Épilogue

Plusieurs autres miracles ont été opérés par l'entremise et faveur de sainte Godeberte, lesquels, comme nous avons dit, ne sont parvenus jusque à notre connaissance.

Cependant il est bien à propos que nous magniflions la grandeur et la bonté de Dieu sur ceux qui nous sont connus, — Lui qui daigne incessamment inviter par l'exempie admirable du sexe le plus fragile tant les faibles que même les imbéciles à la récompeuse éternelle.

Nous autres donc, mes bien-aimé:, qui encore que nous ayons des yeux corporels, sommes toutefois aveugles en l'âme, qui étant portés d'un excès d'affection vers les possessions de la terre les préférons mal à propos à l'éternité du ciel, et soupirant avec passion après les biens temporels n'estimons rien les spirituels ; implorons, bien que sur le tard, mais avec zéls et ferveur l'assistance de celte bienheureusce patronne, à ce qu'elle nous rende propice la Majesté divine, à laquelie elle a rendu un service si fidèle et si plein de persévérance.

Rappelons d'un côté en notre mémoire sa dévotion affeciueuse envers son Dieu, et d'autre part adrmuirons la bonté infinie de noire Sauveur à condescendre si promnptement à ses prières et dmandes.

Nous avons présentement entendu comme cet aveugle Harneüs n'avait pu rien obtenir des sainis Apôtres touchant le recouvrement de la vue, et que par l'entremise de cette sainte vierge il avait impétré ce bénéfice :

croÿOns aussi que n)us serons vraiment illuminés de Dieu, touchant la cécité de nos âmes, si nous avons recours à elle avec une ferveur et ane pleine confiance.

Nous avons entendu comme par sa faveur ce Grégoire paralytique avait été guéri de sa paralysie : croyons aussi que nous autres

SAINTE GODOBERTA.

pauvres infortunés qui, destitués de l'usage des puissances intérieures de l'âme, sommes perclus et engourdis, ne pouvant marcher dans la voie des commandements de Dieu, SeTOns guéri par son intercession. Croyons et tenons pour certain que par son irtercession les ténèbres de nos âmes seront dissipées et anéanties.

Maintenant donc, mes bien-aimés, élevons n0S CŒurs et nos mains à Dieu, et avec un vrai sentiment de no; fautes et une repentance non simulée prévenons sa face dans l'ardeur de nos prières, à ce que par les mérites de celte sainte vierge (qu’il nous a donnée pour un exemplaire de ioute vertu et laquelle par un rare sentiment d'amour envers son Époux céleste a renoncé coura geusement aux avantages et faveurs des noces de la terre), 1} lui plaise nous faire la grâce, étant déchargés du pesan' fardeau de nos corps, d'être unis et incorporés pour jamais à :on fils, notre Seigneur Jésus- Christ, dans la compagnie bienheureuse des anges, par ce même Jésus-Christ Notre.

Seigneur. Ainsi soit-il. |

NOTES

Ne À, colonne 685. — Du nom de sainte Godeberte (1).

« Bien que la naissance et renaissance (2) aillent devant, je commencerai par l'imposition du nom, qui précède l'un et l'autre, si c'est le nom de la race, ou bien de la famille; d'autant que souvent le nom nous sert de flambeau pour venir en condaissance de la chose nommée.

« Pour entrer en ce discours, i faut remarquer que le nom de ceite sainte reçoit quelque varié:é en l’écriture. Les uns écrivent Godolerta, comme Godofredus, les déduisant de Godo, ou bien de Godt, ‘qui signifie Dieu, suivant la coutume des ancions, lesquels avant que de nommer du

(1) Cette note est empruntée à Jacques le Vasseur, le Cri de l’Aigle, etc. (Remarques sur la vie de sainte Godeberte, chapitre 1 et 11, p. 432 à 4411.

(2) Ou naissance spirituelle par le baptôme, : :

nom des saints, soulaient (1) donner le nom de Dieu, ou mêlé de Dieu , comme Israel, (voyant Dieu). D'où sont procédées ces dénominations hébraïques, Michel, Gabriel, Raphaël (2), et ces autres grecques, Theoderic, Theodulfe, Theodore et Theodebert et le nom de la mère de saint Eloi, Theorigie, composé de Theia, ou Thea Arigia, c'est àdire, divine Arigie (3).

« Autres la nomment Godaberta ou Gothabrrta, de ce mot Goda ou Gotha qui signifie bonne, ei de Berta ou Berlaa, (nom assez connu en France depuis Berthe, filie de Charlemagne,) qui disent ensemble bonne Berthe. Et par metathèse ou transposition desyllubes provient Dagoberte et Dagobert (4), roi de France.

« Cela étant, il s’ensuivrait que Godeberte ne serait autre que Berthe, avec son adjectif qui la qualifie bonne. Comme Burgondofara n’est auire que sainte Phare (sic) (5).

« Ainsi fut jadis composé le nom de Jérusalein de J:bus, qui fut son premier et propre nom, et puis de Salem, qui font ensemble Jebusalew. où, par un adoucissement d’euphonie, changeant le ben r, serait venu Jerusalem.

« Quelques-uns philosophant encore sur ce nom, (tant c'est une matière sujeite à corruption que celle des noms,) se voudraient imaginer que Godberthe signifie fille de Berthe, comme Godefridus, 6 éque d'A« miens, /{/8 de Fro ‘0 (6).

« Par la mêr:e lui, disent-ils, pour mettre distinction entre les frères ou autres personres en ligne collatérale ou des descendänts, se sont ‘orgés les noms qui suivent :

Æmilianus d’Æmilius, Justinianus de Justinus, Audoenus, diminutif de Adon, son

,. (4) Solebant, -—- avaient coutume.

(9 Michæl, quis ui Deus? Gabriel, fortitudo Dei ; Raphael, medicira Dei. .

(3) Voyez la vie de saint Arigte, évêque d'Walpin.—André du Gbesne, sur le à livre de la vic de saint Gerauld, par Odon.

(4) Dagobert veut dire digne de Dieu, plutôt que prompt de la dague.

(6) Menard, septième jour de décembre. Claude Robert, en son répertoire des abbayes, où il traite du monastère de cetie sainte.

(6) Surius, en sa vie, tome VI de novembre, le

SANTE GODOBERTA.

frère aîné. Laqueïie distinction se faisait

| encore par le surcroit d'une seule lettre,

comme jil se remarque és noms de ces trois frères — Adon, Dadon, Radon ({).

« De même fonte sont ces deux, saint Guntbert, mari de sainte Berthe, et Angilbert qui épousa Berthe, la fille de saint Charlemagne.

« Outre sera noté que tout ainsi que quelques-uns se font par rallongement de lettres ou de syllabes; aussi font-ils par retranchement et syncope des mêmes : pour exemple, Theobert, au lieu de Theodebert; Goberte, au lieu de Godeberte (2).

« Mais, d'autant que par le discours précédent on pourrait en quelque sorte inférer (comme font aucuns,) que sainte Godeber-

the soit Gothigène (5), de race Gothique, c'est-à-dire, issue d'un père ou d'une mère

de Gothie, d’où elle avait tiré ce nom Godeberte, je veux ici rapporter une histoire assez curieuse et toutes fois qui fait aucune. ment (&) à mon sujet.

Histoire mémoraËle d'un Goth marié à une Syrienne.

. « Personne ne révoquera en donte si les Goths sont venus autrefois chez nous (5;,qui saura que le pays du Languedoc a tiré son nom de la langue des Goths et que leur première demeure fut en ladite province, de là dénommée Gothie. Cette incorporation d'étrangers avec nous, ou leur logement auprès de nous, à donné lieu aux alliances de mariages et conséquemment aux mélanges de sang et de noms, tirés de deux peuples et composés de deux idiômes (6).

(1) Aymon et Sigebert de Gemblou, en l'an 63:.

(2) Voyez saint Gobert, en Ménard.

(8! Les Français ou Gaulois appelés jadis Gellofranci, et ceux du côté des Alpes sous Thierr\. roi des Goths, furent nommés Gotigenæ. — Robert Cenalis, perioche 10, lib. 1 de re Gallicd.

(4) Se rapporte en quelque munière.

(5) Saint Grég. de Tours, en FHist. des Frances. lib. VIII, cap. xxx. — Sidoine Apollinaire, Ep. E, lib. I. — Item en la vie de saint Odo, deuxième abbé de Cluny.

(6) Comme jadis de nos Gaulois et des Grecs furônt faits les Gallo-grecs, et La Gotholanie des

Tellement qu'on aurait (ce semble,) quelque sujet de croire que les noms c unposés de Got seraient da ceite origine ei que d'un père Goth et d’une mère Berthe serait sortie la première Gotheberthe. Sans approuver pi improuver telle onomathésie ou élymologie, je veux faire voir par une histoire remarquable que les Goths ont pris en leur temps leurs partis cù ils se sont rencontrés (1).

« Lorsque les Goths furent envoyés par « les Romains au secours de la ville d'E- « desse assiégée par les Huns, un certain « d’entre eux fit tant par ses artifices qu'il épousa une belle et honnête jeune fille nommée Eufémie, qui était la fille de son hôtesse appelée Sophie, chez laquelle ledit Goth gendarme était logé en Jadite ville d’Edesse. La guerre ayant pris fin, ce perfide malheureux enlève sa femme contre sa promesse et l’emmène en son pays, sous couleur de la ramener bientôt. Mais, avant que de partir, la mère le fait jurer sur Îles sépulcres des saints martyrs Samonas, Gurias et Abibus (2), qu’il en tiendra compte, la supportera et conservera avec grand soin, pour la rendre auprès de sa mère au temps promis, bref qu'il lui sera très-fidèle. Il le jure, (impie qu’il est,) et autre Thésée ravisseur d’Ariadne, fait voile vers son pays barbare avec sa proie. Arrivant proche de sa maison, il lève le masque de sa félonnie et trahison : regardant Eufémie d'un œil furieux accompagné de menace, la dépouille de ses riches habits, la revêt de haillons, disant qu’il était marié et avait femme et enfants (ce qu’il avait dénié,) Jui ordonne sur peine de la vie de se comporier comme servante à l'endroit de sa femme et lui rendre toute sorte de devoirs et d’obéissance. Voici la jalousie.

Euphémie qui était enceinte cnfante un fils. La femme du Goth l'empoisonne en l'absenre de sa mère. Celle-ci de retour « de la ville trouve son enfant mort, bavant « le poison sur les lèvres ; elle le torche

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Goths et des Alains. — Brower, sur le vi poème de Fortunat, p. 171.

(1) Les Goths avaient le vent en poupe et étaient en vogue avant l’an 400.

(2) ee Goth était catholique. .

SAINTE GODOBERTA.

avec de la laine, en frotte le verre de la meurtrière, laquelle venant à boire dans ledit verre tombe toute morte. Ses parents en l'absence du mari accusent Eufémie de poison et l’enferment dans la sépulture de la défunte.

« Que feras-tu, pauvre Eufémie, parmi ce cadavre puant! Elle réclame les saints susdits, les cautions assurées de sa mére.

Et soudain voilà cetto puanteur convertie en baume et suavité de toute bonne odeur. Un sommeil la saisit jusqu’au lendemain (1). A son réveil elle se retrouve à Edesse en ja paroisse de sa mère ; le curé l’interroge sur son retour inopiné. Elle lui fait le narré de toute l’his.

toire : étonné d’un cas si étrange, il fait venir la mère.

« O que de joie! à que d'actions de grâces rendues à Dieu et aux saints tont le reste du jour!

« Quelques années au-delà retourne le Goth avec l'armée Gothique renvoyée au secours de l& même ville par les mêmes Romains. L'impudent arrive chez la mére, lui présente les baise-mains de sa femme et de son fils. On lui fait voir Eufémie.

Il demeure confus et sans parole. L'évêque sur l'avis qu’il en à Je fait venir, le charge d'infinis reproches, puis l’abandonne au prévôt qui le condamne de perdre Ja tête et son corps être réduit en cendre. L’évêque obtint grâce pour le feu (2). »

« J'ai bien voulu insérer ici briévement une narration telle, tant pour la merveille ÿ Contenus et le secours des saints clairement y vérifié, que pour faire voir que l’enfant provenu de ce mariage pouvait porter le nom du père uni, avec quelque corruption, à celui jde la mère, faisant à plus près comme Goteufemius ou Gotheufemus, Gothessildus, Gothedsen, Gothedsaldus.

€ Quelqu’an me dira qu’il semble impertinent de dériver une Picarde du sang Gotique. Je réponds en premier lieu que

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