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HOMÉLIE

5im L'ÉVANGILE D13 MABBl BE LA Q^ATUfellB SBMAIlfE

SEMÂOm DV CAMÈME,

EVANGILE

Gomme ou était déjà au jour du milieu de la féte^ Jésus monta au temple, où il se mit à enseigner; et les Juifs en étant étonnés , disaient ; Gomment cet homme sait-il l'Ecriture , lui qui ne l'a point étudiée ? Jésus leur répondit : Sf doctrine n'est pas de moi^ mais de celui qui mV envoyé. Siqueiqu'un veut faire la volonté de mon Père , il connaîtra si ma doctrine est de lui , ou si je parle de moi-même. Celui qui parle de son propre mouvement, cherche sa propre gloire ; mais celui qui cherche la gloire de celui qui l'a envoyé, est digne de foi; et il n'y a point en lui d'Imposture. Moïse ne vous a-t-il pas donné la loi ? et cependant nul de vous n'accomplit la loi. Gar pourquoi chercheriez- vous à me faire mourir ? Le peuple répondit ? Vous êtes possédé du démon. Qui cherche à vous faire mourir ?

Jésus lem* répondit : J'ai fait une guérison parmi vous qui vous jette tous daias la surprise. Cepen-

2 POim LE MABDt

dani; paixe que Moïse vous a ordonné la circoncision, quoiqu'elle vienne des patriarches et non de Moïse^ vous ne laissez pas de circoncire même le jour du sabbat. Si un homme peut recevoir la circoncision le jour du sabbat^ sans que la loi de Moïse soit violée , pourquoi vous irritez-vous contre moi parce que j'ai guéri un homme incommodé dans tout son corps au jour du sabbat ? Ne jugez pas selon l'apparence^ mais jugez selon la justice. Alors quelques-uns de Jérusalem commencèrent à dire : rf 'est-ce pas là celui qu'ils cherchent pour le faire mourir ? et cependant le voilà qui parle devant tout le monde^ sans qu'ils lui disent rien. N'est-ce pas que les principaux de la nation ont reconnu qu'il est véritablement le Christ ? Car nous savons d'où est celui-ci^ au lieu que lorsque le Christ viendra , personne ne saura d'où il est. Jésus cependant continuait à les instruire^ et criait à haute voix dans le temple : Vous me connaissez^ et vous savez^ dites-vous, d'où je suis. Je ne suis pas venu de moi-même; mais celui qui m'a envoyé est véritable, et vous ne le connaissez point. Pour moi, je le connais, parce que je suis de lui , et qu'il m'a envoyé lui-même. Ils cherchaient donc les moyens de l'arrêter, mais personne ne mit la main sur lui, parce que son heure n'était pas encore venue. Cependant plusieurs du peuple crurent en lui. S. Jeartj chap. y,

HOMELIE.

Comme on était déjà au four du milieu de la fête des Tabernacles^ Jésus monta au temple^ où il se mit h enseigner; et les Juifs en étant étonnés, disaient : Comment cet homme sait-il V Ecriture^ lui qui ne ta point étudiée? C'est surtout pendant

DE LÀ IT^ 5£MUN£ DV GAIlâllE. 3

les fêtes que Jésus-Christ s'attachait à instruire ses disciples, et que ses disciples s'empressaient d'aller dans le temple entendre ses instrucdons, parce qu'ils savaient que les jours de fête doivent être consacrés par les exercices de religion, et qu'il n'y en a point de plus important et de plus utile que d'apprendre, en écoutant la parole divine» les vérités que nous devons croire, et les devoirs que nous sommes obligés de remplir, pour nous rendre dignes des récompenses qu elle nous prom.et. Ce sont ces de^voirs et ces vérités que le Sauveur du monde enseig^nait aux Juiâ, et ses discoui*s étaient si solides et si bien appuyés sur les oracles des livres saints, qu'étonaés de les lui entendre citer^ ceux qui l'écoutalent et qui savaient qu'il n'avait eu pour maître qu'un humble artisan, se disaient tes uns aux «lutres : Comment cet Aomioe saitHl V Ecriture, lui

Îjui ne l'a point étudiée ? Mais pour faire cesser €ur surprise et leur apprendre à t;onnaitre la source des divines leçons qu'il leur donnait, Jésus-Christ leur dit : Ma doctrine n'est pas de moi^ mais de celui qui m'a eruHjyé* C'est-à-dire, la doctrine que }e vous annonce comme homme, n'est pcônt la production de n^on esprit ou le fruit de mon étude : je ne Tai point inventée moi-même ; mais je l'ai puisée dans le sein de mon Père céleste qui m'a envoj^é pour renseigner aux hommes. C'est de là en effet que vient la doctrine que ce divin Sauveur prêchait aus Juifs, et que nous vous prêchons encore à vousmêmes. Elle est trop sublime et trop sainte , pour qu'elle ait pu être imaginée par les hommes, dont les enseignemens se resseuitent .tôt»jours de la faiblesse de leur esprit et de la <!or-^ ruption de leur cœur ; et quand même Jesu

4 POOJa lE MAKDI

Christ ne nous aurait pas assuré qu'elle nous -vient de Dieu^ la sublimité de ses mystères et la pureté de sa morale suffiraient pour ndus convaincre qu'elle ne peut avoir pour auteur que celui qui est la sagesse et la sainteté même.

Pour nous apprendre à en connaître la céleste origine^ Jésus-Christ nous dit encore : Si quelqu'un veut faire la volonté de Dieu^ il connaîtra si ma docttine est de lui, ou si je parle de moimême. Ce n'est en effet que lorsque Ton cherche la vérité de bonne foi et avec un désir sincère de la suivre, qu'on peut la trouver. Ce n'est qu'en réglant son cœur et en réprimant ses passions qu'on peut sentir toute Texcellence et tous les avantages de la doctrine que Jésus-Christ est venu apporter sur la terre; et si les incrédules et les libertins ne la regardent que comme une loi impraticable^ ce n'est que parce qu'ils n'ont

domine; et /ce sont ordinairement les vices de leur cceur qui produisent les erreurs de leur esprit. Les amis de la vertu ne voient rien dans cette doctrine qui ne les éclaire, qui ne les anime, qui ne les console, qui ne soit glorieux à Dieu, avantageux à Thomme, utile à la société tout entière, et elle ne peut être rejetée ou censurée que par les amateurs du vice et de la licence.

Mais, pour découvrir la vérité, il ne suffit pas de la chercher avec un cœur pur et droit, il faut encore savoir distinguer ceux qui l'enseignent réellement, de ceux qui se vantent seulement de l'enseigner; et voici comment Jésus- Christ nous apprend à en faire le discernement.

DE LÀ lyc SEMAINE BU CkniME, 5

Cebd, dit-il, qui parle de son propre mowement, cherche sa propre gloire; mais celui qui cherche la gloire de celui qui Va envoyé, est digne defoi^ et U n'y a point en lui d^imposture. Défions-nous donc, M.* F., de tous ceux qui parlent de leur propre moui^ementj c'est-à-dire, de tous ceux qui, abondant en leur propre sens, préfèrent leurs idées à la doctrine de l'Eglise, et voudraient substituer leurs opinions particulières à celles de tous les Pères et tous les docteurs. Ce n'est point la gloire de Dieu que cluercbeut ces novateurs; c'est leur propre gloire. Ce n'est point le zèle qui les fait parler ou écrire ; c'est la vanité , c'est le désir de se distinguer et de passer pour des hommes que leurs lumières et leur génie ont élevés au-dessus des autres Hommes.

Oui, M. F. , tel est le secret mobile de la conduite des incrédules et des hérétiques. C'est l'orgueil qui, pour l'ordinaire, les entraine dans l'incrédulité ou dans l'hérésie; et dès qu'une fois ils y sont tombés, c'est l'orgueil qui les y retient. En vain se voient-ils condamnés pai* l'autorité légitime ; en vain leur démontre-t-on

3ue leur doctrine n'a rien en effet que de conamnable; ils ont trop d'amour-propre pour avouer humblement qu'ils se sont trompés, et ils aiment mieux persévérer dans Terreur, que de reconnaître qu'il y sont tombés. Ils ne sont donc pas dignes oejoi, dit Jésus- Christ, et il ny a en eux qu'imposture. Les seuls que nous devons croire sont ceux qui ne cherchent que la gloire de celui qui les a envoyés, n'enseignent que la doctrine de l'Eglise, soumettent leurs

Tel fut en particulier Fillustre Fénélon, ce

f»rélat qui, par son génie et par ses vertus, a fait a gloire de la France et de la religion. Il avait eu le malheur d'avancer quelques erreurs pernicieuses, en croyant n'enseigner que les maximes des saints. Mais dès qu'il sut que le chef de l'Eglise avait proscrit ces erreurs, il fut le premier à les condamner, et il monta même dans la chaire de vérité, pour exhorter son peuple à les anathématiser comme lui, et à s'en préserver. Grand exemple qui aurait suffi pour étouffer toutes les hérésies dans leur naissance, s'il eût été toujours imité ! Mais il aurait fallu pour cela que les auteurs de ces hérésies ne cherchassent que la gloire de Dieu et de l'Eglise, par qui tout ministre de la religion doit être envoyé •, et ils ne cherchaient que leur propre gloire ; et ils nWaient d'autre mission que celle qu'ils s*étaient donnée eux-mêmes.

C'est ce désordre que Jésus-Christ voulait empêcher, en disant aux Juifs que celui-là seul est digne de foi, qui cherche uniquement 1»

gloire de celui qui Ta envoyé. Mais pour continuer à les instruire, il ajouta : Moïse ne vous a- Uilpas donné la loi? Et cependant aucun de vous n'accomplit la loi. Car pourquoi chercheriez^vous à me faire mourir? Rien n'était plus contraire à la loi de Moïse que de donner la mort à un innocent ; cependant les chefs de la Synagogue, qui montraient tant de zèle pour l'observation de cette loi, cherchaient sans cesse l'occasion de

Îerdre Jésus^Christ qui était l'innocence même, [ais comme les mécnans ont toujours soin de se déguiser, et de couvrir leurs crimes du voile de l'hypocrisie, les ennemis du Sauveur du monde parurent s'indignei' et se scandaliser du

DE LÀ IT® SBMiaNB OU CAja^ME. J

reproche qu'il leur avait fait, et ils Uû firent dire par les geas du peuple ou'ils avaient sans douiVe séduits : f^ous êtes possédé du démon» Qui cherche à vousjaire mourir?

Celui qui délivrait ceux qui étaient pc^ssédés du démon^ dit S. Augustia^ ne pouvait pas Vè* Xre Jtti-mênke; et îL n'y. avait que le démon ^ ajoute le saint docteur, qui pût inspirer ce langage aux hommes aveuglés qui le tenaient. Ce* pendant 3és»s-Chrîst voulut bien l'excuser, et au lieu d'opposer l'injure àVîniure, il se couteBta de répondre i J^aî/aii une guérison parmi vous^ ^ui vous jetie tous dans la surprise. Cette guérison était celle du paralytique, qu'il avait faite le yovxv du sabbat, et dont ses enaemis lui faisaient un crime. Mais pour se justifier et piHir les confondre, il a)outa : Parce qm Moïse vous a ordonné la circoncision^ quoiguelle vienne des patriarches et non de Moïse, vous ne laissez pas de cù^condre mime le jour du sabbats Or, si un homme peut recm^ir ta circoncision le jour du sahbat, sans que la /<» de Moïse soit vùUee, pourquoi vous irriiez-vous contre moi parce que foi guén un homme incommodé dans tout son corps, au jour du saihat ? .

Aien de plus: juste f^<e ce raisonaeiiient de Jésus^hrist : car si l'cm pouvait, sans violer la toi de Moïse, ciiTOUcire les en&ns le jour du sabbat, il est évtdknt qu'il .avait, pu^ /également, malgré cette loi, guérir un paralytic^ue l6 mt^me jour, puisque cette iguérison n'avaijt pas ^xigé, comme la circonoisîoA^ un aQie. extérieur, et qu'il Tavait opérée par un cyeiid 4cte desa volonté. Mais les ennemis de ce Dieu Sauveur étaient tellemejHl aveuglés par leur pass\o», q*^® ^ comme tous leshommes^assionnés, ils coud»*»

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8 POUK LE MARDI

Baient en ce divin Messie be qu'ils croyaient pouvoir faire eux-mêmes. C/est pourquoi il leur dit : Ne jugez pas selon l'apparence, mais jugez selon la justice. Cette maxime pleine de sagesse et d'équité^ nous regarde aussi bien que les Juifs, ^e jugeons donc point selon l'apparence qui^ en nous trompant, nous ferait souvent confondre l'innocent avec le coupable; mais jugeons selon la justice, et ne condamnons que ce qui est évidemment condamnable. Car c'est la ce que la justice exige rigoureusement ; et un juge équitable ne peut condamner un accusé, sans avoir dès preuves certaines du crime dont on l'accuse.

Le discours de Jésus-Christ avait &it sans doute une salutaire impression sur ceux qui l'avaient entendu; car quelques-uns de Jérusalem commencètent à dire : N'est-^e pas celui qu'ils cherchent pour le faire mourir ? Et cependant le voilà qui parle devant tout le monde sans quils lui disent rien, N'est-ce pas que les principaux de la natiôfi ont reconnu fuit t^t véritablement te Christ? Ces paroles des habitans de Jérusalem sont une preuve qu'on était insti^uh dans celte ville de l'inique complot que les chefs de la Synagogue avaient tramé contre Jésus-Christ, et qu'ils venaient pourtant de nier. Mais elles prouvent en même temps' qiiey s'ils gardaient le silence lorsqu'il le leui^' reprochait, ce n'ôatpus qu'ils le regardassent comiii;e le Christ; «c'est uniquement parce qu'il^si^ne voulaiefit p^s'<iëvoiler leur injustice aux yemx du peuple: car celui qui fait le msd, dit TËvangile, hait la lumière ; et c'est pour cela que^ comme le^ scribes et les pharisiens, les ennemiB àe FÉgUseietde la religion ont soin de dérober «xtx yeux du'pm-

DE LA ly^ SEMAIHE DU CABÉME. 9

blic les odieuses trames qu'ils ourdisseat contre elles ; c'est pour cela qu'en portant le coup ils cachent la main ; c'est pour cela qu'en semant partout des écrits infectés du poison de l'erreur^ de la licence et de Timpiété, ils se gardent bien de s'en déclarer les auteurs. Mais c'est là juste' ment ce qui prouve qu'ils reconnaissent malgré eux le mai qu'ils osent commettre ^ et qu'ils sont les premiers à se conâamner. Quand on ne fait que le bien, et qu'on ne dit que la vérité, on ne craint -pas de se montrer et de se faire connaître : il n'y a que les organes du mensonge et les auteurs de l'imjposture qui cherchent à se déguiser et à s'envelopper de ténèbres, parce qu'ils sentent qu'en paraissant ce qu'ils sont, ils ne

f courraient manquer de s'attirer Tindignation et e mépris publics.

Les babitans de Jérusalem agissaient arec plus de firànchise. 'iVoK5 savons j disaient-ils, en parlant de Jésus-Cbrist, nous saisons d'où est celuici; mais lorsque le Christ viendra jr personne ne saura doii il^t. Ce langage était une preuve de leur ignc^rance : car s'ils eussjent été plus ins* tiutts, ils auraient su que, d'après les oracles des Prophètes, le Messie devait être de la tribu de Juda, de la famille de David, et sortir de Bethléem. Aussi, pour continu^ à les instruire^ Jésus criait à haute voix dans le temple : Fous me can^ naissez, et vous somcz^ dîtes-vous, d'où je suis. Je ne. suis- pas venu de moi^méme^ mais celui qui m'a eniHijjréest véritable ^ et vjous ne le connaissez pas^ Pour moi^ je le connais ^^ parce que je suis de lui^ et quUl m'a en[H)yé lui-même.

Ces paroles de Jésus-Cbrist renferment U substance et Tâbrégé d^ la religion. Eu ncms disant qu'iï nest pas a>mu de lui-même, et que

10 POUR LE Mà&DI

jceUd cm Fa enwyé est véritable, il nous apprend que cette religion vient de INeu; que c'est Di«u qui a enyojé son Fils pour l'établir sur la terre; que comme ce Dieu est véritable et la vérité mème^ ce qu'il nous a enseigné par son Fils^ comme ce que son Fils nous enseigne par Forgane de l'Ëglise qu'il a établie poui* nous cou* dtxire dans les voies du salut, ne «aurait nous ti*omper, et que par conséquent nous sommes assurés de ne pas- nous égarer^ en prenant la doctrine de l^£glise pour notre guide et pour la règle de notre croyance.

En nous disant qu'i/ connaît son Père^ parce qu'il est de hd, et que dest lui qui Va erwoyéy W nous fait connaître tout à la fois sa génération éternelle et sa mission temporelle. Il nous 90^^ prend d'abord que, comme Dieu, il est égal à son Père qui l'a engendré de toute éternité, et qu'il ne fait avec son Père et le Saint-Esprit qu'un seul et vaèmç Dieuj mais il ncms apprend en même temps que, comme envoyé de son Père, il est le Verbe incai*né, vrai Dieuet vrai homme, réunissant en une seule personne, qui est celle du Verbe, la nature divine et la nature humaine. A la vérité, en parlant aux Juifs, il ne leur donnait pas, de sa génération é^rnelle et de son incarnation, une idée aussi précise que celle qu'une révélation plus détaillée nous en a donnée. Mais ne suiSsaif<-it pas qu'il leur eût dit qu'il connaissait son Pèi*e^ ^^^ était, de lui, et qu'il avait été envoyé par lui, pour qu'ils dussent le regarder et 1 honorer comme le Messie ? Cependant, loin de lui rendre les hom« mages et les honneurs que te titre sublime devait lui attirer, nous Usons à la fin de notre évangile, qu'ife cherchèrent à l'arrêter, et que si

DE LA l\^ SBMÀINB DU CAJléME. I I

personne ne mit la main sur luiy ti'est éfue son heure n^étaitpas encore venue. Quel endurcissement ! quelle injustice ! quel ayenglement !

Pourrions-nous croire que les hommes en fussent capables, si nous ne les voyions tous les jours se renouveler dans un grand nombre d'impies et d'incrédules qui, s^obstinant à méconnaître sa divinité, son incarnation, la vérité de ses miracles, la sublimité de sa doctrine et la samlelé de sa morale, se montrent aussi acharnés contre sa religion, que les Juifs l'étaient contre sa personne?

Cependant, M. F., ils ne partagèi^ent pas tous l'injustice et la cruauté des chefs de la Synagogue : il y en eut au contraire plusieurs, dit Tévangéliste, qui crurent en Jésus-Christ; et c'est là aussi la consolation qui nous reste dans ce temps d'irréligion et d'incrédulité» Quoique la foi se soit affaiblie, et s'affaiblisse toujours plus dans le sein même du christianisme, nous voyons cependant encore dans toutes les conditions et dans tous les pays, des hommes religieux et des femmes pieuses qui, éclairés et animés par la foi, pensent et vivent en véritables chrétiens ; et ce qui prouve bien qu'il n^ a rien de plus sage et de plus utile que de penser et de vivre comme eux, c'est que, totct ennemis qu'ils sont de la religion et de la piété, les incrédules et les libertins eux-mêmes ne peuvent s*empêcher d'approuver leur conduite, d'admirer leurs vei^ tus, et peut-*être même d'envier leur sort.

N'eussions-nous donc en vue, M. F,^ que notre

la POUA LE MERCREDI

tueux et véritablement heureux ; mais les avantages que la religion nous procure ne se bornent pas à la vie présente, et après avoir fait notre bonheur sur la terre, elle nous assure l'éternelle félicité qui nous est réservée dans le ciel.

HOMÉLIE