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SAINT LEONARDUS.
évêque de cette ville, afin qu'il reçût des mains de ce pontife l'ordre sacré du diaconat. Léonard accepta, par obéissance, ce degré inférieur du ministère ecclésisstique ; mais, il ne voulut pas monter plus haut dans la hiérarchie sacrée, lui qui avait dit à un roi que toute son ambition était de vivre ignoré dans la maison du Seigneur.
« Voilà pourquoi les peintres et les sculpteurs, fidèles interprètes de la tradition, ont coutume de représenter saint Léonard revêtu d'une dalmatique de diacre (1).
D'anciens écrivains sont garants de cette tradition : Bernard Guidonis, qui écrivait daus les premières années du xiv* siècle, dit que saint Léonard fût diacre et non pas prêtre (2).
« Cette légende du monastère de Meung dit encore que, un jour de Noël, Léonard, chargé d'assister saint Maximin au saint sacrifice, se rendait à l'église pour remplir ses fonctions de diacre, portant à la main le vase de vin qui devait être offert à l'autel. Un pauvre se présente à lui, fatigué, haletant et lui demande ce vin au nom de Jésus-Christ. Léonard se rappelle la parole du Sauveur : « J'ai eu soif, et vous m'avez donné à boire ; » et sans hésiter il donne au pauvre le vin qu’il portait. Le pauvre lui dit de puiser de l'eau dans une fontaine qui était proche, et le Sauveur voulant récompenser la foi et la piété de Léonard, renouvelle en sa faveur le premier miracle qu’il opéra dans sa vie apostolique ; et l’eau que le saint jeune homme avait puisée fut changée en un vin exquis qui fut offert à l'autel (3).
« Ce pauvre qu'assista saint Léonard
n’était-il pas le roi des anges ?.
« La tradition populaire ne | devait pas oublier ce miracie. Dans la ville de saint Léonard et dans la contrée voisine, les vieillards en transmettent le souvenir à leurs enfants : Seulement la tradition locale rat-
(1) C'est ainsi qu'il est représenté dans les vi. traux de l'église de Saint-Michel à Limoges et dans l'ég'ise d'Eymoutiers. (L'abbé Texier, Peinture sur verre en Limousin, p. 42 et 54.) «
(2) Loco Nobiliaco dyaconus exisiens. (Bibl imp., mss. 5407, fol. GX.) |
(3) Lectionnaire de Meung, ap. Oroux, Vie de
saint Léonard, p. 21.
tache ce miracle au séjour que saint Léonard fità Reims auprès de saint Remi, tandis que la légende du monastère de Meung le rapporte au temps où Léonard se trouvait à Micy sous la direction de saint Maximin (4).»
N° 4, colonne 658. — La légende de sint Lifard ce parle pas de cette parenté :
c'est pourquoi le père Le Cointe a nié que saint Léonard et saint Lifard fussent frères (2). Mais, ce n’est là qu'un argument négatif, insuffisant pour détruire un fait établi d'ailleurs par des documents incontestables.
4° L'ancienne légende de saint Léonard dit positivement que saint Lifard était son frère ; elle supplée en ceci au silence des actes de ce dernier quin'ont été du reste composés qu'un ou deux siècles après sa mort, et qui n’ont pas rapporié toutes les particularités de sa vie.
2° Plusieurs écrivains du moyen-âge ont reconnu cette parenté : ainsi Pierre de Natalhibus, qui vivait au xiv° siècle, s'exprime eu ces termes : € Lifard, prètre et confesseur, fut frère du grand saint Léonard (5).»
Remarquons cetic épithète de grand donnée par cet écrivain à saint Léonard du Limousin pour le distinguer des autres saints de ce nom.
3° Plusieurs légendes anciennes ont fait mention de cette parenté : ainsi, daus un vieux manuscrit qui se trouvait à Anvers entre les nains d’un savant Bollandiste, le père Stilting, on lisait ces paroles à la suite de la Vie de saint Léonard de Vendœuvre :
€ Il y a us autre saint Léonard du Lin:ousin, frère de saint Lifard, comte de Vendôme, dont on célèbre la fé!: le 6 novembre (4). Une autre légende de sairt Léonard, conservée à Meung, et transcrite au x1x1° ou au xiv° siècle, reconnaissait cette parenté (5).
4 Les églises de saint Lifard de Meung et d'Orléans ont de temps immémorial ho-
(1) L'abbé Arbellot, p. 54 à 16.
(2) Annal. eccles. Franc., ad ann. 549, p. 7438.
(3) Liphardus.. sancli Leonardi magni germanus fuit. — Uatalogus Sanctorùm, lib V, €ap. LXXXI.
(4) Ap. Oroux, p. 198.
(5) Ibid., p. 4189.
Ca]
SAINT LEONARDUS.
poré d'un culte solennel saint Léon: rû du Limousin, le 6 novembre, comme étant le frère de leur patron. De même on faisait autrefois, dans l'église de Noblac et dans les monasirres voisins d'Aureil et de l’Artige la fête de saint Lifard en cette qualité, comme on le voit par d'anciens calendriers de ces églises.
5° Les Bollandistes (1), les savants du siècle dernier, Baillet (2), Baluze (3), etc., tous les agiographes (4), reconnaissent que saint Lifard était frère de saint Léonard (5).
N° 5, colonne 663. — Cette manière de déterminer les limites d’un territoire, si singulière qu'elle nous paraisse aujourd’hui, était assez en nsage à l'époque mérovingienne. On en trouve d'autres exemples dansles Vies des Saints de ce tempslà (6).
C'était une coutume des premiers siècles de la monarchie.
La portion de terrain comprise dans le circuit de saint Léonard fut plus tard afiranchie d'impôts. « Ce territoire avait un périmètre d'environ cinq lieues de développement sur les deux rives de la Vienne.
Quelques-unes des bornes qui le marquaient sont encore visibles, et se nomment Les pas de l’üne de saint Leonard. Ce sont des entaillures profondes de deux à trois cenu mètres, et grossièrement creusées dans le rocher. Nous en connaissons trois : la première, à un kilomètre et demi de saint Léonard, près du ponceau d'Augères, sur la route de Limoges à Clera:ont ; la deuxième, dans un etang de Vernon, à la lisière de la commune de Moissannes : la troisième , auprès du village de Grand Bilhac , à l'extrémité du nord-est de la commune de saint Léonard (7). »
(1) Acta SS., tome I junii, p. 299,
(2) Vies des Saints, 8 juin.|
(3) Histor. Tutel., lib. 1, cap. n.
(4) Ghinius, Martyrolog., 8 juin. — Pierre Benoit, p. 83.
(5) Cs. Arbellot, p. 255 et 256.
(6) Ainsi dans la Vie de saint Calais (Voyez nos Ann. hag., tome VI), et dans celle du grand saint Remi (/bid., tome IV).
(1) Bulletin arch. du Limousin, tome IX,
Cette portion de terrain, appelée dans le pays la franchise, comprenait l'étendue de la paroisse actuelle de saint Léonard.
N° 6, colonne 663. — L'auteur anonyme de l’ancienne Vie de saint Léonard — qui écrivait au va siècle ou au vi sur les données de la tradition orale ou d’après des monuments que nous n'avons plus, — n’a pas désigné par son nom le roi de France dont l'épouse fut guérie par la prière de saint Léonard.
Nous croyons qu’il n'est pas sans intérêt de rechercher, 4° quel était ce roi, 2° et quelle était cette reine.
Ua certain nombre d'écrivains , Joseph Chalard (1), André du Saussay dans son Martyrologium Gallicanum, le père Bernardin de Tous les Saints (2), le père Bonmiventure de saint Arnable (3), eic., ont cru que le roi qui vint chasser dans la forêt de Pauvain n'était autre que le grand Clovis, et que la princesse qui fut miraculeusement délivrée n’était autre que la reine Clotilde.
On trouvait cette opinion exprimée dans une inscription en vers latins, gravée sur cuivre, placée à la porte du chevet de l’église de saint Léonard. Ces vers paraissent remonter au xvi* siôcle. Ils se trouvent iraprimés depuis un siècle (1760) dans le livré de l'abbé Oroux (4). :
Parturiens regina, graves perpessa dolores,
Cogitur ælerna condere nocte dies.
Tum Leonordus adest, precibus qui sidera [flectens,]
Et matrem et natum reddidit incolumes.
Unde Clodoveus, facti memor istius ergo,
Perpelua hoc solum nobilitate donat.
« Lareine, accablée par les mortelles douleurs de l’enfantement, est sur le point d'ensovelir ses jours dans la nuit éternelle.
Aiors Léonard se préserie, et, fléchissant le
(1) La Vie. du glorieux saint Léonard, etc.
(2) Za Vie... du grand saint Léonard, etc. (1680).
(3) Annales du Limousin, tome lII, (1680).
(4) Vie de saint Léonard, p. 201.
SAINT LEONARDUS,
Ciel par ses prières, rend la santé à la mère et à l’enfant. C'est pourquoi Clovis, reconnaissant de ce bienfait, concède à perpétuité la noblesse à ce territoire. »
La tradit.on populaire, qui donne encore au château des Lords de la Vieune le nom de château de Clovis, serait en faveur de cette opinion.
Mais, — somme le prouve très-bien M. l'abbé Arbellot (1), — c'est une opinion qui ne peut soutenir l'examen de la critique. |
Et d’abord l'ancienne légende de saint Léonard ne dit pas”que ce roi fût Clovis : il l'appelle seulewnent « le roi de France » (rex Galhæ). Ce roi ne pouvait être Clovis, parce que ce prince élait mort l’an 511, et saint Léonard, tout jeune à cette époque, n'avait pas encore embrassé la vie solitaire, et n’avait pas cet extérieur de vénérable erinite qui frappa de re:pect le rui et les courtisans. D'ailleurs ce roi ne connaissait pas saint Léonard, — ce qu'on ne peut supposer de Clovis, qui l'avait teuu sur les fonts du baptèine. De plus, saint Lévnard resta quel= que temps à Micy sous la conduite de saint Maximin : or, ce saint abbé ue fut placé à la tête de ce monastère que l’an 516, un an avant la mort de Clovis; et saint Léonard ue sortit de Micy avec saint Lifard qu'environ lan 520, — selon le calcul des Bollandistes. Donc ce roi ne pouvait être Clovis.
Quel était-il? ;
C'était un roi de France à qui appartenait le Limousin, puisqu'il faisait acte de souveraineté en douuant la forèt de Pauvain a saint Léonard. Or, sous les fils et petitsfils de Clovis, le Limousin faisait partis de la couronne d’Austrasie. C'est auprès des rois d'Ausirasie que su rendaient le: hommes illustres, sains Nicet, saint Yrieix, ete. Tout bizarre qu'il est, ce fait à été reconnu par dés savants de premier ordre, le pére le Cointe, dom Ruinart (2), etc.
Quel est donc le roi d'Austrasie dont il est question dans la légende de saint Léonard ?
Thierry er a régné de 514 à 534 : il est à croire que c'est lui qui appola saint Léonard
(2) Ed. de saint Grég. de Tours, col. 1309.
à sa cour, et lui offrit la dignité épiscopale ; comment pe l'aurait-il par reconnu dans la forèt de Pauvain ? — Il est donc vraisemblable que c'est de son fils Théodebert, qui régna de 534 à 548, qu'il est fait mention dans Ja légende de saint Léonard sous ce titre le rot de France.
L'abbé Arbellot (1) pense que c’est pendant celte première période du séjour de saint Léonard dans la forêt de Paurain que ce miracle a dû être opéré. C’est là du reste l'avis des critiques (2).
Ce qu'on va lire, dans le paragraphe suivant, de la libéralité de Théodebert à l'égard des églises vient encore donner une DORE force à cette opinion.
Théodebert, roi d’Austrasie, qui possédait le Limousin en cette qualité, de 535 à 548, c'est-à-dire à l’époque présamée où fut opéré ce miracle, Théodebert z eu plusieurs épouses.
Du vivant Àe son père Thierry F?, il était flancé avec Wisigarde, fille de Vacon, roi des Lombards. Mais, en faisant la guerre aux Goths, ayant trouvé, au château de Cabrières, près de Béziers, une dame fort distinguée nommée Deutérie, il contracta avec elle une allianceillégitime. Il en eut un fils nommé Théobald ou Thibaud, qui fut appelé à lui succéder.
Cependant Deulérie, qui avait une fille de son premier mariage, ayant conçu conire ello une violente jalousie, la fit périr en la précipitant dans la Meuse du haut du pont de Verdun. Les vassaux de Théodebert lui ayant témoigné leur mécontentement de cette alliance scandaleuse, ce prince répudia
Deutérie, et épousa Wisigarde, à laquelle il |
etait fiancé depuis sept ans. Wisigrrde étant morte peu de temps après, Théodebert contrarta un troisième mariage ; mais, saint Grégoire da Tours n'a pas mentionné Île nom de cette troisième épouse (3).
(2) Tels que le Cointe, Ann. eccles. Frane., a ann. 640. — Bulteau, ist. de l'Ordre de saint Benoit, tome 1, p. 234. — Baillet, Vie des Sainis, 6 novembre, — Oroux, Vie de saint Léonard, p. 210.
(8) Hist. eocles. Franc, jlib. M, cap. XXVU, . ed. Ruinart, col. 129.
SAINT LEONARDUS.
De ces trois épouses quelle est celle qui a été délivrée par les prières de saint Léonard ?
M. l'abbé Arbellot (1) conclut que c'est la reine Wisigarde, fie du roi des Lombards et seconde épouse de Théodetert, dont la fille Bertoare est louée par saint Fortunat à cause de sa piété et de ses autres vertus (2).
Théodebert, malgré son union scandaleuse avec Deutérie, et pour l'expier peuiêtre, se montra grand et généreux. Saint Grégoire de Tours et saint Fortuna: en font un magnifique éloge. Saint Grégoire da Tours dit de lui : «Il se montra grand, et surtout plein de bonté. Il gnuvernait son royaume avec justice, il vénérait les prètres; il faisait des largesses aux églises, il soulageait les pauvres, et accordait des legs pieux en abondante. Il fit don, avec ume grande générosilé, de tous les tributs qui étaient dus au trésor royal par les églises situées en Auvergne (3). »
Le Limousin, province limitrophe, dut profiter de ses largesses, et nous voyons une preuve de cette munificence royale dans le don que le prince fit à saint Léonard en affranchissant d'impôts le territoire qu'il lui concéda.
Terminons l’éloge de ee prince par ces deux vers de saint Fortunat :
Ecclesiæ fultor, laus r'egni, pastor egentüm , Cura sacerdotüm, prompius ad omne bo- (num. ]
€ Appui de l’Église, gloire éu royaume, pasteur des indigents, soutien des prêtres, prêt à taute sorte de bien. »
Ne ‘7, colonne 664. — « Il partait deux fois l'année de son petit ermitage, et, tenant un bâton à la main, pieds nus, il s'en allait à la ville de Limoges, récitant à part soi des psaumes ou autres oraisons dévotes qui le rendaient comme compréhenseur dans le ciel, tandis qu'il faisait l'office de voyageur et de pélerin sur la lerre.
. (1) P. 2638 et 264.
(2) Patrolog., tome LxxxvI, col. 106.
(3) Saint Grégoire de Tours, Hist. éco. Franc., éd. Ruinart, col. 429,
« Etant arrivé, il 60 randait à l'église de saint Martial, et, entrant dans le lieu où est Le sépulcre de ce grand saint, prosterné contre terre, il adorait la majesté divine ; il priait devant les reliques sacrées de ce grand apôtre en la manière que nous pouvons nous imaginer, et avec la ferveur,
dévetion et révérence qu’un saint et dévot
pélerin a coutume d'avoir.
« Quant à moi, je me persuade que ce
fervent solitaire, dans ses oraisons, après avoir adoré son Dieu, remerciait la divine bonté d’avoir voulu envoyer en ce pays un si saint et si aimable disciple de son Fils.
Ensuite il remerciait le saint apôtre de tant de travaux et de fatigres qu'il avait soufferts pour la conversion de ces peuples ; et puis il le conjurait de vouloir obtenir, par son intercession, que la foi, qu'il avait plantée dans ces régions, y persévérât en son entier juiqu'à la fin des siècles.
… « Ces prières, étant faites avec tant d'humilité, de ferveur, de confiance, et sortant d’un cœur si pur et si ardent, étaient ordinairement exaucées ; et je ne fais pas de difficulté d'avancer que jamais il ne retourna de ce saint pélerinage et salutaire sépulcre que chargé de nouvelles bénédictions du Ciel, et comblé de mille grâces (1).»
Ne 8, colonne 665. — Où se trouve la tontaine que fit jaillir saint Léonard ?
Voici la réponse que fait à œtle question le père Bernardin de Tous les Saints, écrivain du xvit siècle, :
« Visitant les endroits de la petite ville de Noblae, poussé du désir de voir celte fontaine miraculeuse dont tous les auteurs de la Vie de notre saint font mention, et m'ipformant curieusement d'un chacun du lieu où elle pourrait être, je n'ai pu apprendre laqusile des trois sources qui se trouvent en ce lieu aurait cet avantage.
« Quelques-uns disent que c'est une petite fontaine qui coule encore en dehors de la porte Champ Lepot, du latin campus leporürs à case du grand nombre de lièvres
(1) Le père Bernardin de Tous les Saints, Vie et maracles de saint Léonard, p. 181 — 134.
SAINT. LEONARDUS.
qui se trouvaient jadis de se côté dans le bois. Il me semble néanmoins qu'il n'y a pas tant d'apparence, soit à cause qu'elle est assez éloignée de la petite chapelle ou le saint halitait, soit à cause que la source ne me semble pas assez grande pour subvenir à toutes les nécessités des habitants qui étaient pour lors en ce lieu.
« Toutefois je n'improuve pas cette opinion, quoiqu'il me semble plus vraisemblable que c'est une autre source qui coulait jadis abondamment au dehors du lieu où est à présent la maison de ville, e: où l’on ne voit maintenant qu'un ou plusieurs puits, — l’eau de cette source miraculeuse ayant pris son cours sous terre, et allant sortir depuis longues années au-dessous da couvent des Recollets, où elle prend le nom de Font au Prai ; et ce peut être pour châtier les habitants, qui, par leurs péchés, ne méritafent pas de puiser de cetle eau miraculeuse au milieu de leur ville.
« J'ai appris de quelques anciens qu'ils avaient vu couler cette fontaine, quoique modiquement, ez endroits que je viens de dire, et qu’on voyait manifestement qu’elle prenait son cours ailleurs sous terre (1). »
N° O, colonne 665. — D'autres écrivains trouvent à ce mot une étymologie différente.
Ds prétendent que ce lieu s’appelait Noblac parce que les territoires que les rois donnaient alors aux églises et aux monastères étaient assimilés aux terres nobles, et, à ce titre, exempts de subsides et d'impôts (2).
Le chanoine Collin dit: « Le roi affranchit ce licu, avec tous ceux qui habiteraient dans cette enceinte, de toutes sortes de tailles et impositions de quelque nature qu'elles fussent; et, depuis ce temps-là, les habitants du lieu ont joui sans empêchement de ce privilége royal ; et la ville qui à été bâtie dans ce lieu s'appelle de Noblæ, parce que les habitants possèdent noblement ce pays qui est autour d'eux (3). »
Les rois de France, depuis Philippe {°°
(z) Du Saussay, Mariyrolog. Gallic., 6 nov. — Le père Bonaventure, tome III, p. 192. — Coulon, Rivières de France, tome 1, p. 323.
(3) Vie des Saints du Limousin, p. :::.
jusqu'à Louis XV, ont confirmé ce privilége, qui n'a été abrogé que quelques années avant la Révo'ution (1).
ZE
VIE
DE SAINTE GODOBERTA ou GODEBERTE °?,
VIERGE, ÉCRITE — AU ONZIÈME SIÈCLE, — PAR RADBOD I1, ÉVÊQUE DE NOYON, ET TRADUITE — AU DIX-SEPTIÈME SIÈCLE, — PAR LOUIS DE MONTIGNY , CHANOINE ET AKCHIDIACRE DE LA CATHÉDRALE DE NOYON.
Radbod, né de parents nolles, reçut une heureuse éducation dont il retira une grande connaissance des lettres et l'amour de Ja vertu qu’il sut réduire en pratique. On loue son savoir, son mérite, la pureté de ses mœurs ; et un écrivain assez proche du temps le qualifie même un personnage trèssavant, vir sane doctissimus, qui as de plus le don de la parole.
En 1068, à la mort de Baudouin 1, se de Noyon ‘et de Tournai qui ne faisaient encore qu'un Seul et même siége, Radbod fut élu pouf lui succéder et gouverna avec piété et vigilance cette double église. Il préchait, il enseignait, administrait lui-même les sacrements et la justice. Il veillait, jeûpait et priait presque sans cesse. Sa piéié parut principalement à dédier, réédifier, doter les églises, à lever de terre et transférer les reliques des saints. 11 est pau d'évêques à qui l'histoire attribue plus de DE caces d'églises.
Attevtif aux besoins de son es Radbod ne laissait point passer d'occasions sans lui donner des marques de sa vigilance et d2 sa soliicitude pastorale. ne
Ea 1092 la ville de Tournai étan! extrènmement affligée de la inmaladie qu'or noimmaii des Ardents, le compatissa't pasteur n'ou-
< ls ,
(1) Cs. Arbellot, p. 266 à 2:0.
(2) Voyez Ju note #.
SAINTE GODOBERTA.
blia rien pour la consoler. Il fit aussi paraî. tre en cette rencontre jusqu'à quel point il possédait le don de toucher les cœurs. A un seul sermon qu'il fit au peuple sur les causes de cette calamité publique on vit plus d'un millier de personnes renoncer à leurs désordres et embrasser la pénitence.
Son zèle ne souffrait pas qu'il se refusät aux besoins des autres églises. C’est par ce principe qu'il se trouva à divers conciles ; à celui d'Issoudun en 4081, à ceux de Compiègne cn 1056 et 1085, à celui de Paris en 1092, et trois ans apris à celui de Plaisance, sous Urbain II.
Radbod mourut en 1098 et il fut enterré dans son église cathédrale de Tournai.
Radbod est auteur de la Vie de sainte Godeberte, vierge de la fin du septième siécle, que la ville de Noyon honore d'un culte particulier. Outre qu'il se trouve beaucoup de ressemblance entre le style de cette pièce et celui de la vie de saint Médard par notre prélat, un manuscrit de la cathédrale de Noyon, qui la contient avec quelques autres de ses écrits, la lui donne disertement.
« Il y avait bien loin, comme on voit, du temps de l’auteur à celui de la sainte. Il ne pouvait donc réussir à écrire son histoire Sans de bons mémoires. Il a principalement rempli son ecrit des miracles que la saiute
ait opérés de son vivant et après sa mort.
Il le commence comme si c'était un sermon et il y a bien de l'apparence qu'il le prononcCa de vive voix. L’écrit retient effectivement quelques traits du panégyrique, quoique le style eu suit simple et sans art (1).
« Surius l'ayant extrêmement abrégé et et relouché à sa façon, Mosander son supplementeur l'a dont (2) le premier au pubiic, Dans la suite Lows de Montigny, chanoine et archidiacre de l’église de Noyon, l'ayant recouvré entier dans le manuscrit dont il a été parlé en fit une traduction en notre langue qu'il accompagna de savantes poles ef qui fut imprimée en 41630... (3).
(4 Voyez Louis de Montigny, L. c. énfrà, p. 56 à 58. Qui est l'uuleur de la Vie de sainte Godeberte.
(2) Sur. supp. 11 avril, p. 270—4272.
(3) Sous ce titre: La vie de la bienheurruse vierge sainte Godeberte, patronne et tutrilaire
« Radbod travailla aussi à enrichir la litargie. Il fit un office ou partie d'office pour sainte Godeberte, que l'on chantait autrefois dans l'eglise de cetle sainte (1). »
Nous publions ci-après la traduction de Louis de Montigny qui joint le mérite de l'exactitude à celui d’une grande naiveté.
PRÉFACE
U est bien à propos, puisque nous avons à traiter des mérites et vertus de la glorieuse et vénérable sainte Godeberte, de la supplier en toute dévotion qu’il lui plaise nous impétrer par ses prières et Orais9ns que tout ce que nous dirons et publierons de ses louanges et grandeurs redonde et retourne à la gloire de Dieu. Car, c’est chose très. certaine que tous ceux qui en quelque manière révèrent et magnifient (glorifent) les saints honorent particulièrement la majesté de Dieu, puisque par sa grâce et faveur ils sont en telle estime et vénération parmi les hommes.
Appuié donc sur les prières do cette sainte vierge de laquelle nous honorons aujourd’hui la mémoire, nous entreprenons en sa faveur de rapporter et le lieu d'où elle naquit et le service qu’elle rendit à Dieu en cette vie mortelle et les miracles qu'il plut à notre Seigneur opérer par son entremise et la fin heureuse qui couronna sa vie.
