole. C'est une page entière de ces fastes, donnant la série des consuls ordinaires et su fiâtes qui se sont succédé pendant nne période de six années (de 755 à 700 de Rome).

B Cette découverte est d'autant plus précieuse qu'elle sert à compléter le fragment que possède ie Capitole, et qui donne la série des consuls à partir de l'an 761 . Les noms sont gravés sur une pierre massive qui devait servir de revêtement à un édifice : ce qui confirme l'opinion émise par les archéologues que ces fastes ont été inscrits, non sur des plaques isolées, mais bien sur les blocs de marbre môme qui servaient à la construction des temples.

» On a trouvé aussi au Forum romain une l>aie de statue impériale. Le nom qui y était gravé a été effacé ; il reste seulement, sur l'une des faces latérales, la date de la dédicace, avec le *nom d'un sons-préfet de cohorte. Tout indique que cette statue avait été dédiée à l'un de ces empereurs dootU mémoire, fut condamnée par le Sénat et dont le nom fut effacé de tous les monuments publics. »

Slalistique du nombre des PP. Jésuites avant fenvahissement piémontais.

Il vient d'ôtre publié à Rome un document intéressant que nous croyons devoir consigner ici, sans en garantir pourtant la complète vérité.

En voici le résumé :

Dans l'Etat pontifical, leur nombre total s'élève k 475, dont 383 résident à Rome, et les autres dans les collèges dépendant des collèges de Viterbe, Comarca, Velletri et Frosinone. Le collège romain en compte à lui seul 173, la maison du noviciat 79, la maison de retraite de Salnt-Eusèbe, la dirertioD et la rédaction du journal la Civittà cattolica 15, le collège allemand 18, le collège des nobles 11, le collège de l'Amérique du Sud 13> et la maison professe 54.

Le nombre total des membres de Ja compagnie de Jésus était, à la fin de 18G4, de 7,728, chiffre supérieur de 199 à celui de l'année 1863. La société des jésuites se divise en ^0 provinces, dont trois appartiennent à la France, cinq à l^AUemagne. y compris la Hollande, la Gallicie et la Belgique, deux à l'Espaçne, cinq à Pltaiie, une au Mexique et quatre à l'Angleterre, à I Irlande et aux Etats-Unis d'Amérique.

On comptait en France, à la fin de 1864, 3,329 Jésuites, soit 63 de plus que l'ann^'e précédente, 734 jésuites français sont occupés aux missions étran* gères. Le nombre total des jésuites dans les missions étrangères est de 1^532 (240 de plus qu'en 1863), qui sont ainsi répartis : 28 dans les missions d Europe, 296 en Asie, 213 en Afrique, 726 dans l'Amérique méridionale, 55 en Océanle et 15 en voyage.

Le Directeur- Gérant : A. BoNiiBTnr.

Versailles. — L. RONGE, imprimeur, rue du Potager, 9.

AMLES

DE PHIEiOSOPIIIE CHBBTIENNB

Wumcro 72. — ©cccmbre 1876.

L'AUTHENTICITÉ KiOSÂIQUE CE LA GENÈSE