SLR LES ORDRES RELIGIEUX

lent aux enfants de Dieu, qui y sont engagés. Qui peut

"ir si celui dont les mains sont chargées de lichcssos.

a le cœur détaché i' Qui nous répondia que les

Princes et les Princesses, bien que prosternés devant le

rrnrifix, aiment mieux les épines de sa couronne, que

I - 'iiamants de la leur ; et qu'ils aient, comme Esthcr. en abomination le signe d'orgueil qui est sur leur Icle aux jours de leur gloire ? Je veux (pie les Magistrats n'estiment leur pourpre, que parce qu'elle leur figure

II royauté de Jésus-Christ, plutôt que celle du siècle.

I \eux qu'ils prononcent les Arrêts en son nom, et qu ils aiment sa justice comme divine et non pas simplement comme raisonnable. L'obligation qu'ils ont de soutenir leurs dignités, sera que le Sénat de Tliéodose, ne [t.iraîtra pas autre que celui d'Auguste, ni le Parlement

1 -iaint Louis, plus équitable que l'Aréopage. Que tous les marchands trafiquent par charité, et non par avarice ; que les artisans servent les chrétiens, comme les mains servent tout le corps ; que les maîtres aiment dans le cœur leurs serviteurs comme leurs frères, et que les serviteurs honorent leurs maîtres comme Jésus- Christ même. La Grèce païenne se vantera que son Phédon ou son Palamède ont fait paraître une [)arraitc loyauté, inventant les poids et les mesures pour éviter les moindres fraudes dans la marchandise. Tyr et Sidon ont vu des ouvriers assez fidèles pour travailler au Temple de Salomon. Les Docteurs de Babylone font des traités de l'amitié des Maîtres et de la fidélité des serviteurs. Enfin puisque toute la gloire de la fille du Roi est au dedans ; si nous n'avions d'autres marques de la vie Chrétienne que la justice, la douceur, l'humilité et la cliarité de ses enfants, le monde prétendrait que les Stoïciens nous aiii;iient prévenus, par leur équité, leur clémence, leur modestie, et leur amitié, et que si nous changeons leur lan^'age. nous n'ajoutons rien à leur discipline.

Celte arrogance est abaissée par nos saintes Commu-

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nautés qui tonl paraître dans leurs professions l'esprit de la grâce clirélienne, qui est caché dans la vie des meilleurs Laïques.

La vie du Père Charles de Coudre n.

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Jean du Verger de Hauranne, abbé de Saint-Cyran

Jacqueline-Marie-Angélique Arnauld (i5gi-i66i).

Jeanne-Catherine-Agnès Arnauld (1593-1671).

Marie de Sainte-Claire Arnauld (i6oo-i64a).

Jean Hamon (1618-1687).

Biaise Pascal (i623-i66i).

Angélique de Saint-Jean Arnauld d'Andilly

Jacqueline de Sainte-Euphémie Pascal (1626 -i 661).

Nicolas Fontaine (1635-1709).

Louis-Sébastien Lenain de Tillemont (1637-1698).

Jean Racine (1639-1699).

(( Voulee-vous être le poète de Port-Royal, disait Vinet, sachez la théologie de Pori-Royai. » Autant dire que la poésie de Port-Royal, c'est le jansénisme. Nous affirmons tout le contraire et nous le prouvons, textes en main. Voulez-vous être le poète de Port-Royal, disons-nous, ignorez leur théologie ou plutôt sachez-la, mais pour mieux comprendre que cette théologie, loin d'inspirer cette poésie, lui répugne au contraire, la combat et dans la mesure où elle triompherait d'elle, la diminuerait, l'épuiserail peu à peu. Poésie, prière, ici, pour nous c'est tout un.

Il est bien entendu que nous ne parlons que des premières générations jansénistes. Dès avant la fin du xvii^ siècle la sombre hérésie commence à pénétrer profondément jusqu'à la plus intime prière de ces malheureux. C'est le second jansénisme, le vrai, celui dont Sainte- Beuve se détournait avec dégoût et que Galiani appelait une « race de fous » ; mais du premier jansénisme, on ne peut pas dire qu'il ait pleinement accepté, qu'il ait vécu le dogme cruel de Jansénius. Il y a déjà là trop de sectaires ; mais, à quelques exceptions près, ils déposent leurs principes et leurs animosités de secte, à la porte de la chapelle. C'est là que nous les prenons.

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