LENAIN DE TII.LEMONT

de VOUS, que je me plaigne et que je m'humilie de mon malheur, comme un homme à qui le Prince donnerait le soin de ses hàlimens, parce qu'il ne serait pas capable (Il s alTaires plus importantes de l'Etat.

Que je m'occupe donc à mon travail avec humilité, ou plutôt avec confusion, comme à la pénitence que j'ai méritée. Si j'y découvre quelque chose, que je croie l'avoir reçu de vous mais que je ne croie pas en avoir rien reçu de considérable, tant que je ne vous posséderai pas vous-même, ô source de toute vérité. Qu'en voyant ce que vos saints ont fait, ont dit, ont souffert, je considère avec action de grâces, et en même temps avec frayeur, que c'est un talent que vous me mettez entre les mains, afin que je le fasse profiter, et que dans cette vue je fasse effort pour obtenir de vous ce que vous leur avez

; donné, ou qu'au moins je me confonde dans la vue de ma faiblesse, qui se trouve si disproportionnée à ce que vos saints nous enseignent. Si je ne m'appliquais à l'étude qu'en cette manière, elle n'enflerait point mon esprit : file ne sécherait point mon cœur : je serais toujours disse à la quitter pour prendre des lectures encore plus - lirites, et pour me présenter devant vous dans la prière. •le n'étendrais point insensiblement et sous divers prétextes le temps de l'étude, j)our diminuer par dégoiit le It lups dû à d'autres emplois. Si je ne travaillais que pour tisfaireà l'ordre où vous me mettez, je n'aurais point K chagrin lorsque vous changez cet ordre par les di- \ erses circonstances que vous faites naître.

Ayez pitié de moi. Seigneur. Vous voyez mes plaies Tiiicu.v que je ne les vois moi-même. Faites-moi au moins la grâce de les haïr sincèrement. Car je crains beaucoup qu'étant obligé d'avouer la corruption de mon cœur lors-

* que je me considère dans les règles saintes do votre loi, je n'aime néanmoins cette corruption même dans le fond

! de mon cœur. Et comment même en puis-jc douter, voyant tous les jours tant d'effets de cette mauvaise

2a8 LA CHAPELLE J>E PORT-ROVAL

racine? Mais, Seigneur, vous ne vous êtes fait homme que pour guérir le cœur des hommes, et des hommes les plus indignes de votre grâce, et les plus ingrats à vos bontés. Ecoutez donc les prières que vos serviteurs vous font pour moi, et regardez-moi dans votre miséricorde. Prenez mon cœur, et remplissez-le de vous-même. Ne souffrez point que l'orgueil de la science Tenfle, que la vanité ou la curiosité le possèdent. Soyez-en seul le maître, comme vous en êtes le seul Créateur, et qu'il ne peut avoir aucun mouvement légitime et innocent que par vous.

La piété intérieure est l'âme du Christianisme, elle commence dans le temps ce qui sera l'occupation des Saints dans l'éternité.

Ce ne sont pas nos voix que Dieu entend, dit S. Cyprien, mais nos cœurs. Ainsi la véritable piété, le véritable culte, par lequel on honore Dieu, ne sont point toutes les actions extérieures de la religion, quand elles sont seules; mais cette adoration intérieure par laquelle l'âme s'humilie profondément devant son Créateur pour se soumettre absolument à sa volonté.

Si cette piété intérieure, qui est propre à la religion chrétienne, pouvait être parfaite en cette vie, elle y produirait, peut-être, un culte et une adoration toute intérieure et toute spirituelle, comme dans les anges. Mais ce qu'elle ne peut pas faire présentement, elle le fera un jour dans le ciel, où les saints adoreront et loueront Dieu sans cesse par les cantiques divins que l'amour formera dans le cœur, sans qu'ils soient interrompus par le tumulte des voix et des sons corporels qui passent, puisqu'il n'y aura rien que d'immuable et d'éternel.

C'est là qu'étant remplis de Dieu même, et jouissant de sa vérité par une contemplation pleine de lumière et d'ardeur, nous chanterons ses louanges, non par des