IL FAUT CROIRE DEVANT QUE CONNAITRE LES CHOSES DIVINES

Depuis que nous sommes abandonnés à la première vérité, elle entretient nos âmes tranquillement dans leur obéissance et de plus elle leur donne des activités merveilleuses; elle nous rend la même raison que nous lui avons offerte en hommage, mais incomparablement plus forte pour le discours depuis qu'elle est appuyée de sa faveur. La terre est naturellement détrempée d'eaux qui rf'iiiédient aux incommodités de sa sécheresse, néanmoins elle les évapore, afin qu'étant distillées en gouttes de pluie, elles servent davantage à sa fécondité que si elles couvaient dessus sa surface en rivières ou en torrens. Ainsi quand notre raison aurait quelque aptitude au fli -cours des choses divines, elle n'en doit pas demeurer cil cet état, mais il faut qu'elle se sacrifie au ciel par iiiic humble reconnaissance de sa faiblesse et quoique par II' moyen elle semble s'obscurcir, comme l'eau qui se liirisforme en vapeur, néanmoins elle se subtilise, elle Si lève et ne descend de cette région supérieure qu'avec des qualités plus avantageuses. Le Verbe divin nous fait siens plus particulièrement après que nous nous sommes donnés à lui par la foi et comme il comprend les vérités de toutes choses, de sorte qu'elles ne sont en lui qu'une essence souverainement accomplie, il donne une vaste étendue à nos jugements pour voir toute la nature dans la conformité de la grâce. C'est ïin feu divin qui nous communique la force de convertir les choses humaines Rn divines ; c'est un aimant sacré qui nous élcvari-t à lui, iiniis imprime la vertu d'élever les objets des sens et de la raison ju.sques aux approches des plus sublimes mystères...

Il est vrai que c'est un coup qui d'abord [)aralt exlrr mcmenl rude aux hommes du monde, de soumettre leur

go YVES DE PARIS

jugement à la foi, sous couleur d'avoir plus d'intelligence des choses divines, et vous diriez qu'on leur promet de les faire voir plus clair après les avoir rendus aveugles. Mais on expérimente tous les jours que la foi divine opère dedans les âmes ce que le suc du fume-terre fait aux yeux : si étant versé, il les enveloppe au commencement d'une fumée qui les obscurcit pour les rendre puis après plus clairs et plus pénétrants. Les flambeaux allumés s'éteignent et ceux qui sont éteints s'allument d'une fontaine d'Epire dont parle Aristote. Il en est de même de notre raison qui reçoit des splendeurs admirables si elle quitte les connaissances qui lui sont propres, pour s'humilier sous les révélations de la foi ; mais elle se trouve ensevelie de ténèbre si elle se plonge dans les mystères divins avec les seules lumières de la nature. La Théologie naturelle, iv, p. 4i5-4i7.