PRÉFACE DE L'AUTEUR

Tandis que, la plupart du temps, on loue les faits anciens des premiers pères, on oubiie les miracles nouveaux qui ont eu lieu dernièrement (2).

Comme on boit avee plaisir un vin vieux, à cause de sa limpidité, repoussant le vin muveau, encore trouble et peu dépouiilé, on néglige les nouveaux miracles, de même que les nouveiles affections.

Mais, il me semble rréférable Ge faire un mélange des deux, afin que la douceur du “in nouveau lempére la force du vieux, et que la qualité de celui-ci corrige la douceur de l’autre ; de sorte que, décuulant tous les deux de la vigne, ils puissent offrir la même saveur à ceux qui sont altérés.

C'est pourquoi, Bertemar, mon père (3), je rends de grandes actions de grâces au Tout-Puissant, de ce que, lorsqu'il existe, par sa volonté et par l’infusion du Saint- Esprit dans la haute Aquitaine, des sages et des écrivains qui peuvent orner de leur style la vie et les miracles du bienheureux Pardoux, eonfesseur de la foi, et les exposer aux fidèles avec les charmes du discours, vous demandiez à ma faiblesse d’entreprendre cet ouvrage, quand je ne sais parier que le langage des champs. Une telle tâche est bien lourde pour moi,si éloigné de la perfection, à moins que le Seigneur ne m'inspire et ne m'envoie son Esprit saint qui dit, avec vérité : Ce n'est pas vous qui parlez, mais l'esprit de voire Père qui parle en Tous. Te

Aussi, dans mon impuissance et avec la fiiblesse de ou esprit, n’osé-je entrepreudre de rapporter et d'exposer les miracles d'un si grand homme, ce qu'il à dut et fait

(1) Hist. lilt. de la France, tome IV, p. 75 et 16.

(2) Nova quæ nuper gesta sunt.

(à) Successeur de saint Pardoux, dans le gou- Te monastère de Guéret,

SAINT PARDULFUS.

avec tant d’abondance ; cependant, je ne puis décliner cette tâche à raison de mon extrême insuffisance.

Je crains toutefois, avec fondement, que d'une chose amère, on ne puisse faire une chose douce, de même que, du doux, on ne peut produire l'amer.

Invoquant néanmoins la faveur de Celui qui convertit l'eau en vin, qui fit parler les animaux, j'entreprendrai de présenter au lecteur, dans le langage de l'homme des champs et sans élégance, la vie et les miracles du beinheureux Pardoux.

Déjà le monde avançant vers son déclin (1), comme le présagent les dérangements arrivés dans le soleil, la lune et les étoiles, les maux et les misères des peuples augmenlant, tels que la peste, la famine, les tremblements de terre que la vérité rapporte, que l'Évangile annonce et qu'il serait trop long d'énumérer en détail, lorsque, dans une région de l'occident, partie de j'Aquilaine, sur le territoire des Lémovices, en un bourg appelé Sardent (2), naquit un enfant de parents laboureurs et pleins de foi, auquel on donna le nom de Pardoux.

Durant son enfance, il brillait au milieu des autres enfants par sa douceur, sa modestie et sa grande piété.

Un jour qu’il se reposait sous un arbre avec ses jeunes camarades, ils mirent le feu au pied, soit par forme de jeu, soit pour se chauffer ou pour se procurer le spectacle de sa chute. Le vent soufilant impétueusement au milieu de la pluie, l'arbre, arraché de ses racines, tomba sur la terre avec un grand fracas ; si bien que tous les enfants qui

(1) I s'était, avant l’an 1000, établi une opinion qui, se fondant sur les prophéties de l’Apocalypse, annonçait que la fin du monde avrait lien mille ans ajès la naissance de Jésus-Christ. Cette erreur, ‘ que saint Jérôme avait fortement combattue et que les plus savants hommes avaent adoptée, s’était répandue et était devenue presque universelle. Elle se révèle principalement dans quelques chartes ou donations à des églises et à des couvents , com mençant par ces mots + La fin du monde élant procluine.

12) Serdinnrus,

étaient là prirent la fuite, tandis que Île jeune Pardoux, s’armant du signe de la croix, resta immobile et intrépide.”

En tombant, une des branches de l'arbre * lui fit à la tête une grave blessure; il perdit la lumière des yeux, mais il mérita de contempler, avec les yeux intérieurs et par Pinfusion de l'Esprit-Saint, la clarté de la véritable lumière. Aveugle par le corps, rnais brillant dans les œuvres; éprouvé passagèrement et non aflligé pour ouJours; privé quelque temps de la vue physique, mais éclairé par la clarté perpétuelle des boanes œuvres, il put servir de guide et éviter tout obstacle à ceux qui jouissaient de la vue réelle, dans le voyage qui aboutit à la patrie céleste, afin qu'il ne fût pas dit de lui, comme des réprouvés : Si un aveugle est conduit par un aveugle, ils tomberont l'un et l'autre dans le grécipice.

Pendant que cet aveugle, si remarquable par les œuvres, vivait avec ses parents, tout ce qu'il recevait de leurs mains, en nourriture ou en vêtements, il le donnait en secret, Jorsqu'il était sorti de la maison, au premier pauvre qu'il rencontrait, ne réservant que ce qui était absolument nécessaire à la vie.

Le Seigneur le combla bientôt d'une telle faveur, que ceux qui venaient à lui, afligés le diverses infirmités, se retiraient immédiatement guéris, s’il les touchait de la main, s’il passait sur eux de l'huile bénite ou s’il leur donnait à boire de l’eau , il avait même le pouvoir de chasser les démons du corps des possédés.

Telles furent les premières occupations de sa jeunesse, les jeux de son enfance.

Tandis que la clémence du Très-Haut et sa grâce souveraine faisaieut, par ce saint homme, éclater-de toutes parts de semblables miracles, un noble sénateur, nommé Lanterius, investi du grand office de comte de Limoges, possèdant beaucoup de richesses, distingué et tenant le premier rang par sa naissance, en même temps que puissant par sa grande fortune, avait résolu, pour diminuer ses crimes, ou pour acquérir les récompenses de la vie éternelle, de construire, sur le territoire des Lémovices, dans

SAINT PARDULFUS.

un lieu appelé Guéret (1), uc monastère en l'honneur du bienheureux apôtre Pierre, et de le doter de ses largesses, afin de pouvoir nourrir et vêtir des moines et des pauvres. Il fit donc partir des personnes de confiance et les chargea de chercher, dans le’voisinage et les alentours, au loin et partout, quelle que fût la province ou la nation, des serviteurs de Dieu ou des moines, et de les réunir, avec la plus grande célériié, au

bercail qu’il leur préparait, suivant l’expres-

sion du prophète : 1 Les a réunis de diverses nations.

IL apprit qu'il existait à Sardent, dont nous avons parlé plus haut, un serviteur de Dieu, nommé Pardoux, vivant dans la crainte du Seigneur et saintement, passant les nuits et les jours dans la prière, dans les veilles ferventes et prolongées, et s'immolant à Dieu comme une victime vivante.

Lanterius étant donc instruit de la sainteté de cet homme de Dieu, et amimé par l'Esprit-Saint, ordonna aussitôt de préparer son cheval, ne chargea personne de se rendre auprès de lui, mais s’y transporta avec empressement, et, ayant prié, prescrivit de conduire l'homme de Dieu en sa présence.

Dès qu'il aperçut son visage serein, sa figure pâle et brillante d'intelligence, son extérieur distingué, sa belle chevelure et sa barbe remarquable, il lui adressa les paroles les plus douces, s'efforçant, par ses prévenances et par ses caresses, de lui persuader de partir avec lui pour habiter son monastère. L'homme de Dieu rejeta sa demande, et lui dit qu'il ne sortirait jamais du lieu qu'il habitait, jusqu'à la fin de ses jours.

Mais Lanterius, usant de prières et de conseils, le fit placer sur son cheval et le conduisit au monastère, augmentant ainsi le nombre des chrétiens, en portant l1 ruine parmi les sectateurs de Satan. || commanda, en même temps, à deux serviteurs de se mettre entièrement à ses ordres et d’obéir avec un grand empressement à ses com:

mandements. Toutes les fois qu'il voyageait dans son comté ou dans ses domaines, il le faisait toujours venir avec lui et voulait qu’il reposât constamment dans la chambre où son lit était placé.

(1) Garaclus.

Aussitôt que l'enceinte du monastère, les bâtiments et les pièces intérieures furent achevées et complétement disposées, Lan- . terius donna à l'homme de Dieu la direction de cette pieuse retraite; et, de même que nous avons dit en parlant de son origine, qu'il paquit de parents agriculteurs, la bonté divine voulut qu'il fût comme le gardien et le cultivateur des âmes, afin qu’en les préparant et en y déposant constamment la semence de la parole de Dieu, il fournit un aliment divin au troupeau confié à ses soins, pour lui préparer k jouissance de la nourriture éternelle; dans la suite, Lanterius tombant à genoux aux pieds du saint bomme, lei demandait de le. protéger par ses prières, lorsqu'il comparaitrait devant le tribupal du Christ.

Pardoux s'imposa une rigoureuse pénilence. Du moment, en effet, où il commença à habiter ke monastère, il n'en franchit plus l porte ; il ne ge chaufiait qu'au soleil pégétrant par Ja fenêire ; jamais 1l ne se nourrit de viandes ou d'oiseaux 4). Il ne se servit jamais de linge et ne fit point usage des bains. Ce ne fat que lorsqu'il commença à devenir infirme, et d'après le conseil de ses frères, qu'il consentii à se garantir du froid avec des pierres chaudes ; et, quand il eatraii dans sa coucho, il porta avec lui un fer aigu à l’aide duquel il se faisait des plaies à tous les membres, afin d'êre toujours blessé et de pouvoir à peine changer de place, pour dire avec le prophète : Il n'est point de santé dans mon coips en présence de voire colère.

ll né mangeait qu'une fois durant la semaine (2), encore une très-maigre nourriture, et, pendant le temps quadragésimal, il ordonsait souvent à son discipie de le battre de verges, son corps entièrement mis à nu.

Prosterné Contre terre pendant la nuit, été comme hiver, et, les bras étendus, il restait ea prières tant que ses forces le lui permeitaient, ne prenant alors qu'un repos de peu de durée. Il récitait ensuite, de mémoire, les leçons de l'Écriture qu'il avait entwndu lire. Après matines, il chantait, en les méditant, laudes, les répons et les andennes tirées des vies des saints martyrs’

(1) Voyez la note 1.

(2) Voyez ia note ©.

SAINT PARDULFUS.

ou confesseurs ; de tierce à sexte, il allait : en priant d'autel en autel ; de sexte à none, il gardait le silence ; après none, il sortait de l'église et il nourrissait les pauvres et les infirmes qui venaient à lui, de la parole de Dieu et du pain de vie, aussi bien que de ses propres discours.

Une nuit qu'il sommeillait, il vit l'archange Michel lui apparaitre durant son repos et lui adresser ces paroles :

— Pardoux, homme de Dieu, levez-vous promptement, montez les degrés de cette échelle, dirigez-vous à droite et ne passez pas à gauche où règnent d’épaisses ténèbres. Vous trouverez au sommet le Seigneur du Seigneur que vous aimez, tenant à la main une couronne qu'il veut déposer sur votre tête, et un bâton pour diriger son peuple, afin que vous lui montriez la voie du salut, dans la pratique des bonnes œuvres. »

Le serviteur de Dieu se lève à l'instant et, baisant le lieu où il avait vu les pieds de l'ange se poser, il se mit aussitôt à prier en versant des larmes. Dans la suite, il donnait, à tous les malades qui venaient le trouver, de la terre sur laquelle l'ange avait placé ses pieds, afin qu’ils en répandissent dans leurs maisons.

Après avoir parlé des mortifications du saint, disons quelque chose de ses miracles.

Un paysan, apnelé Germanus, étant à couper du bois de chauffage dans la forêt, suivant l'usage (1), trouva sous uh vieil arbre des champignons (2), poussés à ces pieds. 1 les ramassa avec le projet de les porter à l'homme de Dieu, Pardoux. Lors donc qu’il se rendait promptement vers lui au monastère, il rencontra Regnarius, conseiller de l’illustre prince Hunaldus et délégué de Charles (3), roi des Francs. Il lui demanda à qui il portait ces champisnons,

(1) « Fait qui constate l'antique usage, pour les gens de la contrée, de prendre les bois de chauffage daus la forêt de Guéret, soumise aujourd’hui au régime forestier. » — Note de M. Coudert de la Villatte, £. c. sup., p. 70, note 4. |

(2) Boletos quos vulgus lemigas vocant.

(3) Charles Martel,

— C’est (dit le paysan,) à l’homme de Dieu Pardoux, qui ne fait usage d'aucune espèce de viandes (1). »

Regnarius, par uu abus d'autorité, enleva les champignons des mains de cet homine et urdonna à son serviteur de les apprêter avec soin pour les servir, quand viendrait l'heure du repas. Lorsqu'ils lui furent alors présentés, il en eut à peine yoûté, qu'il ne put les rejeter ni de la bouche, ni du gosier où ils s'étaient arrêtés ; et plein d'inquiétude, il se tourmentait vivement en voyant l'enflure qui se produisait à sa tête et au cou. Un serviteur lui dit alors qu'il ne devait attribuer ce mal qu'à l'enlèvement des champignons au paysan qui les portait à l'homme de Dieu, alors Regnarius ordonna de préparer, aveC une urande célérité, de cheval qu'il avait cuutune de monter, et il expédia aussitôt un de ses serviteurs vers l'homme de Dieu Pardoux, lui prescrivant de se prosterner à ses pieds, de les embrasser, de le suppher de pardonuer la fautes qu’il avait commise à son égard, el d'implorer pour lui la miséricorde du Seigneur.

Lorsque le messager se fut présenté devani l'homme de Dieu et qu'il eut exécuté tout ce qui lui avait élé ordonné, le saint, animé d’une très-vive saüsfactiou, lui dit presqu'en souriant :

— Mon fils, les impies désobéissent toujours aux principes de la justice, mas, comme dit le Seigneur, ils ne peuvent échapper à sa juste vengeance ; pour nous, bieu qu'éprouvés par de grandes afflictions, nous ne sommes pas tout à fait abandonnés par notre créateur; mais vous, qui enlevez le bien d’autrui, comment demanderez-vous une faveur ? »

Entrant aussitôt dans l'oratoire, il implora longtemps la miséricorde de Dieu pour Regnarius, et il remit à son serviteur de l'eau et de l'huile bénites de ses mains; lorsque celui-ci fut de retour, et que son maitre eut ffotté d'huile la partie souffrante et qu'il eut in'roduit de l’eau dans sa bouche, les champignons sortirent de son gosier avec un grand bruit et une vive douleur ; ayant recouvré la santé, il revenait fréquemment et longtemps après visiter l'homme de Dieu,

1) Qui rihil carnium nec rolatiliüm edebat.

SAINT PARDULFUS.

et lui rendait grâce en confessant ses faute: et en louant le Seigneur.

On rapporte un autre miracle que Dieu fit par l'intercession du saint, pour glorifier son nom.

Un jour que Pardoux était seul au monastère, un boiteux, nommé Marcellus, qui, dès sa naissance, avait les talons adhérents aux reins, et qui ne pouvait marcher sans des espèces de béquilles, vint à lui et le

‘supplia de prier le Seigneur pour qu'il lui accordât sa guérison. L'homme de Dieu lui

dit alors :

— Mon fils, le bienheureux apôtre Pierre avait cette puissance. Lorsqu'il rentontra à ja porte du temple un -boiteux qui lui demandait l'aumône, il lui répondit: Je n'ai ni or ni argent, mais ce que j'ai, je te le donne ; au nom de Jésus-Christ lève-toi « marche. Quel grand miracle, mon enfant, pour cet homma qui recouvra la faculté de marcher, lorsqu'il ne cherchait que l'aumône! Mais, je n'ai pas le pouvoir de faire un tel prodige. Nous rappelant, toutefois, ce que le Seigneur a promis à ses disciples :

Si vous avez de la foi comme un grain de séneve, vous direz à celte montagne, passe là et elle y passera ; rien ne vous sera impossible ; vous, mon fils, suivez mon conseil ; allez à la fontaine que j'ai faitconstruire (1), lavez-vous le corps avec son eau et renou- Velez cette ablution avec de l'eau bénite ; passez la nuit entière dans l’oratoire qui est consacré au saint et bienheureux martyr Sylvain (2), et je prierai, de mon côté, le Seigneur avec mes frères, pour qu'il vous fasse recouvrer, par sa miséricorde, l'usage de vos jambes. s

L'infirme en agit de la sorte et lorsque, durant la nuit, pressé par le sommeil, il s'était un peu endormi, il poussa bivntôt un cri de toute la force de sa voix, se leva de nouveau et monta les degrés où les chantres avaien: coutume de se placer.

Le prêtre Landolenus, gardien de l'oratoire, s'étant éveillé, ouvrit la porte et péné-

(1) Voyez la note 8.

(2) Voyez la note 4.

tra dans l’intérieur, en demandant ce qui étaït arrivé.

— C'est l'homme de Dieu, Pardoux, (lui répondit Marcellus,) qui m'a pris par les épaules et m'a placé debout. »

Alors le prêtre, se prosternant et priant, gloriflail, tout ea larmes, la miséricorde de* notre Seigneur et Rédempteur qui, par son serviteur, avait fait un tel miracle.

Le boiteux fut tellement guéri que, le lendemain, il abandonna ses béquilles et se rendit, Sans aucun secours, près de l'homme de Dieu.

Godolaicus, forgeron de la ville de Limoges, étant possédé du’ démon, avait une chaine au bras et au cou; il fut conduit à l’homme de Dieu, Pardoux, par deux gardiens, l’un marchant en avant et l’autre le retenpant par derrière. À l’aide des mains, il blessait cruellement ceux qu'il pouvait saisir, ou bien il les déchirait avec les dents. Lorsqu'il fut arrivé près du saint, il se répandit contre lui en injures et en outrages, l'appelant voleur, faussaire, persécuteur.

Celai-ci, plein de patience à les supporter, ordonna d'effrir à boire et à manger au malheureux. Entrant ensuiie dans l’oratoire, il pria Dieu pour le possédé qu'il fit demeurer quelques jours avec lui, et il le renvoya complètement guéri au lieu d’où il était venu.

Deux autres hommes, Centulus et Bénédietus, aussi possédés du démon, lui furent amenés. Le saint les délivra égal men’, par ses prières, de l'obsession à laquelle ils étaient en proie.

Demolenus de Gascogne, qui avait perdu la vue, s’énonçait d’une manière tellement sourde, qu'il ne pouvait rien faire entendre à la personne à laquelle il s’adressaii, sil n'appliquait la bouche à son oreille. Dès qu’il eût été conduit au saint, il recouvra la vue et la faculté de parler intelligiblement.

fi ne faut pas passer sous silence un autre miracle que Dieu fit par le saint.

H y avait un paralytique qui, depuis cinq ans, se faisait déposer sous le portique de l'église consacrée au confesseur saint Martin de Tours Îl lui était impossible de porter la main au visage ou à toute autre partie du

SAINT PARDULFUS.

corps. Pendant son sommeil, il entendit une voix qui lui disait :

— Lèvetoi, hâte-toi de te rendre au territoire des Lémovices , pour y trouver l’homme de Dieu, Pardoux ; par lui, le Seigneur te rendra la santé. »

Et lorsqu’à trois reprises différentes il eut entendu pareille chose, il en fit part à l’un des moines du monastère. Le religieux rapporta à Aulandus, son abbé, la vision du paralytique ; ce vénérable supérieur fit préparer un âne et ordotfha à deux serviteurs de conduire le paralytique vers saint Pardoux. Et, lorsqu'il fut arrivé, l'homme de Dieu fit sur lui le signe de la croix; peu de jours après il le rendit à la santé et le renvoya d'où il était venu. |

À une autre époque, lorsque les Sarrazins se furent emparés de la ville de Poitiers, l'illustre maire du palais, Charies, s’avanca pour les combaitre avec l'armée des Kranvs ; il remporta la victoire, tailla en pièces l’ennemi, reprit les dépouilles et délivra les prisonniers. Alors une certaine quantité da

Sarrazins prit la fuite, et, dans tous les lieux

qu’ils traversaien!, tout chrétien qu'ils rencontraient était égorgé ; ils s’efforçaient de détruire par les flammes les monastères et les lieux saints qui se présentaient à eux.

On apprit qu’ils s’approchaient avec rapidité du monastère de l’homme de Dieu, Pardoux, et, lorsque cette nouvelle fut apprise au saint, il dut à ses frères :

— Mes enfants, s'ils viennent aux portes du monasière, donnez-leur à boire et à manger, parce qu'ils sont fatigués du che- :

min. » ;

De quelle charité ne pensez-vous pas qu'il fût emflammé, celui qui voulait qu'on préparât un repas à des hommes de guerre infidèles !

Alors les autres religieux du monastère qui l'entouraient de tous côtés et qui lui prêtaient assistance, lui amenèrent une charretie disposée par eux et couverte de toiles, afia de le conduire daus des lieux solitaires, pour que cette horrible nation ne lui fit aucun mal. Mais, l’homme de D ou, défendu par l'Esprit saint, ne v::!: en aucune façon, acquiescer à leurs désirs, et

leur dit qu'il ne sortirait jamais de ce lieu jusqu'à la fin de sa vie; aussitôt, tous les religieux qu: étaient présents se mirent à fuir, et l’homnie de Dieu resta seul, sans crainte, avec un des moindres serviteurs, Eufrasius, qui se cacha pour être témoin de sa fin. Lorsqu'il vit les iufidèles, au loin, s'approcher du monastère, il courut à l’homme dé Dieu en lui disant:

— Mon père, ne cessez de prier, car ils seront bientôt aux portes du monastére. »

Plus inquiet pour % conservation de cette pieuce retraile que pour son existence, Pardoux, prosterné contre terre, ne cessait de prier le Seigneur :

— O0 mon Dieu, s'écriait-il, dissipez et écrasez celte nation qui aime la guerre, ne lui permettez pas, en ce jour, de franchir le seuil de ce monastère. »

Aussitôt, tous ceux qui composaient cette ‘ troupe s'étant rassemblés, comme frappés de terreur, s'arrêlérent tout à coup, parlant longtemps ensemble dans leur langage, et bientôt ils reprirent à la hâte le chemin qu’ils avaient suivi. En sorte que l’intrépide serviteur de Dieu n’éprouva aucun mal.

Parlons d’un autre miracle que fit le Seigatur par le saict. Un homme d’Au.

vergne, nommé Bobolenus, vint le trouver et reçut dé lui une bouteille d'eau bénite, atin de l4 conserver pour le soulagement des personnes dé sa maison et des malades.

ll la suspendit au lit sur 1eque! il prenait son sormeil.

Un jou?, plusieurs malades vinrent dans sa demeuré, lui demandant, par charité, de cette eau, pour la boire ou pour en passer sur leur. corps, afin de se procurer du soulagement:' Bobétenus rejeta leur demande et ne voulut rien leur donner.

Un autre jour, son propre frère vint le trouver et le supplia de lui céder une quantité quelconquè de cette eau sainte qui lui était nécessaire ; s'étant approché aussitôt de !a place où il avait suspendu la bouteille , bien qu'il 1’eût très solidement ferméé, il troùva l'eau entièrement répandue sur sa voüche ; d'où il arriva que lui, qui avait refusé d’en faire don aux malades qui lui éh aväient demandé, ne put aucu-

SAINT PARDULFUS. J06

nement s'en servir pour son frère et pour lui-même. Pénétré alors de respect et de crainte, il porta la bouteille remplie d'eau à l’homme, en loi demandant pardon de la faute qu'il avait commise.

Arnulfus, jeune homme au service du prince Hunalde, enleva injustement uné certaine quantité de blé à une veuve, et, sans scrupule, 11 la donna à manger à son cheval. Cette femme manifestait, par des plaintes, sa vive douleur, disant qu’elle éuait la servante de l'homme de Dieu, Pardoux, et qu'elle ne possédait plus rien pour sa nourriture de l’année.

Le jeune homme avait à peine quitté la maison de la veuve, que les yeux de son cheval, sortant de leur orbite, pendaient devant sa tête. 1] ne tarda pas à rentrer et vit, dans cet état, le cheval qui n'avait pas mangé un grain du blé; alors, pénétré de respect et de crainte, il conduisit l'animal vers l’homme de Dieu, et s'empressa d'avouer sa faute, en ratontant tout ce qui s'était passé. À l'instant même, l'homme de Dieu, Pardoux, ordonna aux religieux qui étaient avet lui de faire rentrer les veux du cheval däns leur orbite, de les laver d'eau Lénite et de les assujaitir avec précaution à l’aide de bandelettes. Le lendemain, ayant prié Dieu, il rendit la vue au cheval, le re. mit sans mal à son maitre, et pardonna volontiers la faute dont il s'était rendu coupable.

Je ne passerai pas sous silence un äâutre uiracle que le Seigneur daigna {aire par ce saint homme.

Lisfrancus, chargé du temporel du monastère, avait arrêté de construire des dagrés en bois dans l’église du bienheureux saint Albinus, confesseür, où Île corps de saint Pardoux est inhumé. Aÿant pris les mesures nécessaires pobr l4 longueür, il se rendit dans la forêt avec des charpentiers. Le bois étänt coupé, on le placa sur uue charrette et l'on revint au monastère. En mesurant le bois, les ouvriers trouvérent qu'il avait un piéd et dei :« moins que la longueur indispebsable. Peiné de cette circonstäncé et vivement irrité contre les charpentiers, Lisfrahcüs ordonn:

de les battre de verges ; l'üu d'eux, plein d'épouvante, s'enfuit secrètement vers saint Pardoux, se jela à ses s pieds ë&t lui fit fart

de tout ce qui venait d'arriver. Alors le saint homme prescrivit de lui amener le directeur des travaux et lorsqu'il fut en sa présence, il lui dit :

— Mon fils, ne vous emportez pas ei ne vous meltez pas en colère, car la colère n'est pas la mère des vertus ; ne faites pas de mal à ces pauvres gens, mais laissez passer la nuit et demain je ferai couper d'autre bois dans la forêt, ou ce qui me paraïra le plus utile.»

Quand le jour fut arrivé et que les oue vriers mesurérent le bois, ils virent qu'il avait un pied et demi de plus que la longueur nécessaire. Ayant coupé ce qui était de trop, ils le suspendirent dans ladite église du saint confesseur Albinus, comme témoignage du miracle ; depuis lors et jus-

qu'au temps actuel ces morceaux de bois.

guérissent ceux qui éprouvent des douleurs de dents. |

Un homme, du nom d’Aunarius, qui souffrait extrêmement des dents, vint à lui ; le saint toucha légèrement la partie douloureuse et, déposant un peu de salive dans la main du patient, il lui ordonna d’en frotter, avec le doigt, le siège de la douleur ; maik, Aunarius, humilié dans son orgueil, rejeta de sa main le salive avec dégoût et secrètement ; comme il venait de franchir la porte du monastère, son cheval s'abattit, le précipita violemment contre terre et lui occasionna une grave fracture à la cuisse.

Trapsporté dans une hôtellerie, il resta made pendant un an entier el recouvra avec peine son ancienne santé.

On rapporte un autre miracle qu: la ionté divine fit par ses mains, et il existe beaucoup de personnes qui en ont élé les témoins (1)...

Un homme de Bourges vint le trouver et Je supplia de tenir son fils sur les fonts baptismaux. Le serviteur.de Dieu ne voulant rien refuser, aequiesça à ce qu'il lui demaudait, puis, ayant pris l’enfant vêtu de blanc et l'ayant baisé, il le rendit à son père, afin qu'il pût l'élever ; celui-ci transporta l'enfant dans sa maison. La mère le recut ai.c une grande joie pour l'allaiter et le dépota, snveloppé de langes, dans la cou-

(1) Et mulli supersunt qui ipsum riderunt nuraeulum. ‘

SAINT PARDULFUS.

che mobile qu’on appellè éomihuünément berceau (1). Ayant étendu le bras, elle s’efforcait de l’agiter suivant l'usage, mais il lui fut impossible de mouvoir le berceau.

Regardant alors avec soin de tous côiés, elle chercha s'il n'existait pas quelque obstacle aui empêchât lé mouvement. Elle pe put rien découvrir et retirant aussitôt la main, étonnée et remplie de frayeur, elle commença à réfléchir sur la cause d’un fait si étrange. Bientôt le berceau se mit à s’agiter de lui-même, d’une maïtiière merveilleuse, et mû par une volonté divine, comme par la traction d'une personne. Elle appela alors son mari et tous ses voisins, afin d'être témoins du miracle et de glorifier le Seigneur Jésus dans ses œuvres admirables.

Pendant que cet enfant fut vêtu de blanc, il ne fut jamais bercé par une main hu.

maine. Peu de temps après, ce jeune enfant ayant rendu au Seigneur l'âme qu'il en avait reçue, son père, en mémoire du miracle, suspendit le berceau dans sa maison.

Lorsque, dans ces derniers temps, la n4tion des Francs eut ravagé la ville de Bourges, dont il est parlé plus haut, et éui mis le feu aux maisons de ses habitants, non-seulement il ne put brûler la maïson où le berceaa était suspendu, mais pas même en Consumer la moindre partie.

après avoir écrit brièvement les miracles du bianheureux Pardoux, il convient à pré sent de dire quelque chose de sa mortet de ce que le Seigneur a accordé par son intercession.

Le bienheureux Pardoux avait presque atteint ses quatre-vingts ans, au temps où le très-excellent seigneur Charles gouvernait la France, et l'illustre prince Hunalde commandait l’Aquitaine, sous ses ordres. Remarquable par l'éclatante blancheur de sa chevelure, par son visage resplendissant d'une douceur angélique, sa vie vertueuse l'avait déchargé du poids des années ; il n’éait affarbli par aucune infirmité, ne semblait point appesanti par l’âge, et n’était plus aflligé par la céoité : il priait incessamment Dieu definir, dans sa misérir :,

(1) In agitatorio quod vulgd bereiolum vocant,

le cours de sa vie et de daigner recevoir son âme, avec les prédestinés, dans la gloire éternelle,

Ateint bientôt d'une douleur à tous les membres, il s'alita et resta sept jours en proie à de vives souffrances ; le dimanche arrivé, il sentit, à la défaillance de son COTPS, que Sa mort était prochaine, et il s’'endormit peu de temps. Quand il fut réveillé, il dit à ses frères qui l'entouraient et lui donnaient dus soins :

— Quelle est la trompette que j'ai entendue à cette heure, résonnant à la porle du monastère ? »

Persuadés qu'il avait perdu le sentiment, ceux-ci Jui dirent :

— Ô notre père, pourquoi parlez-vous ainsi ; nous ne vous avons jamais entendu prononcer des paroles dénuées de sens ? »

Mais, le saint leur répondit :

— Mes enfaats, je ne dis rien d'insensé ; “ar, j'ai entendu une trompette semblable à celle que faisait résonner l’illustre Eudes, lursqu'il partait pour la guerre. »

Les religieux comprirent alors que le chœur des anges allait recevoir son âme et l'introduire dans les demeures célestes ; suivant la parole de l’Apôtre saint Paul :

Le Seigneur lui-même, à la voix et au commandement de l'archange, et au son de la trompette de Dieu, descendra du ciel.

Pendant que les choses 8e passaient ainsi, un prêtre nommé Scubilius, bien que tout en larmes et s'affligeant amérement de la perte qui les menaçait, essayait, dans une autre partie de l'habitation, d'ajuster à ses pieds les sandales que le bienheureux Pardoux avait faites de ses mains. Alors le saint s'écrie, autant qu’il le peut :

—. Quel est celui qui touche mes sandales et qui les essaye à ses pieds 7 »

Les autres frères s'étant mis à chercher trouvèrent bientôt Scubilius dans l'appartement où il était tout en larmes …

Déjà la soirée était avancée, lorsque tous les habitants du monastère, environnant la couche où reposait le saint, disaient avec douleur :

— Troupeau abandonné, qui pourra nous préserver des morsures des vipères ? Qui nous délivrera de la dent des loups ? O bon père, pourquoi nous abandonnez-vous : où iTouverons-nous ailleurs votre doctrine a: gé-

SAINT PARDULFUS.

ligi6? Que répondrons-nous à votre place” Qui verrons-nous dans l’église au lieu que Vous aviez coutume d'occuper ? Qai ne s'affligera pas de manquer de vos avis?

Que répondrons-nous aux malades quand ils viendront demander des soulagements *

Pouvant à peine parler, le saint les en- Courageait par des paroles empreintes d'une douceur divine,

— Conduisez-vous en hommes, leur disait-il, raffermissez votre cœur, attendez le Seigneur qui vous éclairera, et vous Le serez pas confondus ; rien ne vous manquera, si vous craignez. Dieu qui accorde tous ses biens à ceux qui marchent aver innocence, et alors vous entendrez sa ‘voix désirée : Venez à moi les élus de mon pere, recevez le royaume qui vous est préparé de-

. puis l’origine du monde. »

Et, comme il parlait ainsi, devant la foule en pleurs, mais les anges étant pleins de joie, cette sainte âme fut délivrée de son euvelopre terrestre. À la même heure, Théoclemus, son disciple, entendit des voix qui Chantaient dans le ciel, et accourant aussitôt, il trouva mort celui que, peu d'instants avant, il avait laissé en vie : exprimant alors sa douleur par des larmes abondantes, il disait :

— Malheur à vous qui êtes presque privés de toute consolation ; à bon père, qui ne déplorerait pas votre perte, lorsqu'on se rappelle toutes vos vertus ? O noble confesseur du Christ, si doux et si bon, si juste el Si pieux, plein de perfection sat brillant par vos bonnes œuvres ; vous qui soupiriez sans cesse après la patrie céleste ; votre âme immaculée est à présent mélée aux chœurs des anges, pour régner dans l’éternilé, avec Jésus-Christ, toujours victorieux.»

Lorsque son corps eut élé enseveli, au milieu d'un grand contours de fidèles et avec loule la pompe consacrée par l'usage, un honune, nommé Bertricus, que tourmentaient des accès de rag2 furieuse, s'approcha sans respect de son tombeau ; à ceite vue, les fidèles et les religieux qui étaient présents et qui déploraient l'état de cet insensé, exprimèrent, en gémissant, leur douleur ; dès qu'ils eurent adressé pour lui leurs prières à Dieu, il recouvra aussitôt la santé, par l'effet de sa divine miséricorde, et, au milieu de la joie géné-

61 | SAINT PARDULEFUS.

rale, il rentra dans sa maison, par l'aide

de notre Seigneur Jésus-Christ qui, avec

son Père éternel et l'Esprit saint, vit et règne

en Dieu dans tous les siècles des siècles. Amen.

NOTES

N° Ï, colonne 549. — Nunquam esu carfidm neque volatiliüm usus est. — Un autre texte de la Vie de saint Pardoux est encore plus explicite : Carnes non solum quadrupedim sed ei volatiliim penitus abdicavit.

Saint Pardoux portait loin l'esprit de péoilence, puisqu'il ne mangeait pas des useaux dont la chair était alors réputée -- 1'asi que celle des poissons, — maigre et, par conséquent, regardée comme un aliment de carême.

€ L'eau — écrivait au xure siécle, le grand liturgiste Guillaume Durand, évêque de Mende, — l’eau n’a été soumise à aucune malédiction. C’est pour cela que le Seigneur mangea du poisson, tandis qu'on ne lit pas expressément qu'il ait mangé de la chair, hors de l'agneau paschal (1). »

Selon Amati (2) et dom Calmet (3), les premiers fidèles pensaient de même au sujet des oiseaux, que lon considérait alors comme étant de la nature du poisson. On se fondait sur ce passage de la Genè:e :

+ Dieu dit encore : Que les eaux produisent dès animaux vivants qui nagent dans J'eau et des oiseaux qui volent sur la terre sous le frmament du ciel (4). »

Les oiseaux ayant été créés en même temps que les poissons et fait: du même élément,

(1) Aqua vero nulli maledictioni subjacuit.

Hinc est quod Dominus piscem comedit, sed carnem non legitur nominatim comedisse, etc.

— Rationale divin. Offic, lib. 1, cap. vi, 8 41.

(2) Michaelis Amati, presbiteri Neapolitani, de pisaum alque avilm esüs consueludine in antepaschali jejunio, dissertatio hislorico physico logico moralis. (Neapoli, 1724.)

(3) Commentaire liltéral, historique et moral sur la règle de saint Benoît , tome Il, p. 45 et Suiv, |

(4) Dixit etiam Deus : Producant aquæ reptile anima viventis, et volatile super terram sub frbamento cæli.— Genèse, cap. 1, vers. 20

disaient les docteurs, la permission de manger du poisson ‘les jours de jeûne et d’abstinence, entraine aussi celle de l’usage des oiseaux.

On invoquait encore ce verset : « L'esprit de Dieu était porté sur les eaux (1). »

D'où il s’ensuit que c'était la seul élément que Dieu n’eût pas maudit, puisqu'il devait le faire servir au sacrement de la régénération des hommes par le baptime.

Si nous suivons les traces de cette pratique dans l'Orient et dans l'Occident, dès les premiers siècles nous la verrons au!orisée par les écrits et l'exemple des plus grands saints.

Au vi° siècle, saint Benoît — le patriarche de la vie monastique en Occident, — dit, dans sa règle : « Tout le monde s'abstiendra entièrement de l'usage de la viande d’animaux à quatre pieds (2).

Ce qui — selon dom Calmet (3), — signifie la permission de manger de la volaille, « parce que (dit-il), cette viande étant peu solide, peu nourrissante el censée de la nature du poisson, il n’en voulait pas défendre l'u‘age à ses religieux, mais seulement celui de la chair des animaux à quatre pieds (4). »

Saint Fructueux, si sévère sur l’usage de la viande, qu’il condamne à six mois de prison celai qui en aurait mangé sans permission ou sans cause légitime, permet cependant l'usage de la volaille aux malades et à ceux qui sont engagés dans de grands voyages ; il l'arccrde aussi à ceux qui sont invités à la table des princes on des évéques. Mais, hors de là il ne donne pour nourriture à 83s religieux que des légarmes et des herbes et rarement de petits poissons de rivière ou de mer (5). | ——

Saint Basile le Grand, dans son Epitre canonique (6), dit que les poissons et les oiseaux, étant produils des eaux, ont une même origine et les mêmes propriéiés.

(1) Spiritus Dei ferebatur super aquas. — Genèse, cap. 1, vers. 2.

(2) Carnidm vero quadrupedüm omnino ab omnibus abstineatur comestio. — Cap. xxxix.

(3) Z. c. sup.

(4) L, c. sup. et les auteurs auxquels il renvoie. |

(5) Règle de saint Fructueux, chapitre v.

(6) Chap. xv.

Lé foi Chilpéric disait à saint Grégoire de Tours, qui était à sa table et qui n’usait point de viandes : « Mangez hardiment de ce potage, on l’a fait exprès pour vous; il est fait avec de la volai!le (4). »

Saint Éloi, évêque de Noyon, n'usa jamais de viandes depuis son épiscopat; mais, Saint Ouen, l'auteur de sa vie, remarque qu'un jour il goûta un peu de volaille, en considération d’un hôte qui mangeait avec Jui (2).

Les moines de Lydie et de Thrace, dans le xr° siècle, mangeaient des oiseaux, parce que — disaient-ils, — leurs anciens leur en avaient laissé la liberté (3).

Les religieux de saint Colomban, dont l'abstinence était si sévère, usaient quelquefois de viandes d'oiseaux; ce saint les nourrit avec de la volaille pendant un temps de disette (4).

Saint Bradacaire, religieux de Bobio, servit un canard sauvage à ses confrères qui étaient venus le voir (5).

Au xu° siècle, les religieuses d’Irlande mangeaient sans scrupule des macreuses (6).

On lit dans la vie de saint Bertulfe, abbé de Bobio, au vu siècle, que le prieur de ce monastère parlagea un canard entre trente religieux, et que Dieu en multiplia miraculeusement la chair (7).

Saint Josse nourrissait des poulets pour son usage (8).

Saint Cutoert offrit une oie à manger à des religieux qui étaient venus le voir, puis se retira dans sa cellule. Ces religieux, ayant apporté avec eux abondamment de quoi manger, ne se mirent pas en peine de faire cuire cet oiseau, et n'y touchèrent point. Ge n’était pas par scrupule qu'ils en

(4) Saint Grégoire de Tours : Hist. ecclès. Fränc., lib. Y. |

(2) Vila Sancti Eligi.

(8) Pierre d’Antioche, in monument. græc., t. Il, p. 149. |

(4) Vita Sancii Columbani, apud Mabillon, sæc. 11 Bened., p. 26.

(5) Vita Sancti Bertulphs, ibid., p. 163.

(6) Vita Sancti Berthold. apud Bolland., 24 jun., p. 839.

(7) Vita Sancti Berthulphi, £. c. sup.

(8) Gallinas sibi nutrire consueverat. — Vita Sancti Jodori, 4bé”

SAINT PARDULFUS.

agissaient ainsi, mais parce qu'ils avaient déjà de quoi manger. Étant eh-uite montés sur leur vaisseau, ils furent assaillis par une tempête qui ne ces que lorsqu'ils eurent mangé cet oiseau. Bède, auteur de cette histoire, insinue qu’ils ne furent punis qu’à cause de leur désobéissance (1).

« Cet usage et cette permisssion cessérent quand on s’aperçut — dit dom Calmet, — de l'abus qu’on faisait du principe que les oiseaux et les poissons sont sortis de l'eau, en se dédommageant, par là variété et la délicatesse de la volaille aux jours de jeûne, de la privation de l4 viande de boucherie que l'Église commandait; l’oh a interdit la volaille ces jours-là non-seulement aux religieux, mais aussi au commun des fidèles.

L'Église n’a fait grâce qu'à un petit nombre d'oiseaux de mer ou de rivière, qui ont

* échappé à sa censure et à sa défense, sous

prétexte qu'ils ont le sang froid, selon quelques-uns, ou qu'ils sont produits de pourriture, selon d’autres (2). »

No 2; colonne 549. — Dans la primitive Église, les chrétiens les plus zélés jeûnaient quelquefois, non-seulement un jour entier, mais encore deux, trois, jusqu'à six jours.

On trouve, à ce sujet, dans saint Épiphane, qui vivait au 1ve siècle, le passage suivant : « Tout le peuple a coutume de passer les six jours de Pâques en xérophagte, c'esi-àdire, en usant d'une très-maigre nourriture; à savoir : de pain et d'eau pris dans la soirée. Bien plus, il en est qui jeünent deux, trois et quatre jours de suite; d'autres passent la semaine entière, jusqu'au dimarnche de Pâques, sans prendre aucun alimenti. »

Sex illos dies Paschatis, xerophagies, hoc est arido victu transire omnis populus solel ; id est panem duntaxat cum aquü sub vesperä adhibere. Im vero nomulli ad biduum vel triduurh vel quatriduum usque jejunia prorôgant : alit totam hebdomadam abusque dominicæ sequentis gallicinium sine cibo transmittunt. — (In expositione fidei, n° 2, page 1105.)

« On peut admettre que le manuscrit, en

(1) Bède : Sanrti Cudberti, cap. xxxv1. (2) L. c. sup., p. 56. — Cf. Amati.

disant que saint Pardôux ne mangeait qu'une fois pendant la semaine, veut parler de la Semaine-Sainte, puisqu'il est immédiatement question après du temps quadragésimal. Toutefois, le manuscrit du xui° sièclè porte qué, souvent, il passait toute une semaine en sé contentant d'uñ mince repas :

Qui sæpé iotam hebdomadam un tenui refecfione contentus transigebat (1). »

No d, colonne 552. — «L4 fontaine de saint Pardoux n’est pas celle qui se trouve au-dessous du lieu où était le monastère, et qu'on appelle Piquerelle, par 12 raison, peut-être, qu’en tout temps on y puisa les aux versées dans les fonts baptismaux, et que de là on avait pu la nommer Fon!aine de l'eau sainte, (piæ aquæ rivus), par âliération Piquerelle.

« La fontaine de saint Pardoux est placée, par une tradition constante, dans un caveau de la petite rue des Gayes, appartenant au sieur Boucheté, ancien serrurier, non loin de Ia place du Maïché. Elle est de moins de deux mètres au-dessous du sol de la rue, d'un mètre carré ou environ, sur autant de profondeur, enfermée dans une maçonnerie ancienne avec bordure en pierres de taille à l’orifiee. Dans l'épaisseur du mur qui supporte la voûte du caveau, à l’ouest, existe une niche en pierre de moïbs d’un mètre de hauteur sur éinquante centimètres de largeur, où probablement se trouvait un buste de saint Pardoux. Avant la consiruc-

tion qui recouvre la fontaine, et lorsque le

pavage de la rue n'avait pas exhaussé Île sol, une ponte très-faïblé devait en ficiltler l'accès (2). »

N° 4, colonne 552. — « Cet oratoire dédié au martyr Sylvain, mort pour la foi à Abun, au cinquième ou au sixième siècle, a et$ construit vraisemblement sur l’emplavement occupé par la maison où se trouve la fontaine. On voit encore dans le-mur de cette maison, à l’est, en allant vers la

(1} M. Coudert de la Villatte, L. c. sup., p. 68 et 69, note 1.

(:) M. Coudert de la Villatte, £. c. sup., p. 122 et 123, note 1.

SAINTÉ AURFA

Grande-Rue, un reste de contrefort en pierres de taille, qui semble avoir fat partie d'un édifice religieux.

« Ce fut sans doute en commémoration de-cet ancien oratoire que fut élevée la chapelle de saint Sylvain annexée au ehäteau du comte de la Marche, appartenant aujourd'hui à la faille Tournyol de Boislanry.

« Si l’on ne considérait que la febêtre donnant sur la cour, composée d'un quatre feuille du xrve siècle, on se tromperait sur la date de la construction de ce petit éd'fice, dont la porte d'entrée à ogive dégénéré, accuse le xvue siècle, ainsi du reste qu'en témoigne la tradition (1). »

tII.

VIE SAINTE AUREA, AURE eu AURÉE,

VIERGE , PREMIÈRE ABBESSE DU MONASTÈRE DE SAINT MARTIAL, À PARIS, ÉCRITE — AÙ Dfx- SEPTIÈME SIÈCLE, D'APRÈS LES DOCUMENTS LES PLUSANCIENS,—PAR JACQUES QUÉTIF, BOURGEOIS DE PARIS.

AVANT-PROPOS

C'est sur la seconde édition, revue, corrigée el augmenlée par l'auteur (sic), que nous puBlions une plaqueite très-intéressante et très-rare qui contient la Vie la plus complète qui nous reste de sainte Aure ; ceue brdchure a pour litre :

La vie et miracles de la bienheurenée tierÿe sæinte Aure, abbésss de trois Cent files religieuses de l'ordre de saint Benoit, extraite dt plusisurs äutaurs dignes de foi (2).

Cesauteurs — cités en tête de la brochure, — sont, entre autres, saint Ouen, Vie de

(1) M. Coudert de la Villatte, /. ©. sup., p. 122 et 123, note ?. ‘ (2) Paris, 1625, in-12, 91 pages.

saint Eloi ; Frédegode, Vie de saint Ouen :

le bréviaire à l'usage de Paris ; la Légende :

de sainte Aure, par Thibault l'Abbé (sic) ; la Vie de sainte Aure en vers français, mapuscrile, étant au derrière du maître autel de l’église paroissiale de Saint-Paul, en un tableau ; la Légende de sainte Aure, étant en un légendaire manuscrit il y a plus de quatre cenis ans, trouvé à sainte Catherine du Val des Écoliers, etanciens titres manuscrils.

Sauf les deux premiers ouvrages, tous les autres sont perdus et inconnus, à l’heure qu'il est; nous devons donc nous estimer heureux de posséder le travail de Quetif qui nous apprend — dès le titre, — que sainte Aure « de toute ancienneté a été invoquée « par le peuple parisien, pour être préser- « vée de peste, de guerre, des incendies, et « autres afflictions publiques, et de plau- « sieurs maladies et infirmités. »

Au dix-septième siècle, le corps de sainte Aure reposait en l’église de saint Éloi, en la cité, à Paris; et voici quel fut le motit qui détermina Je pieux bourgeois a écrire la Vie de cette vénérable vierge :

« À haute, puissante et vertueuse dame, Marguerite de Gondy, marquise de Maignelay.

« Madame,

« La renommée de votre piété et rares vertus connues d'un chacun m'ont donné ‘à hardiesce, (quoique je ne sois connu de vous), de vous dédier et offrir la vie et miracles de la bienheureuse vierge sainte Aure, ahbesse.……….

-« Ce n'était mon dessein que ce petit ouvrage fût vu du public, ne l'ayant dressé que par les prières de ma fille unique et pour lui servir de modèle pour régler ses actions, élant avec sa mère (mon épouse), et ma petite famille hors cette ville à cause de la contagion, mais m'étant laissé persuader par un vénérable Docteur en Théologie qu'elle pourrait profiter à quelques personnes zélées à l'honneur de Dieu, je me ‘Suis laissé emporter à son avis.

« Cette sainte vierge était jadis l’une des saintes tutélaires de cette illusire ville de

SAINTE AURFA.

Paris et du peuple d’icelle… Son vénérable :

Corps repose en l'église du prieuré saint

Éloi, lequel de tout temps et ancienneté $tait porté quatre fois l'année en procession

solennelle, avec une grandissime dévotion, trois fois à l’entour de la cité et de son ancien monastère, et une fois en l’église paroissiale de saint Paul, où elle fut ensépulturée, mais depuis longues années on ne l'a fait sortir de cette église saint Éloi.

« C’est pourquoi, Madame, afin d’exciter le peuple à dévotion et de renouveler és cœurs des fidèles chrétiens, spécialement du peuple parisien, l'ancienne piété et révérence envers cette sainte vierge et qu'ils soient faits dignes de participer à ses prières et par l'entremise d’icelle obtenir de la bonté divine d'être préservés des susdites aMictions publiques et particulières, il vous plaira de procurer envers Monseigneur l’Archevêque de Paris, votre frère, à ce que La châsse où repose son corps précieux soi!

dorénavant portée en procession, ainsi qu'elle a éti d'ancienneté, et que cette dévote église de saint Éloi soit fréquentée et révérée…

« Votre très-humb!e serviteur,

« JACQUES QUÉTIF, « Bourgeois de Paris. »

Nous ne savons si le vœu de ca piux fidèle fut exaucé ; mais, nous croyons qu'on nous saura gré de remettre en lumière ce vieux petit livre tout parfumé du souvenir des vertus et des miracles d'une grande sainte du septième siècle, — l'une des filles spirituelles de sant Eloi.

Dieu jaloux de son honneur veut être honoré en ses saints, et l’honneur qui est fait aux Saints se réfère à Dieu ; pour ce étant chose très-agréable à la divine Majesté et louable de laisser à la postérité la louange de ceux «st celles qui par une infinité de combats ont emporté la victoire sur le monde, la chair et le diable et acquis la courczne d'immortahté et de gloire éterneli?, — à cet effet, le: vies et louanges des saints et saintes nous sont par chacun jour pruposées et mises devant les ycux par notre sainte mère l’Église, atin de nous exciter par leur exemples à imiter leur saintes et genéreuses actions, pour — après les travaux que nous aurons soufferts en celte

vie mortelle, — recevoir de notre Dieu la récom pense qu'ils ont eue. |

Et tout ainsi que le Tout-Puissant a en horreur l'iniquité et veut que nous l’ayons en haine et déteslation et les méchants, — aussi Lui, étant la source et origine de toute bonté, sainteté et vertu, Il aime et chérit les saintes et vertueuses actions, et veut nonseulemont que nous les aimions et révérions, mais aussi que ceux et celles qui en ont été doués et qui pour récompense ont été par sa bonté honorés de la gloire perdurable soient par tous vrais Chrétiens révérés et louangés.

Ce qui est la cause qui m’a stimulé de mettre la main à la plume pour écrire la vie de la bienheureuse vierge sainte Aure; mais, connaissant la débilité de mes forces et mon incapacité, j'implorerai au préalable notre Dieu et Seigneur Jésus-Christ qui à délié la langue et donné la parole aux muets de me donner l'esprit et la science el me faire la grâce de dignement louer et écrire la vie et louanges de son humble servante.

Sain!e Aure ou Aurée fut née en Syrie (1), province en Orient, arrosée du renommé fleuve d'Euphrate, posée entre la Mésopotamie, l'Arabie aéserte et la Judée ; son père se nommait Maurin, sa mère Quiritie, de noble race ‘et riches mais plus nobles pour leur rare piété et vertus chrétiennes, elle fut par eux soigneusement élevée et tendrement aimée et instruite en l’amour et crainte de Dieu et aux bonnes n:æurs ; croissant en âge, son amour envers Dieu augmentait e! son arnuur, obéissance et respect envers ses père et mère,— ayant appris d'eux que Dieu était honuré des enfants par l'amour, l'obéissance et resp:ct qu’ils portaient à leurs pére et mère.

En ce jeune âge elle aiina la vie retirée et solitaire, non que dès lors elle eût quelque désir d'être religieuse, mais pour éviter la rencontre de quelque compagnie où elle eût pu enteudre proférer de vilaines et déshonnêtes paroles et blasphémer le saint nom de Dieu ; elle s'oucupaii avc ce des filles sages de

(4) Le nom d’Aure avait été dejà illustré, au mie siècle, par une vierge et martyre qui fut précipitée dans la mer avec une pierre au Cou, non loin d’Ostie. Cette sainte est honorée le 24 août.

SAINTE AUREA

son âge et en leur compagnie à travailler à quelques petits ouvrages, fuyant l'oisiveté et les personnes de loisir. Elle était sobre en son boire et manger, parlait peu et prudemment, ne voulant ouir détracter d'autrui, aimant d’être vôêtue modestement, <e conformant du (ex) tout à la volonté de sa vertueuse mère de la présenca de laquelle jamais elle ne s’éloignait et à son imitation s'adonnait du tout à l’oraison, à la sainte méditation et fréquente visitation des églises où avec grand zèle elle recevait les sacrements salutaires et entendait les prédications, montrant des indices de sa sainteté future par son humilité, sa Charité envers les nécesssiteux, et autres saintes actions.

La mort de ses père et mère étant advenue, (qui lui ft débouder un torrent de larmes et Jui donna une grandissime affliction), elle désira d’embrasser une vie plus sûre, prit une ferme ot sainte résolu‘ion de dédier entièrement son cœur à Dieu, renoncer à soi-même et aux biens et grandeurs terriens, de quitter le monde, pour s'approcher plus près de Dieu, et dès lors s'exerça aux auctérités, embrassa les veilles et les

jeûves, s’accoutumant d’avoir faim au milieu

des viandes exquises, se vêtit simplement.

Et afin de plus alaigroment suivre Jésus son cher Époux, elle vend fous ses biens, les distribue aux pauvres et à l'imitation de ce grand patriarche Abraham (père des croyants), nonobstant sa jeunesse et beauté:

naturelle, quitte et abandonne son pays natal, ses parents et amis, el sans leur su s'embarque sur mer, et pair le vouloir de Dieu qui favarisait son dessein, après une longue navigation aborde ès Gaules (lesquelles dès l’an 514, sous le règne du grand Clovis, premier roi très-chréuen des Fran-.

çais, perdirent leur ancien nom et furent dites France), où lors régnait glorieusement Dagobert, septième roi des Français, : trèschrétien, dont elle rendit grâces à Dieu, ayant étéavertie du pays où Dieu l'avait fait arriver, des monastères et maisons de religion de filles qui s'y bâussaient et la sainteté des personnes illustres eu l'un et l’autre sexe qui élaient lors en grand nombre par.

tout le royaume, tant en l'état ecclésiastique qu’ea l’état séculier, spécialement en la cour et au conseil de ce grand roi qui possédait entièrement les Gaules Belgique, Celtique

et Aquitanique lors nommées France qui fut partlie (pa'tagée) en France Austrasienne, France Westrasienne et France Aquitanique contenant depuis le fleuve du Rhin et la mer Océane, qui est la vraie borne du royaume français de ce côté jusques à la mer Méditerranée, et au-delà des monts des Alpes et des Pyrénées.

Cette sainte étrangère, pour mettre fin a son voyage, part de Marseille (où elle était arrivée), passe par plusieurs villes et villages, même par la ville d'Orléans, en laquelle babitaient grand nombre de Juifs, observant la loi mosaique, et grand nombre de Syriens chrétiens, — les langues hébraique et syriaque y étant publiquement enseignées par des doctes de ces nations (chose trèsnéressaire pour l'intelligence et interprélation de l'Écriture sainte), celte langue syriaque étant le langage vulgaire et commun usité par les habitants de Jérusalem au temps que Jésus-Christ, notre-Seigneur , cheminait sur la terre conversant avec les hommes et duquel langage syriaque il usait, enseignant et préchant le peuple, s'accommodant au langage de ses auditeurs, — le vrai et pur ancien langage hebreu qui avant les transmigrafons du peuple juif avait été le commun et vulgaire de cette nation judajque élant lors ignoré par le simple peuple et seulement connu par les docteurs et sayants.

Ceite bonne vierge séjourne quelque jours en cette ville d'Orléans pour y saluer et visiter les Chrétiens de son pays (1), de là elle s’achemine à Paris, ville lors de petite étendue, ne comprenant que ce qui est entre Îles ponts (que nous appelons à présent la Cité), mais ville très-illusire en piété et de grande et incomparable réputation, laquelle ledit Clovi:, premier roi très-chrétien, avait établie capitale de son Empire pour lui et pour Bes SUCCESSEUTS.

(1) Saint Grégoire de Tours et nos prémiers historiens attestent à chaque instant l'exactitude du récit de Quetif ; il serait trop long de rapporter ici tous leurs témoignages si précis sur le sejour des “yriens et des Juifs en France, dès le quatrième siècle, Voyez Ann. hag. de la France, tome IV, col. 801 à 803 et tome VI, col. 358.

SAINTE AUREA

Cette sainte vierge étrangère arrive à Paris, loue Dieu de l'avoir conduite en ce lieu, où elle voyait un grand nombre de gens de sainte vie, entr’autres saint Arnoul, maire du palais de France, saint Radon, trésorier- général des finances de France, saint Audouen ou Ouen (frère dudit saint Radon), grand et valeureux capitaine qui, sous l'autorité de son roi, peu après subjugua les Wasques ou Wascons, depuis nommés Gascons , peuple de toute antiquité (selon Tacite et autres auteurs), connu habitant au-dedans des Pyrénées, lors peupie farouche dévalé (descendu) des montagnes, qui S'étaient logés en la province Neupopulane, en un coin de l’Aquitaine, et lequel Audouen lors était référendaire et portait l’anneau du roi, que nous appelons à présent chancelier de France; et saint Éloi, orfèvre du pays de Limosin, homme laïque, pére des pauvres, — tous conseillers du roi.

Et tout ainsi que la lumière du soleil, la splendeur des vertus et saintes actions de cetile sainte étrangère ne purent être longuement cachées, spécialement au vénérable saint Élui, lequel en ce mème temps — qui fut environ l’aû 632, — de sa maison grande et spacieuse que ledit roi Dagchert lui avait donnée en icelle cité de Paris faisait édifier un monastère pour des filles religieuses de l'Ordre de Saint-Benoît et dans icelui une église qu’il fit dédier à Dieu, sous l'invocation du bienheureux saiut Martial, confesseur, apôtre d'Aquitaine, et de la bienheureuse sainte Val:re, première vierge martyre du Christianisme, tous deux patrons de son pays de Limosin ; lequel monastère ce bon saint Éloi dota de grands revenus, le tout en fief, avec plusieurs droits; et si donna à icelle église des reliques dudit saint Martial qu'il fit porter solenneliement en procession en icell:,

Ce vénérable saint Éloi, inspiré de Dieu, choisit pour abbesse de ce dévot monastère celte vierge sainte Aure, Jaquelle avec ‘crande importunité et instantes prières, contre son gré accepla celiecaarge, aimant mieux obèir que commander. Cette élection faite par ce saint personnage est seule trèssuffisante pour témoigner les saintes et exvellentes vertus dont cette sainte vierge était ornée et enrichie, et qu'il avait reconnu en

elle quelque chose de rare ef d’extraordi-

#73 gaire surpassant le commun, puisqu'il l'a-

vait préférée, elle qui était étrangère, ar-

rivée quelques six mois auparavant en ce royaume, à un si grand nombre de vertueuses et sages filles qui étaient lors, pour lui donner le gouvernement d’une si grande multitude de vierges; et eut celte sainte et vénérable atbesse la conduite de trois cent filles religieuses; maïs, craignant que pour raison de sa dignité la vaine gloire ne vint à étouffer la bonne semence qui était en son âme, elle se prit à faire la guerre à soimême, dompter et macérer sa chair, afliger son corps par diverses pénitences et àprelés, ne bat jamais de vin ni cervoise, et depuis qu’elle eut pris l’habit de-religion, ne mangeant chair pi aucunes viandes délicates.

Cette charge augmenta son humilité, son amour envers Dieu qu’elle avait continuellement en la bouche, son zèle à le servir et sa charité envers le prochain; elle vivait religieusermnent, veillait soigneusement sur son troupeau qu’elle gouverna très-saintement el vertueusement, ne voulant sa lampe ètre cachée mais plutôt élevée sur la montagne pour éclairer et servir de flambeau et ds pairon de bon exemple et de sainceté à ses sœurs religieuses et d’admiration à saiul Quintinian, son père confesseur, raligieux du même Ordre de Saint-Benoît ; non-seulement ses verlus étaient adimnirées par ceux de son monastère, mais encore ravissaient d'étonnement le peuple de Paris, duquel elle était tellement aimée et favorisée qu'il estimait (pensait) n'y avoir rien de bien fait que ce qui agréait à celle sainte vierge, et l'odeur et réputation de sa sainteté était si grande (au rapport de Jacques de Bergame, Religieux de l’ordre de saint Augustin), qu’elle excitait même les cœurs Îles plus endurcis à avoir désir de bien vivre.

Un jour cette bonne et sainte abbesse impatiente d'ouir mal prononcer l'Évangile, Ôta l'utole au diacre et entreprit de le dire elle-même (1), dont elle fut reprise par son

(1) Diverses religieuses — entr'autres les Chartrenses, — recevaiené, le jour ‘e leur consécratun, l'étoile et le maaipule; mais, nous ignorons si elles avaient le privilége de lire l'Évangile.

SAINTE AUREA

bon ange, et mue de repentance, reconpaissant l’offense par elle commise par cette en:reprise, de son propre mouvement s’imposa et se résolut à faire une pénience de sept ans, durant lesquels elle récitait tous les jours les cent cinquante p‘aiumes de David, assise en une chaise, sur Îles pointes acérées de cent cinquante clous, et elle disait cinquante psaumes penchée sur un côté, cinquante sur l'autre et autres cinquante penchée sur le dos ; ce qu’elle accomplit avec une humilité et patience incroyable, s'étant au préalable volontairement dépossédée, privée et interdite de la fonction de sa charge d’abbesse, s’enfermant seule dans une eellule ou oratoire dédié à saint Quentin martyr pour n’être vus, augmentant peudant ce temps l'austérité de sa vie.

Avant fa fin de cette pénitence Dieu jettant l'œil de sa miséricorde sur l'affliction velontaire de cette sainte pénitente, satisfait de l'offenpse par elle commise, lui envoya un ange qui fut vu lui imposer visiblement unc couronne resplendissanie sur son chef.

Ce qui toutefois n’empêcha l’iccomplissement de sa première résolution. L'eau qu'elle buvait avee ses larmes était mêlée avec de

la cendre, dont s'étant aperçue une de ses

sœurs Religieuses s'en prit à rire et moquer et menée de curiosité voulut goûier de semblable breuvage : mais, à l'instant Dieu punissant ceite pauvre fille de sa moquerie et curiosité , la bouche lui vint torse et grandement difforme, dontele fut guérie par les prières de sainte Aure, après qu'elle eut fait pénitence et qu’elle lui eut humblement demandé pardon, — Dieu tout-puissant décorantde mirac®s son humble servante.

Un jour le pain manquant au monastère, cette bonne et sainte abbesse craignant le murraure de ses sœurs et des domestiques de cette maison vint au four où voyaut le boulanger eufourner le pain sans pettoyer le four, elle ne trouvant aucune chose pour ce faire, sans y penger, avec promptitude mit son bras dans Jedit four et le netloya avec sa manche, et porta dans son gi ran des charbons ardents, sans que ses vêtements ni son Corps reçussent aucune brûlure, — Dieu voulant moutrer extérieurement et visiblement par re miracle que

les cuisantes flammes et charbons ardents

de lubricité n'avaient oncques endommagé l'intérieur et la candeur de son âme ni la chaste pureté de son corps, — en signe duquel miracle les cloches du dit monasière gonnèrent d'elles-mêmes (1).

Une bonne et vertueuse Religieuse du wême monastère, nommée Dede, laquelle (imitant saint Martin), avait tout le soin et maniement du revenu et de la dépense du dit monastère, étant tombée malade en icelui subitement décéda pendant l'absence de sainte Aure qui était aux champs en une métairie (2) dépendante d'icelle abbaye, et cette religieuse mourant étreignit si étroitement entre ses mains les clefs des lieux dont elle avait charge, qu'il fut impossible les lui arracher, — ce qui apportait une grande confusion aux affaires d'icelui monastère, (n'ayant cette défunte rendu compte de son aduninistration), et une grandissisme affliction aux religieuses domestiques d'icelle abbaye d’être privés de la présence, support et vigilance d'une si prudente économe qu'ils regrettaient infiniment.

Cette sainte et vénérable abbesse étant de retour pleura saintement la mort de celte bonne religieuse Dede, et se confiant du tout (entièrement) en la bonté et miséricorde de Dieu, protecteur des affligés, l'imporlune par ardents:s prières, avec grande abondance de larmes, au nom de Jésus-Christ son fils bien-aimé avoir compassion d'elle et du troupeau duquel il lui avait baillé charge etcomme père pitoyable pourvoir aux nécessités de ce monastère affligé par le décès

(1) « On voyait encore, en 14#7 (dit le Beuf), proche le monastère de saint Éloi, en la rue de la Savaterie, une masure qu’on disait être des restes du four de madame saincte Aure.» Hist. du dioc. de Paris, tome Il, p. 500.

Corrozet, qui écrivait en 1532, nous apprend que cette tradition subsistait encore de son temps :

« En la rue de ja Savaterie (dit-il), est encore une maison, faisant le coing, vis à vis de l’huys (La porte) de derrière d'icelle église (saint Martial), dessus l'huys de laquelle maison est l’image sainte Aure ; et la élait le four du monastère, qui depuis a été bannier (Lannal), au profit du prieur de Céans (de cette église). » — Les Antiquités, chroniques et singularités de Paris, fol. 88, verso,

(2) Gentilly, — Voyez la Vie de saint Éloi, par Saint Ouen, livre 1f. chap. xvni.

SAINTE AUREA

inopiné de cette bonne Religieuse sur laquelle elle s’était reposée du ménage et dépense d’icelui.

Enfin Dieu, auteur de la vie, ayant égard aux nécessités de cette dévote maison et aux larmes et prières très ardentes de son humble servante sainte Aure, rendit la vie à cette bonne religieuse Dede, morte il y avait trois jours et n’avait encoreélé mise en terre ; laquelle après avoir rendu à cette sainte abbesse les clés et bon compte de son administration et donné ordre aux affaires du monastère avec grandissime content:ment peu de temps après trépassa en noire Seigneur, duquel miracle et résurrection les dites Religieuses et habitants de la cité de Paris rendirent grâces et louanges à l'Eternel.

L'an 666, sous le règne de Clotaire HT du noi, roides Français, la ville de Pariset wut le royaume de France qui peu auparavant sous le règne de Clovis IT avait eu et souffert uue grande famine, fut granderrent affligée de peste, dont il mourut un grand nombre de peuple, en quel tenips Dieu voulant retirer à soi son buinble servante sainte Aure et lui donner au ciel la récompense qu’il a promise à ses élus voulut lui en donner averlissement.

Le glorieux saint Eloi, évèque de Noyon, de Tournay et du Vermandois, apôtre de Flandres et de Frise , étant trépassé l’année précédente , s’apparut vêtu d'une robs blanche à un jeune adolescent, lui commandant d'aller en l’abbaye dire à l'abbesse Aure qu'elle s’acheminât à lui en toute diligence ; à quoi vbéissant, tout effrayé el étonné, accourut en ladite abbaye, averlissant l'abbesse de ce qu'il avait vu et enteadu,— laquelle jugeant l'heure de son trépas être proche, en ayant déjà eu d'autres indices certains, elle appe!la aucunes (quelques-unes) de ses sœurs des plus anciennes, auxquelles elle fit savoir des nouvelles de sa prochaine mort et des visions et Sign®s qu'elle en avait eu, lesquelles extrêmement affligées de tel récit se prirent à pleurer et lamenter : elle les consolant, les prie ne s'opposer à la volonté de Dieu, ne lui envier une si grande félicité et cesser leurs larmes,

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leur faisant de graves et sérieuses remonlrances,ct comme bonne et fidèle chrélisune reeut avec une grande révérence et profnnde humilité les saints sacrements de l'Église, pouvant lors dire avec saint Paul quelle vivait, mais que ce n'était elle qui vivait ains (mais) Jésus qui vivait nelle. Aussi elle se fit venir toutes ses Sœurs religieuses, celles qui étaient en bonne santé, y ayant partie d’icelles grièvenent malades et qui décédèrent à même jour qu’elle, leur dit adieu, leur demande Pardon, et après les avoir (comme une bonne mère), saintement instruites et recommandé

d'avoir souvenance de ses saintes admoni-

ions et salutaires exhoriations, de vivre äiniement selon la règla de leur bienbeureux père saint Benoit et la discipline Siablie par le glorieux saint Eloi, leur fondateur, de prier la bonté divine pour le salut de son âme, ayant congédié les dites Sœurs, elle se mumit du signe de la croix, se Dit du tout (4) à la contemplation des choses célestes, désirant—avec le même saint Paul, — àre déjointe et séparée de ce corps ter-

léstre pour jouir de la digne présence de :

fsus son cher Époux , les amours et délices de son âme, à la venue duquel ayant sa lampe ornée et ardente, elle attendait avec allégresse pour avec lui entrer en la joie; elle rendit son âme bienheureuse entre les Mains de son cher Sauveur qui la ravitau ciel avec lui er la gloire de Paradis, où pour lwais elle admire et jouit de la visiun de # grand Dieu qu'eile voit face à face, laisni au monde son vénérable corps.

Elle mourut de maladie contagieuse de BSle au dit an 666, le quatrième jour d'ocbre, âgée de soixante huit ans, après avoir ‘lé abbesse environ trente trois ans. Le Peuple de Paris — riches et pauvres de tous ‘s— l'aimant et honorant comme leur mére, se Yosant privés de sa présence corboreke (par sa mort), la pleurèrent et grandement regrettérent. Mais, les miracles que Lieu opéra lors en la guérison de plusieurs malades et infirmes par attouchemen: à son ‘enérable Corps et à son cercueil et la ces- ‘ation de la peste incontinent après, par la urlu des prières très-ardentes par elle pré- “#ilées au Tout-Puissent en ja plus grande

(1) Batièrement.

vu.

ardeur qu'elle souffrit durant cette contagieuse maladie (de laquelle Dieu se servit pour la tirer à soi), firent ceséer leurs pleurs, s'assurant quetout ainsi que pendant le cours de sa vie elle les avait aimés et assistés en leurs nécessités et afflictions publiques et particulières et continuellement prié la bonté divine pour l'accroissement du Christianisme, grandeur et prospérité de la France, Spécialement de la cité de Paris, qu'étant en gloire là-haut ès cieux d'où elle voit et prévoit, Comme une veillante sentinelle, les afflictions prètes de tomber sur ce royaume très-chrétien, —prosternée devant le trône de la divine Majesté, elle les détournera par la force de ses humbles supplications.

Les anciens auteurs ne sont pas d’accord du jour de son trépas, les uns disent le 4, les autres disent le 20 d'octobre. Elle fut solennellement enterrée en une chapelle hors la cité de Paris, que le vénérable saint Eloi avait édifiée en l'honneur de Dieu, sous l’invocation du glorieux apôtre saint Paul pour icelle et son circuit servir de cimetière aux filles Religieuses de son monastère.

Au même jour du décès de cette sainte décédèrent de même maladie qu'elle cent soixante des dites filles Religieuses qui toutes l'accompagnèrent à son heureuse entrée au ciel ; leurs corps furent enterrés en la dite chapelle saint Paul et en son circuit, comme aussi fut inhumé en icelle chapelle le susdit Saint Quintinian qui décéda tôt après cette Sainte abbesse où encore pour remarque du lieu où il fut enterré se voit une pierre depuis peu et en l'an 1490 élevée de terre environ trois pieds de haut, pour empêcher de marcher dessus le tombeau de ce saint Confesseur, n'ayant jusqu'alors excédé Jë pavement et rez-de-chaussée de cette église, en laquelle lors pour la décoration d'icelle, comme On travaillait à démolir sous le pupitre un ancien autel dédié à Dieu et consacré à l'honneur de saint Eloi confesseur et | dela vierge sainte Aure, se serait trouvé au côté droit d'icelui une chasse de bois, sur laquelle était figurée une croix, qui ayant été ouverte et visitée avee honneur et révérence par trois Docteurs en Théologie, chanoines de l'Église de Paris, députés de messire de Beaumont, quatre vingt-dix-neu-

” vième évêque de cette ville, y trouvéreni les

os du susdit Quintinian couverts d'un sana

dal rouge en forme de croix, et en après d’une toile b'anete nullement gâtée ni corrompue, un pelii bâton ayant une pointe de fer, rompu et divisé en trois morceaux, et quelques pièces de son suaire, avec une lame de plomb sur laquelle sont contenues ces paroles : DE QUINTINIAN ABBÉ, et qui aussi trouvèrent trois lettres authentiques, saines et entières, écrites en parchemin, datées des années 1295, 1350 et 1377, faisant mention les os et choses susdites avoir été au dit lieu trouvées en ces temps, se justifiant par les plus anciernes des dites lettres, le tombeau de ce saint personnage avoir été ignoré jusques au dit an 1295.

Lesquels saints ossements et choses susdites trouvées non corrompues, par le conseil des susdits Docteurs, en présence des curé et marguillers d’icelle égiise furent remis dans ladite chasse en terre, au même lien, place et hauteur où elles avaient été trouvées, et audit an 1490 pour mémoire à la postérité fut édifié et levé de terre le susdit tombeau, en forme et à la hauteur d’un autel, tel qu'on le voit encore

à présent, sur lequel fut et est écrit ce qui

en suit :

HÆC IN VITA SANCTYI ELIGII.

Postremo edificavit sancius Eligius basilicam in honore sancli Pauli ad ancillarum Dei corpora sepelienda,quam operuit plumbo cum elegantia, in quà quoque bealus Quinlinianus jacet abbas humatus.

Vide in Annalibus sanctorüm Patrüm. Et au côté dudit tombeau sont gravés les vers suivants :

Cy gist icy un bon Père ancian

Jadis Abbé nommé Quintinian, Lequel si est bien heureux approuvé, Ainsi qu'on a ès saincts escrils trouvé ; Mais, il n’est pas encor solemnisé :

Car, onne sçait s’il est canonisé (1).

(1) Ce passage de Quétif est l'analyse du procèsverbal latin de 1490, publiée par du Breul, p. 818 et 819 de son Théâtre des Antiquités de Paris, à l'article saint Paul; 3° partie (la Ville). — Le Beuf écrivait, en 1754: « Dans la chapelle de la communion, bâtie au côté méridional de l’église

saint Paul, vis à vis le sanctuaire hors d'œuvre, est un petit autel où sont peints saint Éloi, sainte

SAINTE AUREA

Ce qui est écrit en langue latine sur la pierre étant au-dessus du susdit tombeau se trouve avoir été extrait de la Vie du glorieux saint Éloi faite et écrite par saint Audouen ou Ouen (lois archevêque de Rouen,) qui vivait du temps de saint Éloi, sainte Aure et saint Quintinian et qui leur survéquit de quelques dix ans, qui confirme ce qui est dit ci-dessus de l'édification par ledit saint Éloi de ladite chapelle saint Paul pour y ensépulturer les relig'euses de son monastère ; à quoi convient sjouter et pareillement pour y enterrer les Religieux, puisque le même saint Ouen avoue saint Quintinian y avoir été inhumé. |

Or, ce vénérable saint Quintinian étail Religieux de l'Ordre saint Benoït, homme de sainte vie; qui (sans doule), avait été choisi par ce bon et pieux saint Eloi, pour commander et être supérieur sur tous les Religieux dudit monastère, qui étaient aussi du même Ordre, et pour ce (à cause de cette supériorité), nommé abbé par le susdit saint Ouen, en la Vie dudit saint Éloi, quoique ce ne fût une abbaye de Religieux, ains une abbaye de filles religieuses. Ces religieux (qui étaient bon nombre), servaient à célébrer le service divin et administrer les sacrements auxdites Religieuses, demeurant dans l’enclos du monastère desdites religieuses, en lieu éloigné et sépare d'icelles.

Ce choix fait par ec judicieux saint Éloi de la personne dudit saint Quintinian et le titre de bienheureux donné au même saint Quintiniau par le benoît saint Ouen, en là Vie dudit saint Éloi, nous doit inviter de le reconnaître pour tel, lui présenter nos prières à ce (afin) qu'il soit notre avocat et intercesseur envers Dieu et à révérer et hoporer son tombeau qui est en ladite Église saint Paul, en la nef sous le pupitre, à cûté de la Lorie du chœur, auquel lisu d’ancienneté, spécialement depuis l'an 1:95 et encore de /à) présent le peuple affligé de certaine maladie vient faire prières audil tumbeau et y reçoit allégeance ou guérison;

Aure et le bienheureux Quintinien. On a plat sous cet autel la caisse qui contient les ossemenis de ce bienheureux abbé. » — Hist, du dioc. de Paris, tome 11, p. 528 (art, de l’église saint Paul.

"#4 il est par aucuns (guslques uns), nommé Quiniillan (1).

Ainsi appert évidemment le susdit saint Quintinian avoir été inhumé après son bienheureux trépas proche de l'entrée d'icelle chapelle saint Paul, et la vierge sainte Aure avoir élé ensépulturée au chef d'icelle chapelle, à présent à côté et proche du maître autel d’icelle église. |

Incontinent après la mort de cette sainte abbesse, à la supplication et poursuite de l'abbesse qui immédiatement lui succéda et des religieuses de son dit monastère, pour les merveilles et miracles que Dieu opérait journellement à son tombeau par son intercession, elle fut canonisée.

Pour lors, les pompes et louables cérémonies qui s’observent à présent en la canoni- «tion des saints et saintes ne s'observaient : suffisait la commune réputation de sainteté de vie, l'opération des miracles après le trépas pour — avec le consentement et approbation de l’Église, — proposer et émologuer aux fidèles telle personne être au rang des bienheureux et qu’avec toute assurance on pouvait l'invoquer et prier d’être notre avosate et présenter nos prières au Tout- Puissant.

Celte canonisation fut faite (comme il ost à croiré), sous le pontificat du pape Vitalien qui siégeait au saint siége romain lors du décès de celte sainte et jusques en l’an 672...

Au temps de la susdite canonisation, le corps vénérable de cette sainte abbesse fut levé, tiré de terre et mis hors du lieu où il avait éié ensépulturé et ce par Robert ou Rodobert, par aucuns auteurs nommé Cherodobert, évêque de Paris, successeur de saint Landri, et par un évêque venu exprès de Syrie, comme à jour nommé (suivant le maudement de l'ange), pour faire Ja trans lation dudit saint corps el en obtenir partie; et ainsi apuert clairement que le corps précieux de celle sainte n'aurait été dans son tomteau, en la susdite chapelle saint Paul (dépendante de l'abbaye desdites filles reli. gieuses), qu'environ quatre ou cinq ans, (qui est bien peu de temps), laquelle trans-

(4) Quéinlillanus.

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CS

lation fut illustrés et décorée de plusieurs miracles. Le révérend Pierre de Natalibus, évêque d'Equilinus, en son Catalogue des saints et saintes, écrivant la vie de cette sainte fait mention de celui qui ensuit.

Une noble dame abbesse, au susdit pays de Syrie, ayant perdu la vue, s'affligeait grandement et en cette grandissime affliction ent premièrement recours vers Dieu qu'elle prie instamment d'avoir P tié d'elle, lui rendre la clarté de ses yeux ; elle essaie aussi si par le secours humain et par médicaments elle pourrait obtenir sa santé, mais Voyant son mal sans remède, désespérant du côté des hommes, elle met touts son espérance et ‘onfiance en Dieu (père de lumière et qui est la vraie lumière), redouble ses prières, emploie les prières des gens de bien, fait de bonnes œuvres, finalement Dieu ayant Compassion de son affliction l'avertit par un ange qu'elle recouvrerait la clarté de ses yeux et la santé de sa vue, si elle se faisait conduire en diligence en la compagnie de son évêque en la cité de Paris, pour assister et faire par ledit évêque la translation du corps précieux de la vierge sainte Aure et demander partie d'icelui, par la vertu desquelles reliques infailliblement elle recouvrerait sa santé, ce qu'ayant raconté à son évêque, incontinent ils se mirent sur mer, faisant voile vers la France : mais, pour les tourmentes et fatigues souffertes par celte dame en ee long voyage elle devint grièvement malade, ce qui fut cause qu'elle demeura sur le chemin, et ayant baillé à son évêque un riche vaisseau en forme de châsse, pour mettre lesdites reliques, il s'achemina en toute diligence pour l’accomplissement de ce pélerinage, arriva à Paris où étant, après avoir salué l’évêque dudit lieu (que nous avons dit ci-dessus êire Rodobert, vingt-neuvième évêque de Paris), et fait connaître le pays d'où il venait, la cause de sa venue suivant le mandement de l'ange pour assister à la translation du corps de celte sainte et en oblenir partie, s'arheminèrent ensemblement en la susdite chapelle saint Paul, firent faire ouverture du tombeau où reposait le vénérable corps de cette bienheureuse vierge (au derrière de l'autel), qu'ils trouvèrent entier et non corrompu et sur icelui un parchemin sur lequel était écrit : CY GIST AURE L'ÉTRANGÈRE :