CLARTÉ DES REPRÉSENTATIONS

outre mesure; c'est une sorte de superstition; on la regarde comme une mine cachée dans les profondeurs de Tâme ; on déclare même parfois que ses sentences sont comme autant d'oracles (le génie de Socrate) plus certains que tout ce que la science la plus accomplie peut jamais avancer. — Il est certain sans doute que si la solution d'une question repose sur les règles générales et innées de l'entendement (dont la possession s'appelle esprit naturel), il n'est pas aussi sûr de se préoccuper des principes scientifiques et artificiellement établis (de l'esprit de l'école), et d'embrasser en conséquence une détermination , que de s'en rapporter, dans le jugement , à l'inspiration des principes déterminants qui reposent obscurément au fond de l'âme. C'est ce qu'on pourrait appeler le tact logique : la réflexion se présente alors l'objet sous toutes les faces et en déduit un sage résultat , sans avoir conscience des actes qui s'accomplissent à cet effet dans l'intérieur de l'esprit.

Mais le bon sens ne peut prouver qu'il est en possession de cette supériorité que par rapport aux objets de l'expérience. Par l'expérience il peut non seulement s'élever à la connaissance, mais encore étendre l'expérience elle-même; non pas, il est vrai, sous le rapport spéculatif, mais simplement sous le rapport empirico-pratique , car dans la spéculation il faut des principes scientifiques à priori) mais dans la pratique expérimentale il peut y avoir aussi des expériences, c'est-à-dire des jugements qui soient continuellement confirmés par voie d'expérimentation et de succès.

32 DE l'intelligence.

§ VIIL De la sensibilité par opposition à l'entendement.

En ce qui regarde Tétat des représentations , mon âme est ou active et possède une faculté (facultas) , ou passive et possède une capacité {receptivitas) . Une connaissance comprend ces deux choses , et la possibilité d'avoir une connaissance prend le nom de faculté de connaître qui a la plus large part dans cette connaissance, à savoir, de cette activité de l'âme qui consiste à lier les représentations, ou de celle qui a pour but de les séparer.

A la faculté sensible de connaître appartiennent les représentations à l'égard desquelles l'âme se comporte passivement, et qui, par conséquent, affectent le sujet (le sujet peut s'affecter lui-même ou être affecté par un objet). A la faculté intellectuelle de connaître appartiennent, au contraire, ies représentations qui constituent un simple agir (le penser) . La première de ces facultés est appelée inférieure, la seconde •^périeure (1).

() ) Ce fat une grande faate de la part de Técole de Leibnitz et de Wolf de ne faire consister la sensibilité que dans la non-clarté des représentations, et Vintellectualité au contraire dans leur clarté, et de ne les distinguer ainsi que par une différence purement formelle (logique) de la conscience, au lieu de reconnaître une différence réelle (psychologique), différence qui ne regarde pas seulement la forme, mais aussi la matière de la pensée. C'était faire