DEUXIÈME PARTIE

191. La Physiologie (de phusis nature, et logos traité) est la science qui a pour objet l'étude des actes fonctionnels de Téconomie dont Tensemble représente ce qui se nomme la vie : c'est la connaissance des divers phénomènes dont le but est la conservation deTIndividu et la propagation d« TEspèce.

Comme TAnatomie, la Physiologie se distingue en végétale et en animale, selon qu'elle s'occupe de la vie considérée dans les végétaux ou dans les animaux. Et, dans ce dernier cas, elle est dite humaine quand elle se borne à l'étude des fonctions organiques de l'homme ; comparée, lorsqu'elle a pour but la connaissance des phénomènes de la vie, considérée dans la série des êtres vivants, et celle de la diversité de formes et de modes que ces phénomènes présentent dans les différentes espèces.

La Physiologie humaine doit seule nous occuper (1).

De même que la description anatomique de l'homme a dû être précédée de considérations générales sur la matière organisée, sur la nature morte; de même, Tétude de Thomme vivant exige des notions préliminaires sur le principe ou force, qui anime les organes et entretient la vie. De là une physiologie générale, comme nous avons fait une anatomie générale.

1Ô2. Dans l'introduction à ces études, nous avons vu que les organes sont les instruments de la Vie, et que, pour comprendre

(1) Nous renvoyons h, notre Nouveau Dictionnaire dViistoire naturelle pour l'étude de la Physiologie comparée. '

Anthropologie, T. i. il

le mécanisme de leurs fonctions, il faut nécessairement connaître leurs formes, dispositions et rapports. Afin de mieux saisir les rapports eidstant entre les organes et la vie, nous nous sommes servi d'une comparaison familière, en disant que le principe vital est à ces mêmes organes ce que la force motrice d'une machine est aux rouages et aux ressorts qu'elle fait agir. Cette comparaison serait parfaitement juste s'il existait similitude entre des instruments de matière inerte, obéissant passivement au moteur, et les parties vivantes de la machine humaine qui jouissent de sensibilité et de contractUité. Il y a, en effet, dans les organes du corps vivant autre chose que des propriétés physiques et chimiques, il y a aussi des propriétés vitales. Si l'étude des premières est du ressort de TAnatomib, celle des secondes appartient à la Physiologie.

DBS propriétés VITALES

1 93. Il ne suffit pas que le corps de l'Homme soit composé d'os, de muscles, de membranes, de vaisseaux, de nerfs, etc., affectant un arrangement spécial; avec ces seules conditions, soumis à l'influence des agents extérieurs, il deviendrait bientôt la proie de la putréfaction. D'où lui vient donc la propriété de pouvoir, non-seulement lutter avec avantage pendant un temps déterminé contre les forces désorganisatrices qui l'entourent, mais encore s'accroître par l'alimentation, établir des rapports avec tous les corps environnants, et enfin se reproduire? Cette question nous arrête dès le premier pas que nous faisons dans le domaine des êtres animés. Cette propriété, en eifet, qui révèle son existence par des effets si merveilleux, ne peut être soumise à l'estimation de nos sens ; car ni la physique avec son microscope, ni la chimie avec ses réactifs, ni les expériences sur les animaux ne nous diront quelle est la nature ou l'essence de son principe.

Ce principe, cette force, a été appelée tour à tour dme (Pjthagore), principe moteur (Aristote), nature (Hippocrate), archée (Van Helmont), dme immortelle (Stalh), principe vital (Ecole de Montpellier), etc. Elle est inhérente à la matière organisée vivante dont elle constitue la propriété essentielle, primordiale; cette force est pour ainsi dire aux corps vivants ce qu'est la pesanteur ou l'élasticité aux corps bruts. En effet, la pesanteur est inséparable de la matière, inexplicable en soi, mais évidente

par ses effets; car, lorsqu'on^ l'applique à certains appareils disposés de manière à lui obéir, elle communique le mouvement aux diverses pièces, qu'elle fait mouvoir chacune suivant l'usage auquel elles est destinée. De même pour le principe vital : inhérent à la matière organique combinée en vue d'un but d'activité voulu par la création, il communique son action à toutes les parties de Torganisme, qu'il fait fonctionner chacune selon le rôle qu'elle a à remplir.

Les positivistes croient résoudre la question en ^ « associant constamment à l'état statique de la matière l'état dynamique, le quel se manifeste par trois propriétés fondamentales, la nutrition, la contractilité et la sensibilité, répondant à trois structures, le tissu végétatif, le tissu musculaire et le tissu nerveux » ; ils se représentent ces trois propriétés comme reposant sur les lois chimiques, physiques et mathématiques, mais cela renseigne-t-il mieux sur la nature du principe vital ?..

Ici commencent, en effet, les difficultés et les débats les plus confus.

Stalh professait Vunité de l'homme ; l'âme pour lui constitue l'homme tout entier; elle préside à toutes les fonctions, tant physiques qu'intellectuelles ; Ydme enfln, pour ce savant, est la force qui crée, façonne, dirige l'organisme.

Barthez ne put attribuer à l'âme un rôle aussi important, aussi général et, dans certains cas, si peu digne de sa nature sublime ; il admit un second principe de vie, une dme de second ordre y « de seconde majesté » à laquelle il donna le nom de principe vital*

Les physiologistes cessèrent, plus tard, de faire intervenir Tâme ; le principe vital, suivant eux, suffisait à toutes les explications ; comme Stalh, ils admirent l'unité de l'homme, mais d'une façon bien différente, tout opposée même.

193 his. Les physiologistes modernes ne veulent plus du principe vital, en tant qu'il représente une force distincte de l'organisme matériel, ou qui lui serait ajoutée par un pouvoir supérieur. Force et matière sont pour eux deux termes inséparables, indissolublement liés.

Voici les principes sur lesquels se base cette physiologie.

» On distingue disent-ils dans tous les corps en général une force de tension et une force vive. Que signifient ces expressions, introduites dans la sciences par Helmholtz ? Elles expriment l'état moléculaire de corps mis en présence, selon que les molé-

cules sont maintenues séparées {force de temion) ou qu'elles viennent à s'unir, à se combiner [force vive). Exemple : une molécule de carbone et une molécule d'oxygène représentent, tant que leur union est empêchée par quelque circonstance, une certaine quantité de force de tension; mais si l'obstacle est éliminé, le mouvement des molécules, la force vive se produit et un phénomène d'oxydation a lieu.

» Cette loi est applicable aux corps organisés. Le corps de l'homme, conmie celui de tout animal, est un organisme dont les parties constitutives mettent, par leurs oxydations, des forces en liberté, c'est-à-dire transforment des forces de tension en forces vives. En effet, par cela même qu'il contient des matières qui tendent à entrer en combinaison, Torganisme recèle des forces de tension. Dès que s'opèrent ces combinaisons ou oxydar tions, les forces de tension se changent en forces vives, d'où production de mouvements sous différentes formes (travail mécanique, chaleur, etc.). » Nous exposons, nous ne jugeons pas.

Les physiologistes, malgré la hardiesse de leurs déductions, n'assimilent pas entièrement les corps organisés aux corps bruts, Ils ne nient pas que les organes des plantes, ceux des animaux surtout, jouissent de la propriété de sentir, de se mouvoir, de réagir ; seulement ils font de cette propriété un attribut nécessaire, inséparable de toute matière organisée et soumise aux influences du monde extérieur. « Les vitalistes, dit Cl. Bernard, étaient dans l'erreur de croire que les phénomènes des êtres vivants n'étaient point semblables et même étaient opposés par leur nature et par les lois qui les régissent, à ceux qui se passent dans les corps bruts. Les physiologistes physico-chimistes ou mécaniciens ont soutenu, au contraire, et ils ont eu sous ce repport parfaitemant raison, que les manifestations des organismes vivants n'ont rien de spécial dans leur nature, et qu'elles restent toutes dans les lois de la physico-chimie générale. »

«... Mais ces forces vitales, dit de son côté Paul Bert, qui se manifestent par les propriétés vitales des plus minimes particules corporelles, sont-elles bien des forces spéciales différentes de ces modes du mouvement dont l'observation des corps bruts nous a démontré l'existence? Et si cette différence existe, en quoi consiste-t-elle ? » Quelle équivalence pouvons-nous établir entre elles? Paul Bert fait remarquer que « les propriétés vitales appartiennent à tous les fragments des éléments

anatomiques : que la cellule elle-même (12, A, a), cette unité apparente des organes vivants, est une unité complexe dont les parties (noyaux et nucléoles) peuvent vivre à part, et que cela détruit Tunité du prétendu principe vital. Les actes généraux de rêtre vivant, ajoute-t-il, sont donc la résultante d'une myriade de phénomènes biologiques qui ont Torganisme pour support. En d'autres termes, la propriété vitale est une activité propre de Télément histologique, se subdivisant en activités multiples dont jouissent les plus microscopiques éléments organiques. »

Qu'on nous permette de suivre jusque dans leurs dernières conséquences ces théories nouvelles.

A. « Le but suprême vers lequel tend incessamment et efficacement la physiologie, dit encore P. Bert, la question fondamentale qui domine et dirige toutes ses recherches, c'est de savoir sûrement si quelque chose est réellement spécial aux êtres vivants ; si les lois générales qui régissent les phénomènes extérieurs aux êtres vivajits sont applicables à ceux-ci ; si les lois en apparence spéciales dont on ne rencontre que chez eux l'application, sont ou ne sont pas le résultat de l'intrication complexe dé ces lois générales : si réellement la matière vivante est autre chose que le mouvement ; si la physiologie, pour être peut-être plus compliquée que la physique, est réellement autre chose qu'elle. »

Ainsi nos physiologistes modernes ne s'enquièrent pas de l'essence de cette matière^ de ce mouvement spécial, de l'unité du moi; constater, voir scientifiquement si, oui ou non, les phénomènes qu'on appelle vulgairement vitaux sont réductibles aux phénomènes dits physico -chimiques, voilà le principal; or la conclusion définitive de M. Bert est celle-ci : « L'indépendance toute puissante du principe vital a été démontrée fausse, et celle de son existence pour le moins inutile, »

B. Mais alors comment s'expliquent les phénomènes de Fardre moral et intellectuel ? Oh I ici les physiologistes ne peuvent cacher leur embarras. Tout en convenant qu'on n'en peut rapporter la cause à un principe connu, ils admettent un travail d'oxydation moléculaire et de dégagement d'activités nerveuses particulières « liées d'une manière inexpliquée aux faits indéfinissables de l'impression et de la perception, de la sensation et de la volonté ; » et ils disent que « l'âme est Tensemible de toutes les activités cérébrales effectuées ou possibles dans l'organisme. »

lee ANTHROPOLOGIE

Gavarret, professeur de physique à la Faculté de médecine de Paris, dans la préface de son livre : Les phénomènes physiques de la vie, s'exprime de la manière suivante.

(c Dans ces dernières années, les physiciens ont fixé plus fortement leur attention sur les rapports réciproques des diverses forces du monde inorganique ; leurs efforts ont enrichi la science d'une conquête d'une immense portée. Ils ont démontré que toutes ces forces ont une conmiune mesure, le travail, et changent sans cesse de forme, sans jamais rien perdre de leur énergie ; que la même quantité de force peut, suivant les conditions au milieu desquelles elle se manifeste, nous apparaître tour à tour sous forme de force vive, de chaleur, d'électricité, d'affinité, etc., etc. Cette grande et belle théorie de la réciprocité des forces est-elle assez générale pour embrasser les manifestations dynamiques du monde organisé aussi bien que celles du mondé inorganique ? Doit-elle, en un mot, être acceptée comme universelle? Nous avons consacré nos leçons de physique biologique à Texamen de cette grave question, convaincu que, dans cette voie seulement, nous pourrions trouver la solution du problème, posé depuis si longtemps, de la nature des rapports de la biologie et des sciences physico-chimiques,

» Dégagé de toute idée préconçue, prêt à accepter la vérité quelle qu'elle fût, du moment où elle nous serait démontrée, nous sommes entré dans cette étude avec la ferme résolution de la pousser aussi loin que les faits bien observés nous le permetr traient, et de nous arrêter là où, les matériaux faisant défaut, il n'y aurait plus place que pour l'hypothèse. — Comme point de départ, nous avons constaté la réalité, que du reste personne ne conteste aujourd'hui, du mouvement circulatoire qui entraîne incessamment la matière du monde inorganique au végétal, de la plante à l'animal, et finalement la rend au règne qui l'a fournie, — Passant ensuite à l'étude des propriétés des éléments histologiques, nous avons vu que chaque élément, distinct par sa composition et par sa texture, est doué d'une activité propre dont tout démontre les rapports d'étroite solidarité avec les réactions physico-chimiques accomplies dans la trame des capillaires généraux. Ces activités nous sont apparues comme des modalités dynamiques spéciales dérivant, par voie de transformation et sans perte d'énergie, de ces réactions physico-chimiques sans lesquelles il n'y a ni nutrition, ni développement possibles. Dans

chaque organe de Téconomie, les activités propres des éléments histologiques exécutent un travail spécial sous Tinfluence des conditions extérieures de milieu ambiant ; le travail de Tagrégat vivant n'est que la résultante de tous les travaux partiels. — Nous avons ainsi acquis la conviction que la force dont dispose l'animal est tout entière fournie par la combustion des principes alimentaires qu'il emprunte au végétal, et, qu'en brûlant, ces principes alimentaires ne font que rendre la force qu'au moment de leur formation les plantes elles-mêmes ont empruntée au soleil — Telles senties considérations sur lesquelles notisnous sommes appuyé pour repousser, comme une pure et vaine hypothèse, l'existence de cette force indépendante, directrice, surajoutée à l'organisme que, sous des noms divers, les écoles vitalistes ont invoquée pour expliquer les phénomènes de nutrition et de développement.

» Entre le monde inorganique et le monde organisé, il s'opère donc un échange incessant de matière et de force. De ce principe découlent, conmie conséquences nécessaires, la légitimité de l'extension de la théorie de la réciprocité des forces au monde organisé, en même temps que la définition des vrais rapports de la biologie et des sciences physico-chimiques. — Après avoir fourni la démonstration expérimentale de cette double circulation de la matière et de la force, nous avons dû nous arrêter. Le but que nous nous étions proposé était atteint ; il ne nous appartenait pas de pousser plus loin l'étude des activités propres des éléments histologiques. La recherche des lois de ces modalités dynamiques spéciales, caractéristiques de l'état de vie, rentre évidemment de plein droit dans le domaine de la physiologie pure.

» Au milieu des discussions passionnées soulevées par ces questions de physiologie générale, deux tendances également fôchèuses se sont manifestées : les uns repoussent systématiquement les faits les mieux constatés, parce qu'ils sont ou paraissent en contradiction avec leurs doctrines ; les autres s'exposent à compromettre les principes les mieux établis, en leur donnant, au moins prématurément, une extension que l'observation est loin de justifier. D'un côté comme de l'autre, on s'écarte des règles de la méthode expérimentale ; on se montre plus préoccupé de la défense d'idées préconçues que du triomphe de la vérité.

C. » Le principe de la réciprocité des forces, qui comprend incontestablement tous les phénomènes de nutrition et de déve-

168 AOTHROPOLOGIE

loppement, et qui nous permet de remonter aux véritables origines de la force dont l'animal dispose, peut-il, dans Tétat actuel de la science, être légitimement étendu aux manifestations psychiqiœs2 Telle est la question qui divise aujourd'hui les physiologistes, et sur laquelle nous demandons à nous expliquer en toute franchise.

» Nous avons dit, continue le professeur Gavarret, que les manifestations fonctionnelles d'un organe sont la traduction du travail accompli par l'action simultanée des activités propres de ses éléments histologiques et des conditions extérieures de milieu ambiant. Nous tenons cette proposition pour démontrée, tant qu'il s'agit d'organes tels que le foie, le rein, le pancréas, le muscle, etc. Malgré la différence de forme, il y a identité de nature, commune mesure, entre les résultats (formation d'une substance chimiquement définie, pression, poids soulevé, communication de mouvement) auxquels leurs fonctions aboutissent, et les réactions physico-chimiques d'où dérivent les activités des éléments histologiques. Nous en dirons autant du système nerveux considéré dans ses rapports avec les divers organes de l'économie ; pour nous, en eflfët, l'intervention du système nerveux dans les fonctions de ces organes se borne à une simple modification des conditions au milieu desquelles s'opère le confiit de l'oxygène et des matériaux combustibles du sang.

» L'observation pathologique et l'expérimentation physiologique nous ont appris que les manifestations psychiques cessent d'être normales, régulières, toutes les fois que le cerveau est lésé dans sa composition ou dans sa texture ; que même le développement plus ou moins complet des facultés psychiques est, sinon d'une manière absolue, du moins pour une large part, subordonné au volume et à la configuration du cerveau. Nous savons, en outre, le fait ne saurait être contesté, que les combustions internes sont plus intenses et les éléments histologiques du cerveau plus actifs, pendant toute la durée de la manifestation psychique. L'organe cérébral travaille donc pendant que l'être vivant réfléchit, pense, comiare, veut, etc., etc. Ce travail est une condition nécessaire, incontestable de la manifestation psychique. En est-il la cause suffisante'^ Voilà la vraie question.

» Ces efforts (les manifestations psychiques) considérés comme » 'purement moraux, dit Lavoisier, ont quelque chose de physique » et de matériel qui permet, sous ce rapport, de les comparer à » ceux que fait Vhomme de peine, » Cette belle proposition ex-

PHYSIOLOGIE. — NOTIONS GÉNÉRALES i69

prime une analogie, un rapprochement, mais non une identité; telle que Ta formulée le génie du créateur de la chimie moderne, elle est parfaitement exacte. Le travail effectué dans l'organe cérébral représente le quelque chose de physique qu'il signale dans le phénomène phsychique. — L'effort deThomme de peine coïncide aussi avec un travail dans les masses musculaires, et, sous ce rapport, est comparable à la manifestation psychique qui, elle aussi, est un effort. Mais de cette ressemblance incontestable, si justement signalée par Lavoisier, sommes-noUs en droit de conclure à Videntité de ces deux genres d'effort ?

D. » A toute contraction musculaire correspond un excès de combustion, une production de chaleur dans l'organe en action ; la contraction aboutit à un travail mécanique extérieur. Le travail intérieur (combustion, chaleur dégagée) et le travail extérieur {poids soulevé, vitesse communiquée) sont d'ordre différent, mais au fond de même nature, ont une commune mesure» L'observation démontre qu'il y a équivalence entre le travail extérieur produit par le muscle et la chaleur consommée, transformée par la contraction. — En présence de ces faits, nous n'hésitons pas à l'affirmer : La combustion effectuée dans les capillaires des muscles n'est pas seulement la condition de l'effort de l'homme de peine, c'est la cause suffisante de cet effort, c'est la soicrce de toute la force développée par les masses musculaires.

E. » Du côté du cerveau, il y a aussi un accroissement de l'activité de combustion, production de chaleur; cette chaleur transformée devient activité des éléments histologiques de l'organe; en même temps, il y a manifestation psychique. Entre ce travail intérieur et l'effort psychique, il y a coïncidence constante; le premier est évidemment une condition du second. Mais quel rapport y a-t-il entre une combustion et une' manifestation psychique ? Quelle commune mesure trouver entre une quantité de chaleur consommée, disparue, et une pensée émise ou simplement conçue ? Tant que cette commune mesure ne sera pas trouvée, nettement démontrée, nous ne nous sentirons pas autorisés à affirmer que le travail cérébral et la manifestation psychique concomitante diffèrent seulement par la forme ; que ces deux efforts sont au fond de même nature ; que le premier est la cause suffisante du second (1). Sans doute la marche si rapide-

(1) « La science, dit le professeur Schiff, ne possède pas an seul fait direct, expérimental, apte à indiquer que la transformation des impressions en perceptions est un phénomène soumis aux lois générales du mouvement. »

ment ascendante de la biologie permet d'espérer que toutes ces obscurités disparaîtront un jour de la science. Guidé par le principe de la réciprocité des forces, nous avons pu nous élever successivement des réactions physico-chimiques accomplies dans les profondeurs de l'économie aux activités combinées avec les influences extérieures aux manifestations fonctionnelles de l'être vivant. Mais, avant de tenter un pas de plus dans cette voie, avant de faire un nouvel appel au principe de la réciprocité des forces, nous devons attendre que la question de la légitimité de l'application de ce principe à la recherche des vrais rapports du travail cérébral et de la manifestation psyshique concomitante soit définitivement vidée ; l'observation peut seule nous fournir les matériaux nécessaires à la solution de ce difficile problème. »

Telle est la voie dans laquelle se trouve engagée maintenant la science de la vie : historien impartial, nous avons dû la faire connaître, mais les efforts que font les physiologistes et les philosophes pour la dégager des obstacles qui s'y rencontrent seront vains tant que la pensée, la conscience, le sens du juste et de l'injuste, etc., ne seront pas démontrés être un produit direct de la matière.

Hâtons-nous donc de revenir aux classiques propriétés vitales : attribut ou cause, elles simplifient et éclairent remarquablement les sujets que nous avons à traiter.

194. La sensibilité est cette propriété que possèdent les organes vivants de ressentir l'impression faite sur eux par les corps étrangers, et d'en donner conscience à l'être ; la contractiiité est cette autre propriété en vertu de laquelle les organes se contractent, exécutent des mouvements. Ces deux phénomènes, sensibilité et contractiiité, sont primordiaux. Ils peuvent se manifester simultanément ou isolément : simultanément, car si l'on excite les muscles mis à découvert, le patient témoigne aussitôt de la douleur, et ses muscles excités se contractent ; isolément, car, d'une part, si l'expérience susdite est réitérée avec assez de ménagement pour n'exciter aucune irritation, le sujet accuse qu'il sent le corps qui le touche, sans que ses muscles fassent aucun mouvement; d'un autre côté, si on l'invite à faire agir les mêmes organes, ceux-ci entrent en action sans autre stimulation que la volonté, sans impression matérielle perçue. Supposons maintenant que l'individu soit mort et que l'on répète sur lui l'expérience, aucun phénomène semblable ne se produira, bien

PHYSIOLOGIE. — NOTfONS GÉNÉRALES 171

que ses muscles offrent les mêmes propriétés physiques ; il faut donc en conclure que la sensation et la contraction sont le résultat de propriétés vitales, de facultés vitales, si l'on aime mieux. Ainsi la sensibilité et lacontractUité senties phénomènes primitifs, fondamentaux de la vie. Mais elles présentent des modes différents. Ainsi, la sensibilité se divise en nutritive, en percevante générale et en percevante spéciale ; la contractilité, en volontaire et involontaire. Expliquons-nous.

A. Sensibilité nutritive ou sensibilité organiqu^y végétative, irritabilité. C'est cette propriété qui fait que les tissus vivants ont la faculté d'être impressionnés par les modificateurs qui doivent concourir au développement et à l'entretien des organes. Tous les corps organisés, les végétaux comme les animaux, possèdent cette propriété. Elle s'exerce à l'insu de l'individu, elle est pour ainsi dire la gardienne, la protectrice du mouvement vital.

B. Sensibilité percevante générale, ou sensibilité animale, perceptibilité. C'est cette faculté que possèdent les tissus vivants de répondre à l'action des excitants, et de transmettre au sujet, qui en a conscience, l'impression qu'ils ont reçue. Elle est étrangère aux végétaux et même aux animaux inférieurs dépourvus d'un centre nerveux et de nerfs reliant tous les organes.

C. Sensibilité percevante spéciale. Celle-ci appartient à certains organes déterminés, appelés organes des sens : elle ne peut être excitée que par des agents spéciaux. Telle est, en effet, la sensibilité qui lie par des rapports intimes et particuliers la lumière à la rétine, le son au nerf auditif, l'odeur à la membrane olfactive, la saveur à la muqueuse gustative.

D. Contractilité involontaire. On nomme ainsi la propriété vitale en vertu de laquelle les tissus opèrent, en dehors du moi, sans ou malgré la volonté, des changements de rapports, des mouvements intérieurs. Les noms de contractilité organique, tonicité, lui ont été aussi donnés. Tous les êtres vivants en sont doués, parce que c'est elle qui préside aux mouvements de composition ou de décomposition des tissus. Comme elle n'est généralement pas perçue, qu'elle agit sans que nous ep ayons conscience, nous la croyons dépourvue de toute sensibilité. Toutefois, dans certaines maladies des organes intérieurs, tels que le cœur, les intestins, la vessie, la matrice, etc., elle se fait sentir, devient sensible.

E. Contractilitévolontaire, dite encore animale, musctifairc, etc. ,

etc., est cette propriété en vertu de laquelle les muscles peuvent se mouvoir, se raccourcir, se détendre, sous Tinfluence de la volonté.

Telles sont les propriétés vitales au moyen desquelles, depuis Bichat, on s'efforce d'exi^liquer tous les phénomènes de la vie; la faculté de réfléchir, d'avoir conscience du moi, d'invoquer une puissance supérieure, divine, comme cause première, étant mise à part. En voici le tableau :

Sensibilité nutritive ou végétale.

Sensibilité. { Sensibilité percevante générale.

pnTvnTpn VIT AT } ^ Sensibilité percevante spéciale.

rwiluirB TllAJi. \ , Contractilité involontaire insensible.

Contractibilité. \ Contractilité involontaire sensible. Contractilité volontaire.