CHANSON DE LA FIGURE DE PROUX

Je suis l’antique amant de la jeune aventure,

En notre épithalame ivre d'embrun amer, .

Je veux vous mener, fils de l’Âcte et de la Chair, Dénouer l'horizon ainsi qu'une ceinture.

Éperonné d’horreur et fouaillé d’éclair,

Quand le vaisseau me suit et geint sous sa mâture, J'aiguise en mon élan vers la chose future

L'angie passionné de l’étrave et la mer.

La coque se rebelle et pleure la poulie,

L'arbre aü Vallon natal rêve dans l’'émbeilie.

Seul, stupide et sublime, aux quatre cieux je {ends Mes yeux infatigués de nourrir les mirages,

Ma lèvre où l'homme altier sculpta pour tous les temps Cette soif d’Infini qu'abreuvent ses naufrages.

(Du Désir aux Destinées.)

ENVOI

Quand vous n’aurez plus froid, quand vous ñ’aurez plus fs P q P

Au temps du Maitre juste et de la Bête heureuse; Pour nos morts et les miens, notre hèure doulouréugé, Souvenez-vous de moi, mes frères dé demain.

Dites à la Beatté que je l’&lfhai plus belle

Du fond d’un siècle épais scellé d’or et de fér;

Où l'Esprit adorant et l’inquiète Chair

N’honoraïient qu’en secret sa jeunessé immortëlls.

Le is te tt

Et qu'elle songe älürs près dé l'amant joyeux (Ge sera moi toujours et je l’aimerai mieux!)

Au blasphème aboli dont je bäisai l’injure

À ses pieds paresseux que devänçä ion sort; Afin qu’en entendant mor noi que l'oubli mord, Elle se presse, heureuse, à ma ièvre future:

(Du Désir âu& Destinées.)

ADOLPHE LACUZON

BIBLIOGRAPHIE. — Eternité, poème, précédé d’une étude sur la Poésie (Lemerre, Paris, 1902); — F Foi nouvelle du poète et $a doctrine : l’Intégralisme, manifeste publié dans la Revue Bleue du 15 janvier 1904; — Nos Colloques [1902-1906] (édition des Poëmnes ; — Fisdacton sur le Siècle [Eternité — Livre Il] (Cres, | Paris, 1914).

M. Adolphe Lacuzon a collaboré à la Grande Revue de Paris let de Sainñt-Petersbourg (1892), à la Nouvelle Revue; aùû Mercnre |de France, à la Revue Bleue, à la Revue Septentrioñale; à là où | Nouvelle, aux Actes de l’Intégr'alisme, aux Feuidlets d'Art; etc.

Né en 1870, à Vaïencienges, d’une famille originaire de Fraz. &he-Comté, M. Adolphe Lacuzon vint à Paris très jeune et ñébuta dans la littérature par là publication de quelques plaqueites de vers et la fondation de plusieurs revues éphémères sur iesquelles il désire que soit fait un silence absolu. En 1899, il si- AU dans la Gr&nde Revue de Paris et de Saint-Petsrsboube,

irigée par Arsène Houssaye et Armand Silvestre, une série de chroniques Sur le mouvement littéraire, Ila collaboré depuis à la Nouvelle Revue, au Mercure de France, à la Revue Bleue, ete., ét s’est beaueoup mêlé au mouvement littéraire d’aujourd’hui. S'étant associé à l'Ecole française, il s’en sépara bientôt après. C’est lui qui donha le nom de Foi Nouvelle aux tendances actuellés, et la définition en fut prise dans la préface d’Eternité (1902).

Ayant beaucoup étudié les sciences, la philosophie et les religions anciennes, M. Adolphe Lacuzon a élaboré, d’après toutes ces études, une doctrine quise trouve assez exactement résumée dans le Manifeste de la Revue Bleue du 15 janvier 1904, rédigé par lui éb contresigné par MM. Cubelier de Beynac, Adolphe Bosehot, Sébastien-Charles Leconte, Léon Vannoz, document important dont nous reproduisons les parties essentielles :

L'INTÉGRALISME À. — QUESTIONS PROSODIQUES.

(L'auteur, laissant de côté les questions dé détails, entend s'oceuper uniquement du fon du débat. Cés quéstions, dit-ii,

ESS CN (p

496 ANTHOLOGIE DES POËTES FRANCAIS : | syant été discutées à satiété, il lui suffira de préciser son opiion et celle des autres signataires du Manifeste. Il ne s’y arrêr tera qu'un moment, pour entrer immédiatement après dans l’exposé de la doctrine aujourd’hui connue sous le nom d’Inté= gralisme.)

«“ À propos des vers libres modernes, que nous n’entendons pas condamner en principe, mais dont les modalités diverses ne relèvent encore que du laisser aller, disent les uns, ou que du pis aller, disent les autres, on a reposé le fameux problème de la prose, des vers et de la poésie, — où finit celle-ci, où commence celle-là? … et on a réclamé des définitions. Nous déclarerons donc qu’à notre sens la Poésie n’est pas l’apanage exclusif de la littérature, et même des vers, mais que, les vers constituant {a forme de langage qui tend à la plus haute ex pression du rythme, et le rythme étant la condition essentielle de toute poésie, il s’ensuit que ladite forme est la plus apte à réaliser celle-ci, Elle y tend par des moyens dont ne dispose pas la prose, et qui sont, en français, la numération des syllabes, le jeu des césures, et la rime. Le vers, quel qu’il soit, en tant qu’élément de cette forme de langage, ne se peut définir que par les règles de sa construction. Quelles sont ces règles ? Elies sont, au sens précis du mot, empiriques. Comme celles de la syntaxe, de la grammaire, et de la langue elle-même, elles ont leurs origines dans l’usage, c’est-à-dire dans la tradition. Ces règles sont-elles liées aux lois physiologiques de l’ouïe, de l'instinct et aussi de notre race? Nous le croyons fermement, Sont-elles exclusives, définitives, et l'avenir ne peut-il y porter atteinte ? Nous ne voulons pas l’affirmer.

« La numération des syllabes, en français, apparaît simple. En réalité elle est double. I1 ÿ a la numération quantitative qui, peut-on dire, est d'application toute mécanique, et la numéra= tion gualitative,\qui est parallèle, mais libre, entièrement livrée à l'intuition du poète, toujours inobservée chez le mauvais ri= meur, mais qui est une ressource incomparable pour le véritable artiste, dont elle accuse d’ailleurs toute l'originalité de composition. C'est de cette double numération, sériée régulièrement ou irrégulierement par la rime et ses rappeis, que doit naître le chant du poème, implication première du rythme. Et dès lors, il y a vers. Tout le reste est dispositif d’écriture, simple indi= cation pour les yeux qu’il y a lieu de conserver, mais qui, pour oreille, est d’une utilité beaucoup plus lointaine, sans doute. Quant à la précellence, pour les combinaisons syllabiques, du rombre douze, terme de l’alexandrin, il semble inutile d’en, discuter. C’est une constatation mathématique. |

« Il nous reste maintenant à nous expliquer sur le rythme. Lorsque, il y a quelque temps déjà, nous écrivions ceci : « Dans «l'œuvre du poëte, Le rythme est le geste de l'âme, » l'image dont!

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aOUS nous servions indiquait à elle seule que nous étions loin le conserver au mot rythme le sens étroit qu’il possède cou- ‘amment. Le rythme n’est pas constitué Par les césures ou la Oupe des strophes. Il y a cinquante ans à peine, nous n’auions pu le démontrer comme aujourd’hui. Mais la théorie des armoniques de Helmholtz, celle plus récente des ondes de lertz, des rayons Rœntgen, et d’autres encore du domaine iologique, nous ont profondément éclairés à ce sujet. Et cette pinion, de plus en plus admise, s’est confirmée en nous, que out, dans l'univers, est vibration, combinaisons de vibrations, ormes de mouvement, nombre et géries, associations de rythdes; que le monde entier n’est qu’une vaste orchestration de Ythmes; que nous-mêmes sommes un rythme dans le rythme atégral ou accomplissement universel, et que le rythme inh#ent au verbe humain, le rythme, dans l’œuvre du poëte, est Le souvement même de l'inspiration. Il est préexistant à la pensée Ue-même. D'abord obscure, celle-ci s’y ordonne et s’y déploie, : le frisson du monde passe on elle. Intégrer la peusée dans le ythme, c’est en quelque sorte lui conférer l'éternité de celui-ci, acteur émofif, loi des unissons, des correspondances et des rmes, principe et fin de toute harmonie, il saura l’identifiep à vie psychique, c’est-à-dire à la <royance et aux aspirations es hommes! (Cf. Eternité.) « Nous bornerons là nos réflexions sur les conditions matéelles de l’existence du poème. Les procédés nous sont indifrents. Mais pour nous, qui nous accommodons trés bien du rs traditionnel, en y introduisant, à loisir, certains tempéraents tels que ceux étudiés et précisés depuis longtemps par in de nous, M. Adolphe Boschot, un grief, que nous ne pou- 28 taire, subsistera toujours contre toute prosodie exclusive formaliste. C’est qu’elle permet à n'importe qui, doué de elque style et de persévérance, de composer, avec des resssements de toutes sortes, de fort bons vers, et même d’ex- Ilents vers, et cela parimilliers l’an. L’habitude fait partie de tre sentiment esthétique. Nous l’entendons fort bien. Encore faut-il pas cependant qu’elle l’absorbe au point de nous con ire à la routine.

« Nous conviendrons donc que le poète, s’il est vraiment ête, a le droit de se faire 8a regle à soi-même. C’est d’ailleurs 1jours à ses risques et périls. Si la forme convenue est trop oite pour sa pensée, celle-ci la fait éclater, et l’on voit tont suite où s’exerçait à tort lerigoriame des méthodes. Etl’exem- > prévaut, et l'exemple fait foi. Au delà de toutes les définias possibles il ne mous apparaît plus qu’une seule catégorie vers : de vers eurythmique. Il doit avoir sa place dans toutes | prosodies. 11 est, ou n’est pas, voilà tout.

IIL, 32:

\ ’ s x hi U “ / à ANR VE / 1

H, — DE LA ankarion POÉTIQUE.

« Ces remarques faîtes, combieu différente nous apparaît, | dans son utilité immédiate et dans ses conséquences, l'étude de la conception poétique! « Si nous désirons, en effet, sortir du « ehaos où 8e débat actuellement la poésie francaise, écrivait « récemment M. Léon Vannoz, il faut que nous fassions un grand « effort pour comprendre les lois vraies de la création poétique-

« ét pour nous comprendre nous-mêmes... Plus le poëte com a prendra profondément le travail de la conscience et de l'imse gination créatrice, plus il verra augmenter ses moyens de « prise sur la nature. » Rien ne nous semble plus juste. On. pourrait ajouter : et plus son idéal s'élévera. Nous verrons mieux le but; la clarté se fera sur la route; nous risquerons| moins de nous égarer en des préoccupations à côté, et, poutêtre ainsi, pourra-t-on mieux nous apprécier. 11 faut le redire ici : {l y a quelque chose de changé daus l'âme humaine. À la! conception nouvelle de l'univers et de la vie que s’est faite, l’homme d’aujourd’hui, les paraboles d’antan ne correspondent pos: Nous ne pouvons plus nous intéresser naïvement aux, égendes qui ont charmé nos pères. Nous-mêmes les avons trcp! entendués. Les points de vue sont déplacés, et la poésie éternelle a besoin de nouveaux modes d'expression. Aux poëtes de les chercher et de les indiquer. A conception haute, œuvre haute. Ex nihilo nihil. Nous sommes pénétrés de cette vérité. Aussi est-ce résolument que nous inserivons notre premier principe :

L = Là Poésié réalisée est la forme transcendante du savoir.

« Elle fut telle à l’origine, et toujours elle s’est révélée telle chez les grands poètes. La poésie apparaît comme la première éducatrice spirituelle des hommes. Elle a fondé les religions et les philosophies. Elle a présidé à toutes les manifestations del la beauté. Son hégémonie a resplendi sur les âges jusqu'aux! époques récentes, où, les progrès de là science ét de la civilisation l'ayant subinergée, elle est devenue, sous son aspéct 1684 plus décent, un petit talent de société, un agrément de fin d'clock, un passe-temps de demoiselles, et, sous son aspect

otesque, un exploit pompeux de minus habens. Et nous pro< testons. Le rôle de la poésie ayant toujours été d'agrandir lai conscience humaine au delà même des vérités contrôlées, il ne nous est plus permis de tout ignorer de ce qui se passe autour dé nous. Ï1 faut connaître ceci pour atteindre à cela. C'est parfait, chanter la vie et l'humanité. Encore faut-il savoir ce qu’elles! sont, et ce qui les constitue aujourd’hui. Suffit-il de s’asseoi sur un banc de mousse, au bord d’up ruisseau, et de mettre 14

ADOLPHE LACUZON 499.

main sur son cœur en regardant la lune où quelque étoile favorite; d'évoquer la maison blanche aux volets verts, pour 8e dire lannonciateur des fraternités ét des bonheurs futurs? Nous ne le croyons pas. Il faut savoir beaucoup de choses, aux temps présents, pour en apprendre un peu aux hommes, pour en mettré quelque essence daus ses écrits. Mais qu'il n’y ait ici aucune méprise. Le poërñe didactique est un non-sens à nos yeux. La poésie reste pour nous l'évangile de l'inoffable qu'elle investit dé Sa toute-puissance émotionnelle. Elle tend vers toutes les possibilités de l'affirmation, c'est-à-dire vers l'absolu, mais c'est par transcendance et par les voiés du sentiment que son charme opere. Et nous voici À nôtre seconde proposition; elle déeouis de la premiére :

IT. — La Poésie, phénomène subjectif, est la volupté de ia Connaissance.

« Et par Connaissance, nous entendons celle-ci sous toutes és formes, notion où prénotion, aspiration, imagination ou ntuition. Et qu’est-elle encore, sinon, dans le vouloir et l'effort les hommes, la compréhension, la pénétration, la possession le toutes choses par l’âme et les sens? Et n’établit-elle pas ainsi a norme même du rêve, rapport mystérieux entre ce qui est ous et ce qui est fout, entre ia vie individuelle et la vie uni rérselle ? Or, dans nos recherches, cet enchantement n’est pas noindre de nous apercevoir ici que notre formule est aussi üne léfinition de l'amour. Et nous poursuivons, conséquemment oujours.

IIL. — La Poésie estinfiniment perfectible ; c'est une création perpétuelle.

« Il est bien évident qu’étant en correspondance directe avee otre sensibilité intellectuelle, laquelle se développe de siècle n siecle, sous l’action du savoir de plus en plus étendu, elle ne eut rester stationnaire. Et, cependant, ne vient-on pas répéter ue lé poète doit sans cesse revenir à l'inspiration premiére, la fraicheur d’âme angélique, à l’ingénuité, à la naïveté touhante des âges d’or, et que, sur toutes choses, il doit écaruiller de grands yeux tout neufs ? Qu'est-ce que cela peut bien ouloix dire ? Il faudrait eependant s'entendre. Jusqu'où, jusques | qui faut-il remonter pour trouver cette fraicheur d’âmeet cette igénuité charmeresses? Est-ce jusqu'aux temps de l’homme es cavernes, du déluge ou des croisades ? Ou bien faut-il simlement régresser jusqu’à la mentalité des Iroquois? Oh! nous atendons bien la plaisanterie. La gageure tenue est bien bonne. « 11 faut régresser jusqu’à l’infantilisme. Aux innocents les ains pleines! Nous nous en doutions.

« Mais poür nous, qui n'on sommes plus à ercire que l’äime

bumaine, à travers les Ages, reste imperturbablement égale à elle-même ; qui la concevons en perpétuel devenir, formés par toutes les capitalisations du passé et de l’hérédité, par toutes les acquisitions et par toutes les influences du savoir et des milieux, il est difficile d'admettre que Le poëte se doive complaire indéfiniment dans la contemplation de deux ou trois phénomènes généraux de la nature, signalés, d’ailleurs, depuis fort longtemps sous toutes les latitudes. C’est plus loin, c’est-àdire plus profondément, que doivent tendre ses aspirations. La poésie est création, ou mieux, révélation perpétuelle. Ce qui est révélé — est. Mais, à la longue, cette révélation s'associe à notre façon de voir. Notre personnalité 8e l’approprie, elle en fait notre bien — et nous souhaitons autre chose. Un exemple est peut-être utile. Imaginons un poème merveilleux, qu’un admirateur enthousiaste se ferait réciter chaque jour. Au bout d’un certain temps, les impressions produites, toujours répétées, se mécaniseront, pour ainsi dire, dans l'esprit de l’auditeur. Ses sens et sa mémoire les enregistreront automatique ment, son intelligence ne sera plus sollicitée; il n’y aura plus curiosité, et la poésie, phénomène en soi, disparaîtra. Le lecteur moderne est ce personnage. Il a trop entendu les mêmes choses. L'œuvre poétique n’en existe pas moins toujours, mais il ne peut que la situer, historiquement, à sa date, dans son admiration. 4

Il en est de même des jugements tout faits, des jugements conventionnels. L’impéritie phraséologique éclate de toutes parts. Elle nous a des airs de carnaval ou de rodomontades. A: toute œuvre, il faut désormais une caution. Et cette caution, c’est le savoir moderne.

IV. — La créatiom poétique est une intégration, | non une synthèse. |

« Il n’est plus permis au poëte de tout ignorer, disions-nous. Mais la science universelle est irréalisable. L'homme a établi des sciences partielles, physiques, naturelles, morales, socia= les, ete., etc. Elles évoluent dans leurs domaines respectifs, eb chacune poursuit la vérité. Or, la vérité, dans l’absolu est une: I] faut donc qu’elles aient entre elles des rapports, des ot Cl pondances, difficiles à découvrir parfois, encore plus à détermi= ner. La poésie intervient au sein même de toutes ces correspons dances mystérieuses qui sollicitent notre activité intellectuelle notre mémoire, n0s aspirations, notre moi tout entier, et constiÆ tuent cet état de conscience où, semble-t-il, nous communions! dans l'infini. Semble-t-il, faut-il dire, car, hélas! la création poétique ne consiste qu’à déterminer jusqu'aux subtilités du frisson les limites extrêmes d’une somme d’infiniment petits, de nature fort complexe, qui sont nos aperceptions de toutes}

En tigre

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sortes. Or, cette somme d’infiniment petits, ce complexus d’aperceptions de toutes sortes, quels sont-ils, sinon le fond même de notre personnalité, de notre âme en un mot? C’est donc des limites mêmes de l'âme dans l’âme universelle qu’il s'agit ici. Tout poème qui se réalise ne tend qu'à résoudre une part du problème éternel de l'individuation. Cette question correspond encore, en hautes sciences, à certains autres problèmes, fort connus des savants, mais que les poètes se font ordinairement Dore d'ignorer. Rigoureusement parlant, c’est une intégration.

Et lorsque, à l'inscription du temple de Delphes : Connais-toi toi-même, nous ajoutions la formule!de Térence : Homo sum, et néhil humani a me alienum Puto; lorsque nous écrivions que ne voulions exprimer la vie humaine en fonction de l’humanité tout entière, et notre individualité en fonction de l'univers comme de l’inconnaissable, nous professions l’intégraltsme Le plus pur. (Nos Colloques.) « Et nous ne redoutons pas les contradictions. La dénomina. : 2 nous apparaît profondément exacte. Elle se vérifie suivant e sens littéral du mot. Et nous pouvons la suivre jusque dans son acception philosophique et même mathématique. Pourquoi as? Somme toute, nous hésiterions moins à nous réclamer de E ou de Leibniz que d’un quelconque envoyé des Muses, ’en vint-il de l’Hélicon même.

« Mais voici bien le grand argument des apôtres incorruptiles de la foi du charbonnier. Il ne nous sera pas épargné. Est-il ion nécessaire, dira-t-on, de s'engager dans des démonstraons aussi rigoureuses, pour goûter et même Pour créer la poés ie ? Et nous répondrons incontinent que, dans cet ordre d'idées, n’est pas non plus indispensable pour vivre, boire, manger, ormir, et, par surcroît, se distraire et voyager, au siecle d'Eison, de Pasteur, de Tolstoï, de Nietzsche, et de tant d’autres énies, de savoir comment on naît et comment on meurt, pouruoi l’on souffre et pourquoi l’on espère, mais que nous ne somes pas fâchés d’être un peu plus fixés à ce sujet chaque jour, que c’est peut-être là ce qui constitue notre supériorité sur Malgache ou le Huron rencontré sur nos boulevards, ou sur chimpanzé Consul, — cependant de mœurs fort civiles, dit-on « D'ailleurs, c’est d’un domaine à l’autre, et l’un par l’autre, ‘il nous faut éclairer nos données et nos termes de compaei C’est le principe mème de l'invention. Il faudra bien en nir à l'identification des postulats. Les clefs du mystère et de infini sont des formules. Ce n’est pas dans la lune qu'on les rge.

«Et nous irons encore plus loin. La création poétique n’est s, à proprement parler, une synthèse. On l’a dit, nous l'avons » et on le répète encore. Peut-être même par ce mot est-il tendu tout simplement syncrèse. Quoi qu’il en soit, la synthèse

pavés

est antérieure à la création poétique, C’est un phénomcaël occulte qui se produit dans la subconscience. Elle est une ré suliante affective de toutes sortes d’influences d'origines phy=| siologiques aussi bion qu’intellectnelles. Elle est constitutive dél l’état d'âme. Mais l’état d'âme, c’est le cas fréquent, peut très! bien rester passif, partant stérile, ou même encore présidé” simplement aux manifestations les plus diverses de la vie exté=| rieure, et rester ainsi étranger à toute poésie. Chez le poète, ill est nécessaire que cet état d’Ame passe du mode affectif à l'état) actif, se dynamise en quelque sorte, et c'est sans doute alors. qu'il prend le nom d’Inspiration. Pour qu’il y ait création poé2| tique, il faudra donc que l’état d'âme, ainsi devena motion d’âme,

soit inscrit dans un symbole, Et cette inscription dans un sym= bole, c’est une intégration, et mieux, c’est une intégration de! fonctions. Car les mots et les phrases, représentatifs de penséé) de sentiment et d'émotion, sont des valeurs, et ces valeurs sont des fonctions, attendu que les variations de l’une entraînent les! variations de l’autre. Que le rythmeintervienne,et l'œuvre est née, l

V. — Le symbole poétique intègre la connaissance en puissance} Le rythme, facteur émotif, l'identifie à La vie psychique, et crée la poésie. CA

« Ce dernier principe est une conelusion. Sans doute con vient-il de nous prononcer aussi sur le symbole. Nous n'irons pas chercher des définitions compliquées, Pour nous le symbole est une généralisation dela pensée par l’image. Quant au rythmé; nous l'avons dit plus haut, il n'a avec les règles prosodiques que des rapports de maître à serviteur. I1 est lé mouvement même de l'inspiration, matérialisé en quelque sorte par le vers/| et il a son origine dans les lois profondes de l’organisme et dé lanivers. Il aboutit au don du poëte, hors lequel, hélas! il n’y1 point de salut. Nous l’avons toujours affirmé. Le don du poète] avons-nous écrit déjà, esf une condition psychique supérieuré comme l'héroïsme!. !

« Et pour aller jusqu’au bout de notre pensée, nous déclaré: rons encore que le langage des vers, s'il ne doit exprimer quél des choses mille fois redites, où même simplement connues d tous, nous apparaît comme une futilité, vouée aux railleries sous cape des gens d'esprit. On n'imagine pas, en effet, en pleiil xxe siècle, un homme de valeur véritable s'appliquant À traitel en vers un sujet donné, ou à nous raconter ses petits ravissé ments ou 8es petits déboires avec des rimes dans la voix. ( vanité, se vouloir poète, et se proclamer tel! Se croire supérieuf| à tous ces panvres mortels à qui la destinée n’a pas donnéla vocation de Bonserade ou de Chapclain! Se rengorger de quel: